练如其完成，但是练，因为官，要想把他们训练成直到多花费为盖辽军的指挥落后于计划，因的训练却大大七月初十，盖辽军才开始进行军军官控制主要依赖低级军事教育训自己心目中这种类型，不得不了一个多月的时间。虽然士兵们的军事训

多，堪称压争理论，不朽之作只仔细读过两方。两人地位差不教什么呢？到目前为在军事理论家头上的两开他很难。座可恶的泰山兵书，可能是几千许多不理解的地，年以来最为出名的战本法和克劳塞维茨的，孙武的孙子兵止，卞为鸾战争论，而且现在还有要搬

孙子兵法太过于笼统，国之大事，死生之第一句话。计谋方面，兵者，地，存亡之道，最时难以忘记的不可不察也，这是卞为鸾读此书为强调智慧

通过另一种手段的继是政治浓辑路过于理论化而且哲战争论太为强调精神意味是卞为鸾读此线，够真正把握其逻致迷失方向，最或者深入其理论境界而勇气方面。战争无非不以忘记的第一句话。学哲学理论的着迷宫，很少有人能续，这重，简直就是一座充满书时难

的体现中西方的文化的差异。对于军本书很好这两力。事而言，中国人重谋，西方人尚

谋，个方面阐明了求全之道重用诡道。二是多方制着孙子兵法的确增强实力。而是以谋略为基础，以争佳选择是上兵伐。一是敌。三是重从三取全胜为战略目的。最争取不战屈人之兵。他

为基础，以敌方军队为战争目标。战争论的确是以尚武精神

问题，孙子兵法主张关于打击目标避实击虚，战强调打击敌人的重心争论则恰恰相反，避虚击实，，意在摧毁敌人的意志。

张集中兵力以众击寡。兵力运用问题都主关于

战争论主张战略关要求是用兵。胜，战争论则侧重于于因敌制子兵法侧重如神。计划进对作战指挥的最高于战场指挥问题，孙争计划和战局方案，作战中的一切行动应按的任务是制定战行法按计划行事。孙子兵

毅力和情绪。有效控制战场的最好者要善于在战场指挥过程中战争论认为，的个人论主要寄希望于指挥官治心、治力、治变。。但是，战争法，即治气、子兵法强调为将办法是克服战争的阻力关于战场控制问题，孙运用四治之

了兵以诈立的观点，颇关服，不可能带来主道也。战争论的用诡诈之术打败敌人，为不同，也承，但是基本上是持鄙视态术问题，孙子法明确提出也很难令敌人心服口力会战胜利所度，即使产生的惊人后果。认为兵者，诡观点认诡诈的作用于诡诈之兵

御研关于进攻防御问题，种究尤为深入，明确提出比进攻强的一与进攻同等对待了防御是孙子兵法始终是把防御作战形式。的。战争论则对防

情况，战争论无疑会来说，读容是纪律，再是然更难。详细比是尚武精周岁的卞为鸾定一无所知。明军最易，理解不容易训练，而且前鸾自己对两较之下，结合明军实际上是十九的。兵法，许多作的理解。对于二十岁军官都读过，战争论很大影响。战争论恰的实际缺乏的，学会当本军事大好是强调精神因素者对后两者也有更加合适，对于孙子神，其次则肯这是卞为

证明只是没有人会听得进去西中，克劳塞当然，按照卞为了。维会在乎人，他才不鸾在二十一世血统纯正的中国人，纪，卞为外之分什么东，只会说这丫的太无耻，即使鸾的为也可以毫不脸红的茨姓克名劳茨，是个

第一体教官，全体参谋。对象为阵营两级军官，全次授课的

中战胜敌人所需要什么是尚武精神？指人在武力冲突品质。的种种精神

不畏势力途的艰险，尚武精神意味武精神孤单，尚强劲，不畏前着不畏对手的意味着奋发进取。的

着敢于战胜困意味着自尊自强，意味敌人。尚武精神意味着难，意味着敢于战胜

味着对于自己人的团结尚武精神意不厌诈。和诚实，虽然对敌人是兵

因此尚武并不是拿着器瞎抡武。

历史上崛起的王朝，就是这种尚武精神！开疆辟地。武力的场上所向无敌，背后显现的都是在战

，与秦人的尚武精神息秦国通过变法而落发展成个曾小、落后的变得强大，这与儒由一个小经最弱为横扫天下的秦王朝部家没有春秋的秦国，息相关。由一一点点关系。

唱《无衣歌》。那个时代秦人，尚武的骨髓之中,秦人连悍早已经深入了他们在饮酒唱歌的勇时都

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

岂曰无衣？，与子偕作！于兴师，修我矛戟与子同泽。王

修我甲兵，与子偕行岂曰无衣兴师！？与子同裳。王于，

后来的汉唐王朝也是如此。

南下投降，远逃的出卫青霍去病陈汤等名西汉东汉时，汉人曾西逃无踪。与匈奴作战百年，涌现得投降的将，最终将匈奴人打

，陈汤对皇帝说个汉兵。可以想象当年北匈奴发句北匈。的汉名诛！整个西域闻之震惊人是多么壮勇！陈汤有犯强汉者，虽远必叛，副校尉陈汤率领汉军对言：明兵五个才能当一：胡起攻击。战后奴杀中国使节反

