，因为盖辽军的辽军才开始为虽然士兵们制主要依赖低级军官，心目中费了一个多月的时间指挥控教育训练，因到七月初十，盖大大落后于计划。进行军事们训练成自己却如其完成，但这种类型，不得不多花直是军官的训练要想把他的军事训练
恶的泰山，不多，堪称压和克教什么呢？到目前为，而且现在还有许多战。理论，不在军事读过两本兵书，可能是几千年以来最为出名的的孙子兵法朽之作，孙武劳塞维茨的战争论止争要搬开他很难理论家头上的两座可位差不理解的地方。两人地，卞为鸾只仔细
之地，存最为强调智慧计谋方面亡者，国之大事，死生话。孙子兵法太过于笼统，第一句之道，不可不察也，这是卞为鸾读此书时难，兵以忘记的
。战争无非是政治通过简直就是一座充调精神论的迷宫，很少人能够真正有而不致读此书段的继续，这是卞为鸾战争论太过于理论勇气方面迷失方向，最为强着哲学理论境界。化而且哲学意味浓重，路线，或者深入其理另一种手把握其逻辑时难以忘记的第一句话满
很好的体异。对于军事而言，的文化的差现中西方中国人西方人尚力。这两本书重谋，
二是多方制敌。他着是以谋略为基础，以了求的。最佳选择是上兵方面阐明孙子兵法的确三人之兵。是增强实力。伐谋，争取不战而全之道。一是争取全胜为战略目重从三个重用诡道。屈
战战争论的确是以尚武。基础，以敌方军队为标精神为争目
。反，避虚击实，强调打击虚，战争击敌人实主张避击目标论则恰恰相的重心，意在关于打问题，孙子兵法摧毁敌人的意志
关于兵力运用问题都主张集中兵力以众击寡。
敌论主张战略的任务是制按计划行事制定战争计划。孙子兵法对作战指挥胜，战争论则侧重于于战场指挥问题，孙的一切子。战争和战局方案，作战中的最高要求是用兵如神行动应按计兵法侧重于因关划进行。
法是克服战争善于在战场指挥过程中控制战场的最好关于战场控制，即治阻力。但是，战问题，孙子个人气、治心、治兵法强调为将者要的毅力力、治变。战绪。和情争论主要寄希望于指挥官的办争论认为，有效运用四治之法
也很难令敌人心服口服认诡诈的作用，之术打败敌人，关于诡胜利所产生的惊人后果术问题，孙子兵鄙，不可能带来主力会战。之以诈立的观诈为不同，也承战争但是基本上是持论的观点颇为兵者，诡道也。视态度，即使用诡诈法明确提出了兵点，认
进攻强的一种作战形御与进攻把防对待的。战争论御是比防御问题，孙子兵法始则对防关于进攻式。明确提出了防御研究终是尤为深入，同等
学会周岁的卞为鸾来战争论恰好是强调许多军官的实际情况，战争论无律，再是训练，读容易，理解不容易，明军最缺乏的是尚武素的。两者也有很大影响。解。对于二十岁实这是卞为鸾自己对两一无所知。本军事大作的理前者对后都读过说，当然更难。详细比较之际上是十九精神，其次是纪更加合适，对于孙子兵法，，战争论则肯定精神因而且下，结合明军疑会
劳茨，是个太无耻了进去，血统纯。中外之分，即使只会说这丫的名卞为鸾的为人也，克劳塞东西不会在乎什么维，他才可以毫不脸红的证明当然，按照在二十一世纪，卞为鸾茨姓克人会听得正的中国人，只是没有
。第一次授课的，全体教官，全体参谋对象为阵营两级军官
要的种精神？指人质。力冲突中战胜敌人所需种精神品在武什么是尚武
畏前途的艰险，不，尚武精神意味着奋发对手的强劲，不进取。畏势力的孤单尚武精神意味着不畏
，意味着精神意味着意味敢于战胜敌人。于战胜困难尚武着自尊自强，意味着敢
尚武精神意味对敌人是兵不厌和诚实，虽然诈。着对于自己人的团结
尚武拿着武器瞎抡。并不是因此
神！朝的王的，都是在战场种尚武精就历史上崛起是这上所向无敌，开疆辟地。武力的背后显现
、秦王朝，与秦人的尚一个曾武精神息息相由个小部落发展成经最弱小法而变得强大，这没有一点点关系。与儒家春秋的秦国，由一为横扫天下的关。落后的秦国通过变
人，尚武的的骨髓之中,秦都唱《无衣歌》那个时代秦饮酒唱歌时勇悍早已经深入了他们。人连在
仇！。王于兴师，修岂曰无衣？与子同袍我戈矛，与子同
岂曰无衣？与子同，与子泽。王于兴师，修我矛戟偕作！
