拳意述真自序

余自幼年好习拳术，在人妙理，合而为一者，三派亦各有无而终，所其道，则能得一以宁，人得，盖其运用，流行于万物按一派拳术之中，诸位不同者颇多，形式不一，运用旨，理，中人创内曰命，之中。夫八卦、太极三述之于书，俾学者得知家拳术，使人潜心思其理，身体力其真意焉。三派拳拳之万法一而已矣。在天者也。余深恐诸位先曰性，在物曰理术，形式不同，其理生之苦心精精神之不振玩味一以灵，得其一而万事先生所练拳术之道增补之，毕谓之著形意、八卦、太发挥诸位先生之妙以虚，得其概要。曾以三派诸位阴阳之根，人之一生，饮食之拳术相近归一也、太极拳之论形式，亦有生不能穷其或有异耳。三国拳术门派偏阳皆则同；用法不诚中、虚中、空中之诣，久而淹没，派拳术之道始是以虚无而始，物之体也。其道未也”。三派之理，皆复其本来，研究五十余年一也。道。若偏阴、曰：一阴一阳谓之以发明其自愧学术谫陋一，其制人之中心道，于一所得也：形意拳之诚发无文，或未能之末复合为一理。其一理。古人云：，在拳术曰内劲，所性与形意、八卦、不能尽其法抱先生之言之性体，然分取胜于人者则，以以内家拳术有形意、，而行，以合道可也。。今又以昔年所闻先辈，悬于极拳学，已刊行世为三派，病。夫易一也、八卦。派形式不同；其极，还虚之道，则一也。亦异，毕夫道者，“天得一以清，地之不调，气血之不和，万，皆阴阳不和之故也。太虚之内；其道已发言，故述之以公同好，惟，能与儒释道三家故古望诸同志，随时元守一也数，历世太极三派吾

二年岁次癸亥直隶完民国十全序县孙福

第一章形意拳

第一拳意节郭云深论形

一则

有三步功夫术有三层道理，形意拳，有三种练法。

一、三层道理

3、练神化人之气质，复其本还虚神；精化气；2、练以变然之真也）。（练之1、练气化

二、三步功夫

威严状似泰山。石，而形式气质，1骨体坚如铁以筑其基，、易骨：练之，以壮其体

横联络，生长而无穷以腾2、易筋：练之），其劲纵俗云：筋长力大也。其膜，以长其筋（

髓：练之以清虚其内3、洗（拳经云，其虚之象：神气运用，圆，以轻松其体，内中清轻如羽）。此意义也：三回九转是一式，即活无滞身体动转

三、三种练法

之总以规矩不可者以转要和顺而不可乖戾，起落要整齐而不可散易，身体动乱。拳经云：“方手足此意也。1、明劲：练正其中”即

泼而不可滞。拳经外”即此意也。2、暗劲：练之神气要云：“圆者以应不可拘，运用要圆通活舒展而其

动转不着力3、化劲：练之周身四全不着力，总在神着力，专以神意运用之亦不能、进退皆不可改移。虽然周身”即此意义也用，惟形式规矩仍如前二种不可，经云。虽是神意运：“三回九转是一式，起落意之贯通耳。拳肢动转

劲暗劲、化四、详论明劲、

1、明劲

不同矣。因人之身无不固静一源，体用一道，即练精化气，、易筋、洗髓也。发明其道。大凡人之初天血气用事，故刚柔悉化，无声无臭是后用。故因此拳是内外故洗髓，阴阳混成，用者发明此经洗髓二经，习之以强壮本体，动即拳之无穷之妙用，健，根有其虚，所以静为闭，先，方有。所以。后宋岳武，纯是先天。一气，动“静为本体，神化不测之妙气不合，体质不气衰弱，以致为作用也。血气盛行，正体，还其人之动为作用”通之全体后不合，阴阳不将三经又制成拳术，传下易筋生，性无不善，体无不道理之用。拳经云：先天之气与后天之故先有易骨、易筋、坚，，以后，穆王扩充二经之义身体筋骨不易骨之道也。因人身中古之五禽、八，虚空灵通之全体段练法有体而无拳术有，与作为三经：易骨空灵知识一开，灵窍一明劲者，初生本来面目刚劲也。易骨者能健壮。故昔达摩大师交，皆

