为虽然士兵们的军事训练如其完成，事教大大落后于计划，成自己心才因直到七月初十，盖辽，要想把他们训练主要依赖低级军官为盖辽军的指挥控制军目中这种类育训练，因多月的时间。不得不多花费了一个开始进行军但是军官的训练却型，
的战争论，人地位差教什么呢？到目恶的，可能是几千年以来理论，不朽之论家泰山，理解的地方。两要搬开他子兵法和克劳塞鸾只仔细读过而且现在还有许多不作，孙不多，堪称压在军事理很难。前为止，卞为维茨头上的两座可两本兵书武的孙最为出名的战争
面，兵者，国之大于笼统，最为强调智慧计谋方的第一句话。之道，不可不察事，死生之地，存亡以孙子兵法太过记书时难也，这是卞为鸾读此忘
失方向，最为强手段的继续，这是卞为路线，或者深入迷人化而且哲调精神勇气方面。战争座充满着哲战争论太过于理论学意味以忘记的第一能够浓重，简直就是一真正把握其逻辑其理论境界而不致学理论的迷宫无非是政治通过另一种话。鸾读此书时难，很少有句
力。文化的差异。这两本书很好的体现中人尚而言，中国人重谋西方的方，西对于军事
。一是重用而屈人之兵。他着重从三个多方制敌。三是增方面阐明了求诡道。二是。最佳选择的全之道是上兵伐谋，争取不战确是以谋略为基础，以争取全胜为战略目强实力。孙子兵法的
战争战争目军队为以标。尚武精神为论的确是基础，以敌方
子兵法主张战争论则恰恰相反，避的重心，意在摧毁敌虚击实，强调打击敌人避实击虚，关于打击目标问题，孙人的意志。
用问题都主张集中兵关于兵力运击寡。力以众
方案划行事。侧重挥问题，计划进行。孙子兵法侧一切行动应按关于战场指制胜，战争论则，作战中的。战争论主张战按计划和战局孙子兵法对作战指挥的最高要求是用兵如神于重于因敌略的任务是制定战争计
和情绪。关于战场控制问题强，的最好办法孙子兵法是克服战争的阻力。但控制战场治之法，即治气、治是，战争论主要寄指挥过程中运用四战争论认为，有效的个人毅力调为将者要善于在战场希望于指挥官心、治力、治变。
颇为不同，也承本上是持鄙视态度，即关于诡诈之术问题，孙法明确提出了兵者，诡道也。战争认诡诈的作用，但是基子兵人心服口服，论的观点后果。力会战胜利所产使用诡诈之术打败很难令敌不可能带来主生的惊人敌人，也兵以诈立的观点，认为
待的明确提出了防御是比进关于进攻防御问攻强的一对防御研究尤为深入，御与进攻同等对题，孙子兵法始终是把。战争论防则种作战形式。
卞为鸾来说际情况，会更加合适，对于孙子战争论无疑其次是纪读过，战争训练，而且前者对这是卞为鸾肯定一无所知。明军最也有很大影响。战际上是十九容易，学解不合明军的自己对两本军事实对于二十岁实神因素的。，读容易，理之争论恰好是强调精大作的理解。下，结缺乏的是律，再是论则兵法，许多军官都会当然更难。详细尚武精神，比较后两者周岁的
十一世纪，卞为有人会听得进去，只会只是没姓克名的证明当然，按照卞为鸾的中外之分，即使在二不会西劳茨，是个血统鸾也可以毫不脸红。说这丫的太无耻了，克劳塞维茨纯正的中为人，他才在乎什么东国人，
为阵营第一次授课的对象体教官，全体参谋。两级军官，全
中战胜敌人所需什么是尚武精神？要的种种精神品质。在武力冲突指人
尚武精神意味着的艰险，尚武精神意味着不畏对奋发进取。，不畏前途手的强势力的孤单，劲不畏
意味着意味武精神于战胜敌人。敢，意味着敢于战胜困难尚，意味着着自尊自强
和兵不厌诈。尚武精神意味诚实，虽然对敌人是着对于自己人的团结
拿着武器瞎因此尚武并不是抡。
向后显现的背历史上崛起的开疆辟地。武力的，都是在战场上所朝就是这种尚武精神！王无敌，
经最弱小、落后的个小部落发儒家没有一点点关系成为横扫天下的秦王春秋的秦国，由一展。这与变得强息息相关。由一个曾秦国通过变法而朝，与秦人的尚武精神大，
勇悍早已经深入了他们的。在饮酒唱歌时都那个时代骨髓之中,秦人连秦人，尚武的唱《无衣歌》
王于兴师，衣？与子同袍。修我戈矛，与子同仇！岂曰无
，与子岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟偕作！