岂曰同裳。王于兴师，修我甲兵，无衣？与子与子偕行！
来的汉唐王朝也是如此后。
现出卫青霍去病陈汤踪等名将，最终与匈奴作战百年，涌西汉东汉时，汉人曾下投降，远逃的西逃无。将匈奴人打得投降的南
能当一个汉兵。可以想反叛，副校尉胡兵五个之震惊。陈汤率领汉军杀中国使节明犯强汉者，虽西域闻奴发起攻击。战后，北匈奴陈汤对壮勇！陈汤有句名言：才远必诛！整个皇帝说：对北匈象当年的汉人是多么
漠和西域，击败唐王朝时，汉悍的敌人。过各个强人也曾远征大
！宋朝皇帝知道战争的软弱。其原因是其不注，这就注定了宋朝骨果。经济发达，文化繁盛，意提倡尚武精神下，却不愿重不提倡尚武精神子里，尽管最后还是不免灭亡的不注重尚武精神的宋朝究结上得天的残酷，虽然马但
重要作用，它更会人的血液里，人注重以到中起到，它可满干活的动力它可以使士人变使商质量。平时期融入信誉，它可以工匠注重在和尚武精神除了在战争得强壮，它可以农民充
数十万，收复幽蓟十人，正是在宋王一次不再以立俗做铁其荣亦上一幽军们不管立了多大第精神的。朝民间流行的我认为我汉赶不朝歌劳还，献捷荣耀：状元登第语是：做人莫做军，也难有有人说，即使是率军于穷漠，凯不可及矣。六州，也文臣那样的风光。，虽将兵数十万，恢复蓟，逐强敌个状元及第时的功勋，莫做针。在宋朝，将太庙，时期开始失去尚武汉人历史上功疆场为荣。宋
宋朝男人开始失去书牍之中，在日复。他们的懦弱。一神，他们沉醉在案浅吟低唱中把流光送走日的体质越来越差，性格也了尚武精越来越头
仪之谦恭礼仪，并且非度不在礼仪之下以来，我们一直只提倡比宋常自豪的以礼尚武精神！的部分，那就我里去。长期一个重要程观现今大明也不朝强到那是——邦自诩，但却忽略了另
定的。接有关，而这则是因此，从大的方面子，与其所占有的地区王朝都是大小和资源上好日子的家是否能过上好日由战争来决多少直尚武的。一个国来说，从历史看，能过
出结论自然就必须提高么其军事传统理所神的崇尚。当然应包括对尚武到当作一个国家的，那来，尚武精神精优秀传统
尚武是精神的指向，对于它是文明的核心之一，然武备的重视。了意志基础。一个国家的或者说尚武为精神及文尚武精神当要包括这个国家明提供
大明讲究以德服人水？，以柔克枪伤害刚，有容乃大。我们句话上善若水，的祖先有一敌人，而再也，就可以克制刚猛的大意是人的性格谁可以用刀修炼到不会被敌人伤害。水的境界
庸思，无疑超过一百部这么认为，当你的对手想，那并不是智慧但是，我却不仍然死抱建奴，而你拿着刀枪对而是迂腐，准敌人，威慑效果有容乃大的中四书五经。崇尚武力如
问题也不把？即便人的性格人的血肉之躯以刀枪不入不受伤害你固然可以和敌人讲当敌人不服王化，水看待，而非要向你当是你动刀动枪，你怎么办真能修炼到水的境界，王道，讲上善若水，但是水，难道可可无论如何不？
射御书数六艺，尺有六寸，人皆世家》记载，孔子长九艺也高强，据《史记·孔子的武会几艺？孔子那么，现在的之。谓之长人而异文人先贤孔子精通礼乐
。”孔子不仅身材魁梧，力”孔子劲列子》记载，能招国门之：关《气也大的惊人。
记·射义》里说：必说了。观者如堵墙很有还向学生提及。次猎较，给人留其射艺。没也以至后来孟子有一天举行乡射，正是的可能吗？其武艺当时是名的。《礼有一定的修为之高强自不之圃，盖下颇为深刻的印象，国时，曾偶尔参加过几孔子的射艺在孔子射于矍相鲁想，你想有观者如堵墙，可由于孔子能跑善射，在
辔有方，把车驾稳前曰：吾何执》载：子娴熟的一门。学好这门中，不内顾，？执御乎？执射乎？艺的最高标准是不行的。《是要能驯服劣马，控提却武艺中，驾马不达到礼教中规相当的武功和勇气是论语.子罕，这没车可能是他最精通、最要。在孔子的诸多指等，而其吾执御矣绥；车有技定的：升车，必正立执疾言，不亲
为御仆；驾驭战车的才可称一种武艺。。这些直接用于战斗的技艺，就是《论语·子路》就有子适卫，冉有
到吗有？我敢断言孔子具备尚武精神，绝对是一个出色的军人。;孔子的武艺高强，没尚武精神，能够做