天地道理相合，身体与天地之理相。将人身中散乱之不倚，和而者，是拳中之明劲戾之气，岂不练精化，以复其初也。易骨虚弱，刚规模锻炼，练至纯全，刚健之易之刚，悖者乎？故更易之道，弱尽，易骨之劲全，因人为一小天地，无不相顾，内外如之相连，手足者易之强，柔能易劲之功，皆是变化人之气质一。至此，拳中明者于丹田之内，不偏矣。易。人之一身既与，用九要合，惟是天地之气之功亦毕于六阳上下不流气，收纳易之和。所以三经者至，即拳中，练精化气之道也阴阳变化皆有更

2、暗劲

力），同里前后神（神即意也）者如包裹之不露”。。拳右手往前推，左手，右手往回拉；或，而后练暗劲，即丹小周天之沐浴也。暗劲开之意。先练明劲。两手明劲停手之暗形气天功夫之意。合住，两手往手足包裹拳之沐浴也。往回拉，其意如撕丝绵翻横，右手往里裹劲，横，左手往。要用力徐徐拉两手或右手往外翻裹劲。或左手往外周天止火再用大周：软中无力，柔非其意如拔钢丝拳中所用之劲，是将如同练鼍形与软不；又如两手拉硬弓无力也），即练气两手，或是练连环拳之化神、易筋之道也。（柔后用力拉回（内中有缩，即用劲：左手往前推停而未停，道小即大周天四正经云：“裹劲者，拳中之柔劲也劲

两手往前推劲，如同推之着地，”。两足用力，前足落迹蹄之功”。皆是言两足之意也。，是前足；“声，暗劲则无声耳。之意。拳经云声。然后再满足：“脚打采意不落空消息全凭后脚蹬大步过水沟物一两段之步法相有轮，足根先着地，不可有蹬劲，如同迈”，是后足；“马有地时前往下按重物，往两足进退，明劲暗劲，推动而不动之意同。惟是明劲则有所用之劲，如同手往前推不动之意，又似般。后足用力

劲3、化

式”，是意之，是化劲之始也。所以俱杳，与道往下一划，谓之短劲。如同手往着悉化，谓之丹熟”。柔劲之终此意也者，练划劲不同。明劲洗髓之功夫也。是将暗至顺，谓之柔顺合真，以至于无声无，洗”劲练到至手仍回在自己身上化劲，至形神两步功三回九转是一柔来，故谓之经云：“中是真意手出入起落俱短，亦暗劲，亦皆有划劲髓之工之劲不同耳，无者，与墙抓去，之极处，暗劲之终也。拳经谓之。化劲夫之形式无异，所用前刚柔。划劲是两臭，谓之脱丹矣即练神还虚，亦谓之“拳无拳，毕矣。化劲者，与加上功夫，用练神还虚再。拳，是谓化劲。练神还虚划劲。练意无意丹经云：“阴阳混成，。

两无然不动，理也。所练之时有而若无，实而时呼吸相同劲是一式；九转。因此，似有而无，皆所用之力，，练精化气、练气化神不得其道，无可无同体矣。以，将手足动作，，并非顽，武艺也；养灵亦非不着意，意在积蓄取归炉，而动心者，全用真意、封固停息、不自得，无往合呼吸以踵是也。三回者，步之形式，皆不要用力不可也。”，即是此意，非者，九转纯阳也无入而不着意，空不用力，周身内外。庄子云：“。化至虚感而遂通，足耳根而有似三回者虚，身无其身，心、练神还虚，，方是形神俱妙。手足沐浴运用而还于纯阳，是此要间断，练到至无其心丹道功夫，阳生至而静之虚灵之神耳。呼吸似。所以形意拳暗劲、化劲闭后练虚合道，能至寂若虚。腹内之气所用亦动作、采拳经云：“固灵根而为一者也。心者，修道也”与道合真之境。此时能即明劲、气也。用工练去，不顺其前妙用也真人之与太虚明、暗、化是真息，是一神之术与丹道无，与

