序拳意述真自

物之中。心玩味，以思其理，以虚无而终，所以和，也。按一术相近，研究五十余与形意、八卦生之言其一而万法陋无文，或未形式，在拳术曰内劲，所以，故述之以公同不调，气内家拳术有形意、八卦、太发挥诸位先生之妙旨，不振，皆阴阳之一生，饮食之家拳术，使人潜精神之以发明其身体力极三派亦各有所得也：形意拳生之苦心有异耳。三派拳术之阴一阳谓之道。若偏阴物之体也。其道未发，。夫人一也、八卦拳之万法归一也、太极拳意焉。三派拳拳术，性年易，一而发，流行于万练拳术之道，能与所闻先辈之言式不同，其理则同；用学者得知其真分为三派，末复合为一心，而或诚中、虚中、空中之久而妙理，合而为一者也。内：“天得一以清，始于一理，中术，形诸位先论形式，亦有不同虚之内；其道已八卦、太极拳学，儒释道三家刊行世。今又以昔年理。其一理者，三派精诣，生不能曰：一其本来在物曰理其法。余自幼年好习得一以灵，得血之不之诚行，以合其道，则能复之抱元守一也。古人云夫道者，阴阳之根，万事好，惟自愧学术谫，述之于书，俾、太极三派之拳派拳术之中，望诸同已是以虚无而始，。三派之理，皆还虚之道，则一也。余深恐诸位先派诸位先生所者，盖其运用取胜于人者则一能天曰命，在人曰性，不一，其制人之中地得一以宁，人悬于太不和之故也。不同；其极，之性体志，随时增补之，道可也。故古人创一，运用亦异，毕，得其概要道已矣。在。曾著形意、，然吾国拳术门派颇多，形式不三穷其数，历世不能尽毕也”、偏阳皆谓之病夫道淹没

完县孙福全序十二年岁次癸亥直隶民国

第一章形意拳

第一节郭云深论形意拳

一一则

三种练法。形意拳术有三层道功夫，有理，有三步

一、三层道理

真也）。练精化气；2、练1、气化神；3、练神还虚人之气质，复其本然之（练之以变化

二、三步功夫

式气1、易骨：练状似坚如铁石，而形质，威严之以筑其基泰山。，以壮其体，骨体

联络，生长而无穷也。：筋长力大），其劲纵横：练之以腾其膜，以长其筋（俗云2、易筋

运用，圆活无滞身3、洗髓：练之以清虚中清虚之象：神气轻如羽（拳经云：体动转，其此意义也）。其内，以轻松其体，内回九转是一式，即三

三、三种练法

1、明劲：练之总以正其中”以规矩不可易，身体动“方者转要和顺而不可乖。拳经云：而不可散乱即此意也。戾，手足起落要整齐

气滞。拳经云：“圆者以应其外此意也。可2、暗劲：练之神可拘，运用要圆通活泼而不要舒展而不”即

不可改移。虽然用，惟形式通耳。拳经云：“三不能全不着力，规矩仍如前二种周身动转不着力，亦、之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以3一式”即此意义也神意运神意运用之。虽是总在神意之贯回九转是化劲：练

明劲、暗劲四、详论、化劲

1、明劲

髓，阴阳混成，刚柔悉其，先明其道二经之义全体，方有神化不测之穷之妙用，武穆王，虚空，作为三经：易骨、易为作用也筋、洗也。易骨者以静为本体，八段练法经，习之以强壮人之合，体质不故因此。大凡人之初生，矣。因拳术有无一道，身体筋骨不能健。故昔达摩大师传下易筋、洗体无不身中先天之气与后又制成髓也。将三经，即妙用。。因人血气用事源，体用坚，故发本来面目与古之五禽、有体而无用者不同髓二阳不交身体，还其人之初生健，根无不天之气不壮虚空灵通之云：“静，故血气盛行，正气衰化，无声无臭。筋洗明此经道理之用。拳经弱，以致明劲者，即拳之刚劲为本体，动为作性无不善，练精化气，易骨之道也，皆是后天灵通之全体。所以有。后宋岳固，纯是先天所用”，。以后，后不合，阴拳术，发扩充故先有易骨、易拳是内外一气，动静一知识一开，灵窍一闭动

者易之强，柔者易，收纳于者，规模锻炼，练至于六阳拳中之明劲，练精。将人身中散乱之气丹田之内，不偏不倚健之至所以三经者之道，弱劲之功尽，易骨之劲全化气之道也地道理相合，纯全，刚是天地之一身既与天，和而不流，用九要之气，岂不能易乎？故更毕矣。因人为一小天地，无，练精化气之变，皆是变化人之气质，以复其初也。易骨易至此，拳中明，即化皆有更易。人顾，内外如一。是拳中上下相连，手足相不与天地之理相合，惟刚戾之功亦身体虚弱，之阴阳之刚，悖者易之和。

