军才开始进行军军的指挥控制事教育训练，因为虽间。赖低级主要依型，但是练成自己心目中这种类直到七月初十，盖辽训练如其完成然士兵们的军事军官的训练却大大军官，要想把他们训，不得不落后于计划，因为盖辽多花费了一个多月的时
本兵书，可能是几可恶千事理论争论，而理解的地方。两位差不多，堪称压在军卞为鸾只仔细读过两人地的泰山，要搬开他很难的战争理论，年以。什么呢？到目前为止，来最为出名兵法和克劳塞维茨的战不朽之作，孙武的孙子家头上的两座教且现在还有许多不
孙子强调智慧计兵法太过于笼统，最为之地，存亡之道，不谋方面，兵者，国记的第一句话。此书时难以忘之大事，死生可不察也，这是卞为鸾读
时难治通过另直就战争论太辑路线，或者深无，很少有人能够真一种而不致迷勇气方面。战争手段的继续正把握其逻失方向，最为强调精神非是政化而是一座充满着哲学论入其理论境界且哲学意的迷宫理论，这是卞为鸾读此书味浓重，简过于理以忘记的第一句话。
的差异。。这两本书西方人尚力方对于军事而的文化很好的体现中西言，中国人重谋，
实力。明了是增强为基础，以争取全以谋略。他着重从三个胜为战略目的求全之道。一是重用诡道。二敌。三孙子兵法不战而屈人之兵方面阐确是是多方制的。最佳选择是上兵伐谋，争取
标。战争论的确是以神为基为战争目尚武精础，以敌方军队
恰相反，避虚击实，强调打子兵法主意志。击敌人的重心，关于打击意在摧毁敌人的张避实目标问题，击虚，战争论则恰孙
都主张集中兵力以众击关于兵力运用问题。寡
敌制。关于战场指计划行事。孙和行动切最高要求是用兵如神战局方重案，作战中的一胜，战争论则侧重于按划子兵法对作战指挥的应按计挥问题，孙子兵法侧于因战争计划主张战略的任务是制定进行。战争论
争的阻指挥过程最好办法是克服战力。但是，战争的者要力、治变。战争论认为，有效善于在战场官，即治气、治心、治中运用四治之法孙子兵法强调为将论主要寄希望于指挥控制战场的，绪。个人毅力和情关于战场控制问题
带来主关于诡诈之术问题，孙子兵法明确提出了兵以诈立的观术打败也即使用诡诈之道也。战争论的力会战胜利所产视态度，人心服口服，不可能观点颇为不同，，但是基本上是持鄙生的惊人后果。点，认为兵者，诡承认诡诈的作用敌人，也很难令敌
一种作战形式。关于法始终是把防御为深入进攻同等对待的。出了防御是比进攻强的战争论则对防御研究尤，明确提与防御进攻问题，孙子兵
的过，战争论则肯定一无争论恰好是强调精神际上是十九易，学多军官都读前者对后律，再孙子兵法，许详细比较之实际情况，战争论无不容的。军的军事两者也有很周岁的卞为鸾来说且大大作的下，结合明因素疑会更加合适，对于是训练，而所知。明军最缺乏这是卞为鸾自己对两本岁实，读容易，理解会当然更难。是尚武精神，其次是纪影响。战理解。对于二十
中国人，只是没有人会听得进去在乎什也可了。劳茨，是个血统纯正使在二十以毫不脸红的证明，，只会说这丫的太无耻人，他才不会一世纪，卞为鸾么东克劳塞维茨西中外之分，即的当然，按照卞为鸾的为姓克名
官，全体参谋。第一次授课的对象为阵营两级军官，全体教
突中战胜敌人所需要的种种精神品精神？指人在武力冲质。什么是尚武
味着畏前途的险，不畏势力的孤单，尚武精神意不尚武精神意味着不畏对手的强劲，艰奋发进取。
意味着敢于战胜尚武精神意味着意味着自，困难，意味着敢于战胜敌人。尊自强
尚武精神着对于自己人的团结和诚实意味，虽然对敌人是兵不厌诈。
因此尚武并不是拿着武器瞎抡。
后显现的就是这种地。武力的背是在战场历史上崛起的王朝，都尚武精神！上所向无敌，开疆辟
小部落发展人的尚武精天下春秋的秦国，由一个家没成为横扫有一点点关系。而变一个曾经最神息息相关。由的秦王朝，与秦国通过变法弱小、落后的秦得强大，这与儒
,秦人连在饮酒唱歌早已经深入了他们的骨髓之中。时都唱《无衣歌》那个时代秦人，尚武的勇悍
，修我戈矛，与子同仇！。王于兴师岂曰无衣？与子同袍
与子偕作！王于兴师，修我矛戟，岂曰无衣？与子同泽。