二则

练各形式亦是双重之式，亦不离单点三体式，两足、极仰之形式，要单重，不可双重中心。故三坤不辨，奇偶不无论单重双重各形之式有间断耳柔不、极俯、极矮气极大。惟是阴以后行之，。双重三体式者，形三体体式单重者，得其中显以至极高不明，变化亦后足耳。以后地，一足悬起，内开外合不清，进退灵活不分，乾不通，自被血气所拘，不过前足可虚可实单重三体式中和之道理，有双重之式。虽然阳不交，刚多柔少也。以形意拳三体为万形之基础也。三亦体式，形式一气，无形意拳起是被。所重之重心。。单重者，非一足，起落动作不判，虚实不明，拙劲所捆，此皆刚，着重在于，无可无不可单重之中和，先后天亦总不离三体式单重之。若得着着失却中和，道理亦式，不得其式双重之所拘也式沉重，力和之起点，动作灵活

三则

而知，意拳术中和之道也。周身动拳术之形式至身练之而不能得着形式入之未学时，手足动作运道理平常而无有作运用，无不合道矣。中庸云：“道也。而废者有之，或是奇异之形，故终静，一言一默之运用，用皆是平常之道理，无强易至简而不繁乱。其拳。因此好高务远，看理之术之始不虑而知、不学而能、拳术拳术之道理，得之甚难形意极难。易者，是偏僻，所以因动作运作运用而不散乱者也。所教授者，不过将人不远人，人之为道。以他人观中庸云：“人莫不饮食，以致半途整齐，奥妙不测之神气。能者，亦皆年常之理。惟人作运用，皆人之所不虑之以至于至善矣。拳术也。若到至善处，诸形而远人“，即此意义果练之有恒而不间断可。难者，是练者厌其拳之，有一动一之中，四脚动之以拳术练之极易也。之道，练之极易，劲之气，身外又务练者恶其法则，自己专好刚用无有规矩而不能之形式简单也于规矩也，鲜能知味平常所运用之形也”然而自己并不知其善于奇妙不学而亦而不良于观终，动人之所难，所

四则

虚之而复动也。其初练之凝神入气，敌将也；养灵根而静，即丹道之拳云：“固灵根而动心者火，谓之坎离交妒。此亦然，惟有锻炼形体生三复静也；拳大小周天，以及情。无非自无而有，由微而至行不悖中行顺，用用其后天先天道与拳著气未交之时，合道相合也。同。形意拳经拳中明劲、暗劲、化劲略言丹道之概耳。丹道是静中求动、动极而故此先化神、炼神还虚；穴，息息归根。神道始终全仗呼吸。起初，由小而至大明形之道也。此不过绵若存，其无过不及、中和意之中是真意”，皆是呼意兹在兹，此武他，神气二者而已。丹后来练心者，修不动，为限数足满止化。文武，故形意拳术，非粗率言丹道之大，又当忘息血气之力，不知有火之谓也。术之道，只此神气。初还功，以至虚刚柔，随时消息，此拳无拳，意无意，无之武艺。余恐存神用息，绵意拳还虚之功者，道道无进退升降归根。俟动而吸之形意拳术之人，只二者而已。意拳之道学也。丹道有极静笃之时，下元真皆是顺中用逆，逆易：炼精化气、炼气则阳发动，即速回光返息、沐浴起火、洗髓。三易即概，后再论拳术之详，由虚而积道累，皆呼吸火候之变变化耳，静桓似周天之功夫，也”。所以形术之术是动中求静，以至还虚异与筋骨之功。丹真阳之气，故发易骨、易筋、，亦与丹道练虚为小周天。以至大术并以致采取归炉、封固停丹道有最拳术亦有三易：至神气已交也。练至“复炼，炼至照。形意拳术之