个强悍的敌人。远唐王朝时，汉人也曾征大漠和西域，击败过各

不注重尚武精神的宋不免灭定了宋朝愿意提倡尚武精神，这然马上得天下，却不朝武精神！宋朝皇帝知残酷，虽，尽管经其不注重不提倡尚济发达，文化繁盛，骨子里的软弱。亡的结果。究道战争的其原就注因是但最后还是

商人注入到中充满干作重信誉，它得强壮，它可以可以工匠注重质量。人更会在和平时期融，它用，它可以使士人变活的动力，它可以使的血液里尚武精神除了在战争农民起到重要

状元及第时的荣耀：，即使是率军状元登第，虽将兵数十立了多大功勋，也难有史上第宋朝，将军们不管光。有人说一次不再以敌于我认为我汉人，正是万，恢复穷漠，凯歌劳还尚武精神的。汉人历复幽蓟十六州宋朝民间流行的俗文臣语是：做人莫做军，做那样的风铁莫做针。在亦不可及矣。，也赶不上一个数十万，收在宋王朝时期开始失去幽蓟，逐强立功疆场为荣。，献捷太庙，其荣

朝男人开始失精神，他们沉醉在案日复一日的浅吟低唱中宋懦的体质越把流光送走。他们来越差，性格也越来越弱。头书牍之中，在去了尚武

自诩一直只提倡谦恭礼仪，并且非大明精神！自豪的以礼常也不比宋朝强到那里去。长期以来，我们下的部分，我观现今重要程度不在礼仪之那就是——尚武，但却忽略了另一个仪之邦

，与其所占日子的王朝都是因此，从能过有的地区接有关，而这则是源多少直好，大小和资大的方面来说历史看，能过上尚武的。一个国家是否由战争来决定的。上好日子从

神的崇尚。然应包括对尚武精家的优秀传统，，尚武精神必须结论自然就出来那么其军事传统理所当提高到当作一个国

或者说尚武为精神的尚武精神当尚武是精神的指向，它是文明的核心之一，然要包括这个国家对于武备的重视。意志基础。一个国家及文明提供了

先有一句话克制刚猛的敌人，而再境界，就可以的上善若水，枪伤害水？人伤害。谁可以性格修炼到水柔克刚，有的祖容乃大。我们大意是人的以德服人，以用刀也不会被敌大明讲究

为，当但是，，那并不是智慧，而是慑效果无疑超过一百部认尚武力如建奴，而迂腐，拿着死抱有容乃大的刀枪对准敌人，威你的对手崇你仍然中庸思想四书五经。我却不这么

你固然可以和枪，你怎么办？即是水水，但问题是当真能修炼到水的境界，而非要向你动刀动你当水看待，可无论如何不不受伤害？敌人不服王化，也不把便人的性格人的血肉之躯敌人讲王道，讲上善若，难道可以刀枪不入

艺，那么在的文人会几艺？孔，载，孔礼乐射御书寸，人皆谓之长人而异之。子的武艺也高强，据《史记·孔子世家》记先贤孔子精通数六现子长九尺有六

招国子门之孔子不仅身材魁梧，》力气也大的惊人。《列关。”记载：”孔子劲，能

·，在鲁国墙，可想其射艺。子射于是由于孔子能跑善射是很有名的。《礼记没有一定的修为，你想有观者如堵墙的的射尔参加过几次猎较，能学生提及。乡者如堵可象，以射时，曾偶射，孔艺在当时强自不必说了。也正孔子一天举行观给人留下颇为深刻的印义》里说：有吗？其武艺之高至后来孟子还向矍相之圃，盖

最娴车可能子曰：吾何执？执的。《论语.子车驾稳，这没有相执御矣乎？执射乎？吾他最精等，而其前提却是要熟的一门。当的武功在孔能驯服劣马，控和勇气是不行通、标准是要达到礼教中规是罕》载：执绥；子的诸多武艺中，驾马车中，不内顾学好这门技艺的最高辔有方，把，不疾言，不亲指。御定的：升车，必正立

直接用于战斗的技艺，就是一种武艺。才可称为御。这些冉有仆；驾驭战车的卫，路》就有子适《论语·子

孔子的武艺高强，没有尚武精神出色的军人。;，能够做到吗？我敢断言孔子具备尚武精神，绝对是一个