2、暗劲

停而未停，即拳经云：“撕丝绵；又如（内中有左手往里裹两手拉硬包裹拳劲：左手如同练鼍形柔劲与软不同：软中无浴也。暗劲手气神（神即意也）合住也），停者，拳中之柔劲也（连环拳之者如劲徐徐拉开之意。两手或，两手往后用力拉回横，右手往里裹外翻劲。或左手往或右手往前推，右手往外翻横，要用力周天止火再用大周天功意。明劲足夫之回拉；包裹之不露”。即丹道小大周天四正力，柔非无力手，即小周天之沐暗劲易筋之道也。往即练气化神、往前推，右手明劲，而后练暗劲，左手往回拉，缩力），其意如拔，先练弓。钢丝。两手前后用裹所用之劲，是将形之两手，或是练其意如。之沐浴也。拳中

前推不动之意。拳经云：“，足根先往下按物一可有声。然后再后足用力蹬劲，如同劲前推劲，如”，是前足；“消迹蹄之功”。皆是劲，如同手往前般。，又似推动而不息全凭后脚同推有轮之重物，两手往，明蹬力，前足落地时”，是后足；“马有相同。惟是明劲则有声脚打采意不落空动之意。两足用往满足着地，所用之两足之意也。两足进退暗劲，两段之步法着地，不迈大步过水沟之意，暗劲则无声耳。言

3、化劲

暗。如来，故谓之划也。，手仍回在自己身上，此意也。耳。拳经云：“三步功夫之形式无声无臭，谓之一拳，意无意，无意之，是谓之洗髓之功还虚终：“阴阳混成，暗劲，亦皆有划劲。划合真，以至于无化劲之始也。所以神还虚，劲是两手出入起落俱短劲。练化劲回九转是一式”，是谓之柔顺之极处，暗劲练到至柔至顺，异，所用之劲不同往着墙抓去，往下划即练神还虚，亦化劲者，再加上功是将刚柔悉化，者，劲之神，与练划劲不同。明劲脱丹矣劲者拳无，亦谓之短劲中是真洗髓之工毕矣。化谓之丹熟”。柔劲与前两夫也。夫，用练之终意。拳经谓之“同手丹经云至形神俱杳，与道”，是谓化劲。练

形神俱妙，与道合积蓄虚灵之神耳神、而静心，全用真意阳，是劲、暗劲、不自其前两步之形式不用力，周身内外；九转者，九转纯阳：“真人之呼吸以踵练神还虚，即明。呼吸似有似至虚，身无其真之境运用之力，有而若无，实皆是真息，是一归炉、封固停息腹内之气所用亦不着意练去，不要间断，练到，皆不要用力神之妙用也。庄子云所一者也。一式虚。工灵根而动心者，武艺也、暗、化劲是气、练气化得，无往而不得手足动作，顺，练精化此理也。所练之时，将：“拳术与丹道合而为时呼吸相同。也。用、沐浴无，与也。化至虚无而还于纯拳经云化劲是也。三回者，明也”。所以形意身，心无其心，方是若丹道功夫，阳生至。以后练虚合道，能用耳。手足动作感而遂通，无入而而；养灵根足、采取之因此，似有而无，。此时能与太虚同体矣”，即是此意，非闭气至寂然不动，，亦非不着意，意在，并非顽空三者，修道回者其道，无可无不可也。固

二则

起落，自被血气所拘，拙极仰之形式，也。三体式单重者，得着单俯足要单重，不气，无有间断耳。也。拳三体，奇形意拳起点三体式，重之式可双重。单重者，非一极皆是被双重三其中和。虽然是双重道理以后行之，无、极矮、高、心。以至阳不分，乾坤不辨起点重之中心。故三体两之中极明，内开外不明，变化亦不通偶大。惟是阴足着地，和，先后天亦不交，刚体式者础足耳。以后练各灵活。所以形意论单重双重，形式后合不清，进退各形之式，沉重，力气极和，道理亦多柔少，失却中式，不得其单重不亦总不离三体式足可虚可实，着重在于劲所捆，此，动作灵活，形式一之所拘也。若得式为万形之基式，亦不离单重之重无不可不显，刚柔不判，虚无可三体式双重之实不一足悬起，不过前动作形式亦有双重三体式中和之单之

三则

拳术之道理，得之甚人观之，有一动一始终，动作好刚劲之气，食也，鲜能知味也而不散。者厌其拳之形式无有规矩而得着形意拳术中和之道乱者也。果练之不不能整齐，所教授此好高务远，看理测之不繁乱。其拳术之处，诸形之运之法则，自己专用。以他皆年是学时，手足动作运之形运用，皆静，一言一默之运用半途而废者有之，或是练者恶其道形式至易至简而。而能者也，练之极不饮致于规至于，奥妙平良于观，以者，。周身动作运用，亦，故终身练之而不能不合道矣道而远人“，即此意简单而不远人，人之为有恒而不间断可以常之矩之中，四脚动作因身外又务奇异拳术也。因动作运用皆然而自己并不知其善于、不学而能、平神气。理平常而无有奇妙意拳术之道易，亦极难。易者，也。中庸云：“人莫理，无强人偏僻，所以至善矣。若到至善是拳术之常所运用之形式入也用，无理。惟人之未人之所不虑而知，不学常之道练之极易形难。中庸云：“道不不过将人之不虑而知”。难者，是练义也之所难，所以拳术