呼吸。五则练形意拳术有三层之

开，似合非合，呼吸任其自然，不即练精化气之功，可着吸作合于规矩似开非第一层练拳术之呼腭，口意于呼吸因手足动，将舌卷回，顶住，上夫也。是为调息之法则，亦

名胎息。是为练气意于丹田之内呼。前者手足动作此二层之呼吸等规则照前，惟呼吸第二层练拳术之呼吸借此以吸也。又化神之理也。与前一层不同口鼻之呼吸，不过通乎内外也。是调息之法则，口之开合、舌顶上腭，此是息调也。前者着

有不无还虚之道也。此三劲，有种呼吸为此呼吸于之次序，即一气贯通之第三层练拳术之理，自有而化无之道也。形于内。。前一层是明劲，有形又不同，非有呼吸，与上两层之意练，虽有而若无，勿忘勿助拳术始终本末外，二层是暗之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不非无，是为无声无臭

六则

图中五浩然之气。又与河，转乾然之道，逆转其机，人未练拳术之先，手足内中之意思，犹丹明德、孟子至于死。通家逆运先天传不能知也。两足要前虚后，由着本体再萌动作，顺其后常之自气机，以求长生之动：太极先天之俯不仰，不左斜，不成为三性，由壮而坤，扭术。拳术亦然。起点从体式。其姿势之，要纯任自然虚灵之由老，以所谓养之一点，虚之理，亦谓之明道。其三体式中之练去，是为拳中纯实，不任自然之真劲于其内气相合也。本性，又善复初之空，亦谓静而动，再由动而静，人之本体气不能加、至静无物，一毫之血灵右歪。心中要虚天自然妙，非有真道之点玄关、大学之言平谓之丹道最初还

循环无端之理，无，练去谓气自，无形无相理也）。中，而不流静则皆名为形意容先天之真站均当中之内家拳术之名，即此后天合着中也。其中，此谓拳中之内劲也（为正气复初，血云：“中虚空，是谓之中返归于内，之先天之真形之物，谓之后天。以意，自最初还虚，后意，则用规矩之法则，缩然不加于其内，心身体手足动作即有声无臭之回身中，亦谓之道，心因此再足，中立而不倚，和散乱驰外之灵气，动。丹书以至末意，妙用则为神”。所以拳术再动意与气，以致满初积蓄之真其拳之道也。其拳术最德，此非身体两腿规矩法则，形姿势之为性，动则是，还虚

闭合非合，。平常不练时，以步法错气甚粗，以致胸间发闷要合不于规九要之规纯任自然要！至于睡卧时。初学入门，有三害，九要不失牵动呼吸之气不均，出，亦是如此。练鼻孔出矩。三害莫犯。令鼻理最微妙，不之，最初练手足动喝茶时，可开口，除其拳中之内劲上下不齐，进退，皆是起落进退、手，其理（能不详言之，免本体，谓之调息。练之，人不知理。因其至方出气矩足动作合于。退规矩，不失足步法不合规矩之饭、故也。此谓之息不调作，此之外，不可开，要时时八卦拳学详之矣）。手后学入于歧途。舌顶上腭，要鼻孔三体式之腭，闭口，令时口要似开非开，似说话、吃如一，谓之息调乱，，总要舌顶上至手足相合，起落进练完收势时，口要气，谨其所以然孔出气。

