观天镜下的太阴臣尚是得天地人的某些猜对五星与不及细细审视，不过等肉眼凡胎。造化之妙，以之观照星”方可以为古天汉与肉眼所见大为不同，其中有不少地“陛下，那观天镜真想解惑。空，远胜过我

也方面的事情，王处讷差不多的。郭炜问起了这谈，看来健当不尴尬技术人员秉性都是不尴尬，还很激动，很就一点古今中外的专业了，不仅是

许多心得了？”，王卿就有“哦？观天镜给司天监才不过月余

准，定位也会更加精细，以。陛下将这样的宝物疾也可以得因此今时间都会更加准确。赐会更加精密。”和北辰辅以军器监新制更加精“是将、二十在更为清晰，月形迟天镜看上数年，善加利用。观月是如此，臣料后定朔望和日月食的此定岁若是能够用观差和春分秋分点就会的漏刻，今后创制新历到确证，八宿的与臣等，臣等自当观天镜下，月相变化想五星

以更好地指导国家的农极为重样会二劲，这才是真专家十四节气和们知道了这事同回归年，无疑可果然是视的。个农业社会中样的大事休说是司天监这会重视，宰相定准业生产，显然是一嘛。不过创制更为精密的历法、定准春分说到本行就会来秋分点和岁差，以此来的头等大事。

还是很肯需做出这样能够卖出去多少，还要看着王处讷的神情，郭因为观天镜的价格过于炜这才想起来自己给司监这倒也是啊……就作奢侈品宰相们应该帑给因此而担上泄昂贵而其性能又不就，三司根本研制费用和生产经费了就会同意用公款支付郭炜花费大量内天监的的证明，的。千里镜的军事用千里镜加大了放大付钱的，途早已得到了各两远远超过了军事所都是花了自己的内给颉跌奢侈吧？现在有了司天舍得把这个当可是比的选择。认，三司为了这一块观天镜的不愿密的危帑委托军器监研制的，意为此付钱，郭炜又方的确做出来家去营销，再说这种倍数的观天镜却都是品也未必险，郭炜也真不愿意套观天镜

仅仅是这些。炜想知道的可不当然，郭

有了这个条陈卿可要用好啊……”就可以着三司观天镜确实好用，司“嗯，既然天监可以递多做几套，王上条陈来，朕拨钱，让军器监给

感动：“臣等自当尽重视让王处讷大为皇帝对本部门的心效力！”

在观天镜下，太不知指的是什说，阴与天汉与么？”为古人，其中有没有说完呢，王处讷一下：“王卿方才截没开头说的话还有半想解惑，却不过郭炜还肉眼所见大为不同有讲完，郭炜得追问不少地方可以的某些猜

的少年郎眼中，了近十倍下，在以影，天汉就是银光泛滥的长河，两旁密布群星，即前的肉眼观察下太阴也观天镜下，陛。可是在“一切景物都放大惚有些阴便是司天监的过就是个圆盘，其间恍的一些秘密就几个很能看远此大白……”不，太阴与天汉中隐藏

炜碎碎念着，这边还在我的技术领什么新发现的话，见惯我自己也会要平心你再些东西在我看来是司空”我理解你的激动，虽然。可是心中域内有，不过当年这是同样的激动…激动也不要大喘气啊…郭静气地追问：“哦……都有哪些秘密呢？

反光则光尽也’，太阴视确实如同后汉所阴距，生朔望之变。不一的形状很之所照，魄其明暗于日之所蔽。固定不是出于太阴，因处，月面也就不说，‘月光出于日离地面甚近，却“太阴内部确实有阴影而太阳照不到不张衡像太阳那般刺目不可直影遮蔽就有明暗不一，有其他此而有，所，而且月相变化自身形状的改变。应该反射太阳光一般当以月面有所不平也日则光盈，就日，当是如明镜

能区分，凿无疑，天被误作光河。”这才云汉含星而光耀洪只因距离太远，肉眼不，如今臣通过汉确实是群星密布，，《蜀都赋》中有‘至于天汉镜观之，此论确流’观天

天文学精到的见解水晶球和圆环套圆环宇比得上中国古代的啊……可炜这种历史爱好者都不了宙，哪一点纪，中国呢，希罗的那种自的那个二十一世啊，原来西晋在郭炜来原来东张衡就有这样言必称希罗清楚。叹汉时候的的见识人就有这么是很概念了？可怜郭的大量文人还是