岂曰无衣？与子行！于兴师，修我甲兵，与子偕同裳。王
后来的汉唐王朝也是如此。
无踪。西汉等名将东汉时，汉人曾与远逃的西逃陈汤降的南下投降，，涌现出卫青霍去病，最终将匈奴人打得投匈奴作战百年
领汉年的汉人是多么壮勇！，虽远必诛！整个西北匈奴杀中国使节闻之震惊。陈汤反叛，副校尉陈汤率有句名言：明犯强汉者军战后，陈汤对皇帝说才能当一个汉对北匈奴发起攻击。兵。可以想象当：胡兵五个域
个强悍的敌人。和西域，唐王朝时，汉人也击败过各曾远征大漠
帝知道战争的，但最后还尚武精神的宋朝，尽因，却不愿是其不注重不提灭亡的结果。究其原就注定济发达，文化繁盛了宋朝骨子里的尚武精神，这管意提倡是不免软弱。重不注残酷，虽然马上得天下经倡尚武精神！宋朝皇
尚武精神除，它可以农民充满干活和平时期融入到人的血了在战争中起到重要，它可以使商人注重注重质量。信誉，它可以工匠液里，它可以使士人变的动力作用，它更会在得强壮
太庙，其始失去尚：做。我认为我歌劳还，献捷将军们不管立了多大功元及第时汉人，正是在万，勋，也难有文臣的即收复幽蓟十六州于穷漠，凯宋王朝时期使是率军数十。汉人历史上武精神的荣耀：开人莫做军，做以立功疆场为荣状元登第，虽将兵数十宋朝民间流行的俗语是第一次不再万，恢复幽蓟，逐强敌那样的风光。有人说，不可及矣。，也赶不上一个状铁莫做针。在宋朝，荣亦
宋越们的体质越来越在低唱中把流光送精神，他们沉醉差，性格也越来一日的浅吟走。他朝男人开始失去了尚武案头书牍之中，在日复懦弱。
我观现今大明也不比宋朝，我们一直只提倡谦恭的了另一个重要礼仪，并且非常自豪自诩，部程度不在礼仪尚武精神！分，那就是——以礼仪之邦略但却忽之下的强到那里去。长期以来
上好日占有的地区大小和资源少直接有关，而这多。历史看，能过是由战争来决定的子的王朝都是尚则面来说，从武的。一个国家是否能过上好日子，与其所因此，从大的方
就出来，家的优秀传统，结论自然那么其尚武精神必须提高括对尚武精神的崇尚。军事传统理所当然应包到当作一个国
的重视。武及文明提供了意志基础的括这个国家对于武备精神精神当然要包尚武是一指向，它是文尚武为精神。一个国家的尚明的核心之，或者说
以克制刚猛的敌人的境界，就可服人，以们的上善若，而水柔克刚，有容明讲究以德再也不会被敌人伤害枪伤害水？人的性格修炼到水祖先有一句话。谁可以用刀，大意是大乃大。我
认为准敌人，威慑效果乃大的中庸思想无疑超过，那并不是智慧迂腐，拿着刀枪对，当但是，我却不这么，而是奴，而你仍然死抱有容一百部四书五经。你的对手崇尚武力如建
不入不受伤然可躯可无论如何不到水？讲上善若水，但问题是动刀动枪你固血肉之，你以和敌人讲王道，以刀枪人的性格真能修炼的境界，人的怎么办？即便是水，难道可水看待，而非要向你当敌人害不服王化，也不把你当
，那么，现在的文人会先贤孔子精通礼。几艺？孔，人皆谓之乐射御书数六艺据《史记，孔子长九尺有六寸子的武艺也高强，·孔子世家》记载长人而异之
。《列子》大的惊人梧，力气也国门之关。”记载：”孔子劲，能招材魁孔子不仅身
时，曾偶尔深刻正是由于孔子能墙，可想其射艺。没有武艺之高强自不一定的修盖观墙的。《礼记·射义》里次猎较，给人说有名之圃，者如堵跑善射，在鲁国留下颇为及。子射于矍相必说了。也的印象，以至后来孟孔子的射艺在当时是很参加过几子还向学生提射，孔为，你想有观者如堵：有一天举行乡的可能吗？其
绥；车中在孔子的诸多武艺中，驾吾执御矣。言，不亲指等，而其《论语.子罕》载，不内顾，不疾他最教中规定马车可能是，这没有相当的武功一门。学好御乎？执射乎？的：升车，必正立执不行的。这门技艺的最高标准是要达到礼是要能驯服劣马，和勇气是控辔有方，把车驾稳：子曰：吾何执？执前提却精通、最娴熟的
，就是一御。这些直接种武艺。，冉有仆用于战斗的技艺《论语·子适卫；驾驭战车子路》就有的才可称为
神，能够出色的军人。有尚孔子的武艺高强，没个神，做到吗？我敢断言孔武精子具备尚武精是一;绝对