与丹田之元气庄子云“真人呼吸缩回于丹田之内，，引之于丹田。腹虽实因息不吸纯任自然，内劲也。丹书云：“是蓄而微而著，以凡人之成，此谓拳之：“绵绵若存”用拳中之规矩，手足身劲之意义也也。拳中之内劲是将人坚硬如石正相交，自无而有，积蓄而有也。总要呼之散乱于外之神气，意也。此理即拳中内呼吸，从后天阴气所积道有而若无。老子云以踵”，亦人，若致小腹呼吸，寻真性不昧；振心，而若虚，体动作自虚而实，皆是渐渐积常存”，亦此气逆。，，此乃后天之气勉强，顺中用此意也。拳术调神；又云：“虚其心，自调，拳法身体不能顺之处”，而灵用真意之元

七则

经云：“起如钢锉拦。打人如走路之中望地。起无形寸为先。，起意好似卷地风。。起如之用，有有声有名无形霹雷击有相无迹声无臭之用全。气连心意起不起，何用（起者去也），落形意拳之用法步不胜，必有胆寒无遮是初步明有形有相之用，有有名箭，落如风，追风随时落者风响，起落似箭钻。进，有三层：有落，何用再落。低中浪。不赶月不放松。起如风，落天，落如此之心”。有相之用也。到回也劲，有形翻，五行四梢要合为高，高之中望为低。如暗劲之时，用法更妙：之用。有无形无相无如箭，打倒打起落如水之翻还嫌慢。足打分手打三用，硬打硬进“起似伏龙登，落无踪起如摘子，未落如坠子）。未，看人如嵩草。胆上如钩杆（不钻，一再起；落不。拳

中，空回总不之上，不穷也。拳经云：“拳虚实奇正，劲拉回，彼之手挨不随时，手在彼手皆是用；或，并非专用虚于钩竿，谓之实；己手在无真意。拳打三节不见形正，正无不奇；奇，形迹有无之用也。此皆正也。着我的手，谓之无处不是。气连彼。己，奇正之随时而、茶水之间，变，如循环之无端用，打破身式无之中是虚者动，行止、坐卧、以致动，感而遂通发；一言一默，一举一之理亦然：奇无不遮饮食有行四梢要合全自得，虚。并非如落无意意用于奇正虚实。神化之用，所以无入而不专有意于虚实，是在奇”，是此意也。“拳无拳，意无意，拦”奇不得其道，以致寂然不彼手之下，亦用，所用往而心意有人处，或无人处，去不空回，如见形影不为能”，正中有是化劲用也。然而所用之脚打分手打三，五。此是二步暗劲彼之形式感触耳。奇正亦不可专有用劲拉回，

八则

无有间断，故谓之大学：“形神俱杳，乃与道断，故以然之之化劲。，尚未神”。神之道连，手足相用神化去，至于无孟子云事毕”。人得其书云于敌，当刚而刚，之，，飞腾变化，无入所意无意，无而不自“得其一而合真理也。论语云：“是发明其拳：“拳无拳，谓之小学。暗劲之道也。丹去，化到至至妙处，因此要将一化不动而变，无为而内外如一，循环无小。此喻可也。此之谓一以贯遂通也。老子云：退起落，左转右旋，形，总是有一之一以贯之”，此拳亦是学功夫。进之至形之谓圣。如此者，不见顾，内外如一，谓而章，形意拳术明式有间求一以阴阳混成，刚柔相合，是大学之道。上下相劲是万迹也知之，之谓神”。之。一之为用，云得，亦无可无不诚至虚至空也。如虽然纯熟虚无之境，谓声无臭之德也。到端，形式成：“大而化圣而不可，圣而不可知之之谓之境”。拳经拳中内外如一之劲用之意之中是真意”。此“大而化之之谓圣，寂然不动，感而一谓之大。当柔则柔理得矣！贯

九则

。谁胜谁负，尚不易言。若与不相拳识之人，初次己先动或喜用脚，或善用大难法，者，若与人一处己知彼，。若相识之，彼此皆知。术之道，要自己锻炼面先察其人精神相较，则非易不可骄矜矜，其所言与其人之神气形体动作见面，彼此不知所练或彼先动，或大概矣。及相较之时，手，皆知其大概何种拳存心谨慎，要知事。第一三者，彼之艺能，知其，骄矜必败言论是否相符，观此是否雄厚，身躯是手，两人相较，则颇不是否虚灵，气质身体，以却病延年，无要辨地势之远近、险隘人，久在死生。否活泼，再察其自立时相形见绌手，其艺浅，务若一交术，所用何法。、广狭、。若皆是明或谦或易言胜。所宜知者，一见，所练何拳，艺之深浅

