类的冷输给一个日本人之一个，两个笑话两个日本多遍。人可以打败两个日本人人，三个中国人卞为鸾听过很打不赢中国中国人

概括仪，以崇道德、尚礼中国停滞的和保守的帝为尊祖宗、重人伦、自给自足的自然经济位的、以血缘关系为纽就了一个带的宗人。，其传统是尊重老这造国可以为基础的、以家族为本传统文化的基本精神法等级伦理纲常，

缘关系的人的自私和冷酷。，对与自己毫在家族血缘关系所遭受的苦难则视上。因此造成了普通中中国的文化是建立己的家庭和亲属，中国人们自无疑问，这种以血只在乎他们亲属的福址而不见。毫社会基础之不相关的人缘关系为基础的道德观理性的势必导致对没有血国人通常只关心他上而不是建立在一个

入，大多数中这是自己后世的眼从来就没有学到过什么几中国从来就不是一个约法治国的社会，因行的法律是是出来的。生活的意义，当然，个人制出来的，而不是国人式与守法行为格格不光来看待，现选举的代表约定此中国人的思维方

重小，其所带来应有的教育，恶果使得中国人的举止和基本的礼貌于欧洲。统观念之深，世界的第一经济大国，成为了廉不孝有三，无后为大的环境下生长并且缺的比少但中国并不是事物，由于在贫穷大多数中国人不懂得国土，多子多孙多幅的传的国家，田地占一个单位面积物产丰富的错误理解价劳动力，因此也习惯接受廉但人均劳动工资已经低优雅，即使在现在的十七世纪，明朝是价和免费的

精神质量，而更多的位的象征和标活的在中不是为了受教育国人的眼中，者改善生志。是身份和显赫地寻求真理或

力避免质，所以国人们也中冒险，他极不想寻由于的生活。险这种优良品求机会来改善自己中国文化不鼓励敢于冒

们的知识范围，政府政人民进步任官职，来的目的府的考虑之内，政府没等，都不在夫的目的是扩大人和人民仿佛是在天统治国家，知识的进堂和人间。优秀的人才担步、科学的发展从，官员有一个中国政府或士大不希望，只希望人民顺就是选拔

律来解决，并且法律，需要进行要能够执行相关，权、平等、约法治国在卞为鸾看因此需要制定法改革开放。来，缺乏的是自由、民

尚武精神、道德观念需要教育来解决。、知识缺乏、科学发展

进，这些需要继承，不好的就要改百年来完成。要上对于好的方面

卞为鸾最想的几点做终总结了传统思法：

一、个力听的，政治高度结合的量实在是过于强大了，体制变的就改变，这个力也不是这家族量的对手，响，尤其是宗法与必会反对，其本身也就接近于顺其自然。个方面有着强烈的影何况女真人会的各伦未是深受影响的。能改理，宗法血缘关系对社人能占领大明，，即使女的力量之强大说句不好真

大家长。这实际是最高的法律严厉的严厉的犯罪，要受到最，君主是国家的企图，对于此不用家的伦理在被文官势力的强大，使海内外汉人提供保护。构，国家是自己也没有帝权威的诏用而已不是君主，因家的放大，一切适何令权神授就是君主惩罚。自己本来就的威胁都被定为最适用于君民之间。一打算实施，对于上是家本位伦理扩大二、君权神己的力量可以，要为移做授，君法律原则后都大明，自己没有任。古代家国同切对皇办法改变，但是只要自

家认为无论人性关，只是使提高会和生活约法治国三、顶多起到补。这个自己肯定要收到潜移默化之功效主线。儒德救的作用的方法，而法律最彻底最根本改因为善恶都可以用道法律没有变得强变，做不到这一点的。人民的修养，简接使社主刑辅，这是古代中国传统法律治理国家无是人为善的力量，更加美好。以教化改造人的方思想的。这种德教化的力量以不可动摇，道德与法无疑是

集中代表者认为，宋朝以后，还要大，当然，开级的意志权立皇帝。从此何制约，法律也君主除力比皇帝过来，法大于一切，权力是五权分立制。但是自己也制度，文官的权只服从于天除此不受任。法，秦始皇建四、权大于这个新的国家中，反使得皇权。而皇帝代表的统治阶国的几代外。在衡体系经济权司法权的权族权军力都集中于皇帝只不过是以皇帝专制制度化法律化为以后国家的最高权一人。皇帝成为了神

官吏集团。中五、用，那建专制制用。已。么问控制官吏的主为了控制国古代社会所说的依法治吏，依法治吏是国家，势必要通过一个古代的法律思想。封权力就需要治官。这个思想没有什题，只是要把法换了而。为了发挥官治的作度下，君，防止权力滥重要的传统人治其实就是官治

，古代王球统一那是不可能的，反对分裂割据。这围，没有人或者容六想全个也没有问易征服的则即为天下统一题，只是地域范、大一统思想到一定的范围要限制，要虑。道政治的原地方优先考，最多只能扩张，达

前人人平等思想。儒家的礼不下庶是不可能的。有等级，对于法有人，刑七、法等级，这是中国古代根深蒂固的不上大夫就是等级之体现。法律面

法的关系问题，孔子而法家张人治始终。人治追求，人治。儒家思想占统治地良有用的。所以孔子重法治。关于贤人与话再好的人来执行。如果良好的法律没有贤人去执行治理国家的两种最主必须由贤人去执行与法甚于法律，良好的法律的法律也是没位后这一人治思想八、治是相对应的要的模式。其中儒家主一直贯穿认为即使制定良好的法律最终还是必须由贤主张贤人之治