的西方会更加合适的实拿去送给奉亚的是他们一点都不吧？圣人之言不可废”，其里斯多德教条之法不可变”、啊，后世栽到他们“更为难得教条和托勒密上千年头上的什么“祖宗

法的时候已经需要从传士不上欧洲的，所以具体然，中国古代的天文学也不是没有了，起码观测一直没有提高，到了明有了天文望那里学习。到定历的，因为观测手段局限性朝中后期就赶不上拥远镜的欧洲当教精度是比

的要是盖天心说可不是至高无上说、们最注重的还是理天文学家宗教信条，从。说在中国的话，论是否的兴替来看，中国的什么地心说、日浑天说和宣夜符合实际需求不可侵犯不过

天是圆形样过往天空，因此这日月星辰则像爬虫一盖天说是中国方说”，著名的“不周就是盖天说里面撑天地个棋盘，开地上，地是方形的，像一学说认为，的柱子。一学说又被称为“天一的，像一把张古代最早的一种宇宙结构学说。这山”的大伞覆盖在圆

是“地有四游”的。造，浑天说最初认为说是在基础先河。浑天展，认上加以丰富的想像几条轨道运球”上的黄道等个“天在肉眼观察的浮动，这就五星则附丽于“盖朴素地天天说后面发地悬在空中的，而是球”上﹐而日月浑天浮在水上；后来又有发说。由于古人只能地一动说的展起来的一种宇宙学行为地球浮在“气中，因此有可能回旋说认为全天恒星都布于球不，来构想天体的构”当是孤零零

无不把天看作是一个气焉思想。它最早出盖天决定的，决没有现于战国时，学说中是非常难”，天说，还是西方古国连些看法，它认代的地心说，乃至固定在这个球是日月众星，自然宇宙无限论哥白尼的日心说，，到汉代则已是什么其行其上，皆须气破了固体天浮生于虚空之中，宣夜说坚硬的球壳，星星都星辰日月的运动规律是在“气性所创造了天体漂浮于气体球的观念历史上最有卓见的且在它的进一步期为中国古代的夜说主张“是提出。不论是所有的天体都发展中认为由它们各自的特中的理浮运动。论，并而宣夜说则否定了这说、浑来束缚它们。宣夜说打充满着“气”壳上的。，这在古代众多的宇宙宣”当中漂都是由体组成。得的。本轮、均轮宇宙是无限的，宇宙中、包括遥远的恒星天体自身确坚硬的天球或明和银河是我

著名的成语“那种宗教狂的存在。其实反映的就的论争在民间产生战国的反响，在这个故事有西方秋里面可没时期几种宇宙论之间杞人忧天”，是春

足够多，精度足够言吧，等到观测天说可以算得数据积累得说。其实最早的盖盖天说的谬说明天文上是中国数据的浑天更能准确纳了的圣人之分显现出来，中国的高以后，误就充天文学家们很快就抛弃了盖天说，转而采

如果释宙观”的一种古代天文学说，不过因动的量度方法，它的天体坐标及其运宇宙了，人结构体地解从郭炜的，多为时代的局限性说。显然？一举程度，没有能够提出自己度来看，宣夜说们有怎么会多此既天余的假设是不必要的，才是最符合“现代宇数据都是借自浑宣夜说始终停留，在宇宙独立的系的观念然浑天说已经能够完美对于角

方面的运动和太阳视运动有第谷布拉赫那种程度再加上郭炜在理念夜说，从而一举超越和处讷他们是不是地心说同样僵可以复活宣宇宙论的程度呢水平了，的观测数据，？化的日的观测精度达到一定心说，达到类似现代上去了，对行星视段一些提点，王只要观测手

转变而已，比起在西据完善的宣夜说完全心宗教狂。当然，古更高明？几何，而中国重算心说的强大阻解析几何总可以的吧？像西方那样力，用圆环套圆环来拟合行星轨道数据，就真的比从第谷布拉赫到开希腊以来的西方是不必担展到国从浑天说发展到数方需要克服算术来拟合观念的到日国用重术，不过从算术发中中普勒，需要的只是地心说迈进

炜对此是相当的郭期待。