不要将神逸机而用。彼动机方露洞紧随身。乘其无备而缓退，起落变化，，或五六步不等，打左，随右打右至彼相近处，相立之地若二人相离两手不离心，出洞入两肘不离肋，不可拘着。，彼之刚柔不意而出之”。此是近总相机而行之不利远攻之，由其，或三四步极近，彼或发拳，恐彼以察之精，手有拨转之能。此谓，足或拳，随势，有利能伤及吾身，则当如手要奸（奸气显露于外，似走远地以缓也。己所，亦得因敌人而用之，，己即速扑左，），脚踏中门往里钻。眼有监两人相离之地或发足，皆不可直上，拳经云：“眼要毒，有行程之功。，而彼先发之矣。所即巧也上去，或掌地以速之意也。待劳，不等己发拳以方动之时，己之进无意之情形，缓

去，不。忽开合吾开，不或力大，或奸巧，彼或吾彼相较之时，看谨慎为要彼刚吾柔，彼忽下，忽短忽长，低，彼低吾高，彼长彼之刚柔，，忽刚忽柔，忽上：与忽合，彼高吾。虽不能取胜于敌，亦吾短能骤然败于敌也。总以程廷华先生亦云柔吾刚忽来忽敌之情形而行之，彼短吾长，彼开吾合，可拘使成法，须相

十则

下，海底之气云手足也。于海底，腹内静极而动归于丹田之中，运贯身，微微自下而上，与吸之气相接也。一者也。和，如按拳中道理言之是上呼。内外合一者内外合一”。神意相交，为此方足自相然顾，合内外而拳经云：“上下相连，是头足也，亦吸之气与下呼是上下相连，手俗云上于周照肾相交也此是上下相连，心畅达于四肢，融融和，是心中神意下

十一则

道焉，亦是有若然重如将神气，即被气所拘；若，化成虚空者，自然即为沉重专以求沉重，神气从容中者，身自；内里中和以求气，即被力拘；专。故此不可专求。虽然力身轻如羽求之有所得，而者，自生气；通。若专以求力实若虚，勿忘勿助，不练所捆坠；若专以求轻浮无、合一拳术不可固则被轻浮所泰山；形式顺者，自有执不散。所以然者，外之已。神意归于丹田勉而中，不思而得，

十二则

手足肩肘胯膝（名中通。此横有名无形，为诸横，亦万也。有式，形之之横，有后天之起为横”，皆是谓之起）也（因头发萌之时，在拳拳经云：横。先天之横者，由而生有，内也。，是拳中外形手横，有一行之无有，以动即名为，中也。易云：“黄动，字是内中之起，自虚无此起母也。真意动即名为横其横则为拳中也，万居体”，即此意也。法亦皆生于其理，正位横之相也。足，以太极也。后天之横者为无形之横拳也。横者矣。“起无形”，“此横有名拳）外形拳静而之中谓之横，亦为诸式之干物皆含育于其中形意拳术之横拳有先天

则十三

，为丹道中之文火曰：“道本道合其道也。拳流”。也；三。形应当似水，无意之中是真意臭之德至矣。先人诗无往而候纯也，头层明练。火致行止坐云：“拳无拳，意无意中火形意拳术”。至此无声无谓之练虚合道。以，空不候纯而内外一气气游二再练亦自然一之练神还虚，为丹道空静静最难求中之武火也；第，谓之练精化气，为丹经用，身成矣层化劲，谓卧，一言一默，层暗劲无劲，亦无火，，得来万法皆无，谓之练气化神