衣？与子同裳。王甲兵，与子岂曰无于兴师，修我偕行！
也是如此。后来的汉唐王朝
汤等名将，最的西涌现出卫青时，汉人曾与匈奴降的南下投霍去病陈作战百逃无踪。年，终将匈奴人打得投降，远逃西汉东汉
年的汉人是多么壮勇！国使节反叛，副校说：胡兵五个才明犯强汉者，虽。可以想象当远言：尉陈北匈杀中能当震惊。起攻击。奴北匈奴发一个汤率领汉军对战后，陈汤对皇帝汉兵陈汤有句名必诛！整个西域闻之
的敌人。西域，击败过各个强悍唐王朝时，汉人也曾远征大漠和
提倡尚武究其原因是其不注重注定繁盛，但最后精神！宋朝皇帝知道战争的残酷，虽然马尽管经济发达，文化尚不注重神的宋朝，还是不免灭亡的结果。里的软弱。了宋朝骨子上得天下，却不愿意提武精不倡尚武精神，这就
，它可以使商人注尚武精神除和平时期融入到人的血以要作用，它更会在工匠注重重信誉液里，它可以使士人充满干活的动力质量。变得强壮，它可以农民，它可了在战争中起到重
勋，也难有文臣那样以立汉人历史上第一次不再我认为我汉人，正是在行不可及矣。将兵数十万，恢不管立了多大功做军，漠，凯歌劳还收，献捷太庙，其荣亦复幽蓟，逐强敌于穷尚武精神的。及第时将军们复幽蓟十六即使是率军数十万，不上一个状元功疆场为荣的荣耀：状元登第，虽州，的风光。有人说，的俗。宋朝民间流语是：做人莫做铁莫做针。在宋朝，也赶宋王朝时期开始失去
越差，性格也越来宋朝男人开始失去了尚武精神越懦弱。浅吟低唱中们的体质越来，他们沉醉在案头书牍送走。他流光把之中，在日复一日的
我观倡谦恭礼仪，并且精神！不在礼仪之下的部非常自豪度今大明也不比宋朝强尚武我们一直只提现分，那就是——到那里去。长期以来，诩，但却忽略了另一个重要程的以礼仪之邦自
因此，从大的方日子，与其所好子的王朝都是尚武的。多少直的。占小和资源面一个国家是否能过上来说，从争来决定区大历史看，能过上好日战有的地接有关，而这则是由
结论自然就出来家的优秀传统，到当作一个国所当然应包，尚那么其军事传统理武精神的崇尚。武精神必须提高括对尚
为的重视。要对于武备基础。一个国尚武家的尚武精神当然个国家是精神的指向，它是文明的精神及文明提供了意志包括这核心之一，或者说尚武
再也不会被敌。谁可以到水的境界人伤害服人，以以德，就可以大意是人的性格修炼有大明讲究一句话上善若水，柔克克制刚猛的敌人容乃大。我们的祖先，而刚，有用刀枪伤害水？
不这么认为，当你四书五经。人，威慑效我却然死果无疑是迂腐，拿着刀如建奴，而你仍崇尚武力枪对准敌的对手抱有容乃大的中庸思想超过一百部，那并不是智慧，而但是，
非要向你动刀动是当敌道，讲上善若水，但即便人的性问题办？人不服王你固然可以和敌人讲王水看待，而炼到水的境界，人的化，也不把你当真能修何枪，格你怎么血肉之躯不是水，难道可受伤害？以刀枪不入不可无论如
》记么，现在子精通礼乐射御书载，孔子长九寸，人皆谓之长六先贤孔数六艺，那艺也高强，据《史记·孔子世家人而异之。尺有人会几艺？孔子的武的文
：”孔子惊人。《列子》记载孔子不仅国门之关。”身材魁梧，力气也大的劲，能招
跑善射，墙的可能吗？其武艺射于矍相之圃里说：深刻的印很有名天举较，给人留下颇为提及。高强自不必说有一孔子的射艺在当时是，盖观者如堵墙，可了。也正是由于孔子能的。《礼记·射义》在鲁国时，曾。没象，以至后来孟子有一定的修为，你想有想其射艺还向学生之观者如堵行乡射，孔子偶尔参加过几次猎
。《娴熟的一门。驾稳，这没有相当的武功和勇气是不行的正立执绥；车中，不内顾，不疾言，不亲指武艺中，驾等，而其前乎？吾执御矣。准是要达到礼教中规定吾提却是要能驯服劣论语.子罕》辔有方，把车载：子曰：学好在孔子的诸马车可能是他最精马，控的：升车，必多这门技艺的最高标通、最何执？执御乎？执射
，为御。这些冉有有子适卫，仆；驾驭战车的才可称》就武艺。就是一种直接用于战斗的技艺《论语·子路
的武艺高强出色的军，没有尚武精孔子具备尚武精神，绝神，能够对是一个人。;我敢断言做到吗？孔子