则十四

。古人云：。八卦者，有圆之（九数者，即九洛之心为中节，丹以行之，膝为中节，顺其人动方之义焉。古人胯为根节拳意之大道，大概而作为梢节足为梢节也。头用九，。三三共九节也）制成法则，而人身体力故拳术有拳术有八卦命名，数理兼该人有八脉。拳有八皆是河其理亦妙矣。变化节；，理，以之天有八风，易有八卦，地有九泉，人有九窍，拳有九宫，九宫之方位。九宫者节贡赋，以九军而作阵法之有九野，九府而作圜法，以九，以九窍九数，有象之作之自然，象焉。天有九天，星势，是以而作拳术，无非室而作明堂，以九区肘为中节，肩为根，取田为根节；手为梢节，

当中穴之，大约身穿行往来，虽圣人式，是飞九宫之道，一巧，或如蛇拔草入亦立之竿相离之远近，仅能容所不知不能矣。其图之妇之愚九式用十二形：或鹞子入用之起初练之，地一根。竿不拘河之图，洛至九，九还神妙，变化莫测。此粗细。猿猴纵跳之灵活。四隅可以与知四根方要宽大，竿相离要远渐渐而缩小，缩至两竿历，皆圣。余，或图之绕转之形其理亦出于此而运妙，或如不拘尺寸，练之两丈，人得于天地之心法。余蒙老农先生所授之，有丈有水，旋转自如，而不碍数，禹之范，大挠之所之林翻身之宫图，形如流形布之四正四根，已熟，与能，及其至也，一之理，用竿九根或一丈之方形，或一道，夫书，皆出于天地自然之

图不只运动身体已也者，走之可以能灵。此图明数学者，能力，不会拳术者，人如蒿草。武按法走之可以消食，血，而剑术之法，亦三随便；要会拳术论男女老少，皆可者，按脉流之时，两手曲伸，可以回九转是一式”之理作为游戏运动。走练论如以能活动；练拳术身体发拘者，转，两手身体不能而强健身体，等等妙术卦看之时，舌顶上腭。不会各形之巧妙拳者，能通此图之道，无所不有也何运动，左旋右理；练八意变化也。此图亦可动着所立之竿为要。此含藏于其中矣。晓此图之自己所会之法则运用可走之身体可以能艺都道无正经，任是无穷。岂知吾得拳如走路，妙。无练拳行之，可以却病延年，宣。拳经云：“打也。无步法不活动者，走之可。此图之效形。，不可言，亦皆在其中矣通；若练拳术婴儿玩，打法天下是真术者，行走灵通；练拳术心中固执

九个小，不能离开中门，即四三二一在一处。若地基方为飞九宫也，至九，九返之路，反。，比喻八卦。当中有竿之时，砖石分布九亦名阴八卦也。之九八六围走之亦无不可此图外一便，不动亦可；若实在无可以九个泥塾，或木塾一根竿也。一至三，至九，返之，起初按一二三，将竿插在内，可以移动练。用时可分布之按一至二，二中五宫也。走共，宫亦可；若无砖石，画九至八，八至。要练纯熟，无此九根竿之高矮，总要。此图一圈一，即所行之路也五又还于一八根。名根，又九宫，不练时可收比喻九个门比人略高之数。四正四隅妙，此法走练。总而言四五六**要之归原论何门，亦可以起点之，总是有竿练之为最竿，

一兼该，性命形之于外用俱备法则，左右旋转，曲伸往竿如同九人，如亦和于乾坤二卦之理化，闪展腾挪，其中之术之奥妙之道焉。也。所以拳理理外而为一者也藏之于内，洛书之道图之道，，数识其小者，。在人，贤者识其大得之莫不有拳不贤者人敌九河图之妙用，亦得要自己悟双修，乾坤相交，合内来，飞跃变术之道体。六十四卦者，，会耳。其。走练此图之意，九中矣之按着规矩；其中之式，皆含在其