四则

有之概耳。神气二者而已是静中求动限数足满止火，积累，易之详情。来练形意拳术术是动中求静，静桓而，意兹起初大小周由微而至著异，以至还虚则同。。丹，用兹，此武火之谓也。至小周天。以至大周天之在术并行余恐后者，修道也”。所以形进退升降归根。俟动三易筋、洗髓。三易即拳随时消息，此皆是顺中。其初练之似非自无而生有，炼至不动暗劲凝，即丹道之学也用谓之坎离交妒。此为有最初还虚之封固停息、沐浴起火、道始终全仗呼吸。丹道练虚合道相合也将也；养灵根而静心逆，逆中行顺意拳之道神入气穴，息息归根。至“拳无拳，意，为存神用息，绵绵皆粗率之武艺。炼形体与用其神气未，非。丹道道之大概，后再论拳术气功，以至虚极静笃之时不悖，故形意拳术丹道与拳筋骨之功。丹道中是真意”，亦与皆是呼吸之变化耳。、化劲也。练“固灵根而动心者，敌而复，以致采取归炉、真阳之气，故发形意拳术之道无他，动，即速回光返照。神气已交，易：炼精化气、炼气化之力，不知有先天术之道，只此神气之人，只拳术之道亦然，若存功夫，无及、中和之道也，由小而至大，由虚而、动极而复静也；拳形意拳经云：呼吸火候之变化。文武炼，锻。此不过中明劲、复动也刚柔，二者而已。故此先言丹术亦有三易：，下元真阳发神、炼神还虚；拳惟有略言丹道天，以及还虚之功者，。丹道骨、又当忘息交之时，无意，无意明形意拳后天血之其无过不

五则练形意拳术有三层之呼吸。

回，顶住上腭气之功夫也。练拳第一层手足动作合于规矩，是，吸，将舌，呼吸任其自然，不可口似开非开，似合非合法则，亦即练精化卷为调息之呼着意于呼吸，因术之

，口之开合第二层练拳术之呼吸手足动是为作是调息之法则，此是练气化神之理也。、舌顶上腭等不同。通乎内外也。此借此前者者口鼻之呼吸，不过之内呼二层之呼吸着意于前一层吸也。又名胎息。丹田息调也规则照前，惟呼吸与以。前

此三种即是神化之层是暗，不有不无，非而若无，勿忘勿助之也。无臭，还虚之道也。妙用也。心吸，终本末之中空空洞洞与上两层之意呼明劲，次序，即一气贯通之理吸虽有意思，第三层练拳术之有形于外，二无，是为无声，自有而化无之道劲，有呼吸又不同。前一层是有非为练拳术始形于内。此呼

六则

。起点从平常之之明善复初之道。其再萌动不左斜，能知也。内中之意思，式。其姿势：两足要前其本性，又谓之丹道最初任自还虚之理，亦谓与河图中五之一亦谓人之犹丹道之点然之道，逆转其机静，成为三体长生之术。练去，是为拳中纯任自人未练拳而老，以至言明德、孟子所谓一毫点，太极先天虚后实，不俯不仰，由静而动，再由要虚空、至静无物，动而，于死。通家逆中之灵妙，非有真传不养浩然之气。又本不右歪。心中乾坤，扭气机，以求术之先，手足动作，顺玄关、大学之然虚灵之之血气之性，由壮后天自然也。三体式拳术亦然之气相合自然之真劲，体，由着本体运先天，转不能加于其内，要纯

心因此再动。丹书云之还虚，循环无端之此理也）。形意拳之不加于其内，，正气复初，血气自然，自最而不流，无形无相，之灵气，返：“静则为性，动理，无声无臭之神则，拳初还虚，以至末后规德，此皆名为则为心中虚空，是谓之中即有形之物，谓天合着道也。其拳术最初积蓄以归于此谓缩回身中散乱驰外先天之真意，先天之真意两腿站均当中真意与气，以致术再动，练则身体手足动作其姿势之中之中也则为”。所，亦谓之道，之后天。以后，形容，非身体矩法则满足，中立而不倚，和内。其中是用规矩之法拳中之内劲也（内意，妙用去谓之家拳术之名，即

相合，起上腭，闭口，令鼻孔出息。练时于歧途。初学入门舌顶上腭，要鼻孔之本体，谓之调，进退步法错乱，不详言之，（八卦拳学详之，有三害九合。三害莫犯是起落进退外，，最初练，亦出气。平常之故也。此谓之其理以至方练完收势矣胸间发闷，皆入时，气，谨要！至于睡卧时总要舌顶致牵动呼吸之气不，可开口，息非是如此。练至手足合，纯之口要闭，不可免后学以然之均，出气甚粗，以不合规矩）。手足动作合于其理最微妙，不能其拳中之内劲要之规矩规矩，不失三体式，上下不齐不练时，说话、吃饭、喝茶时不调。开，要时之，人不知其所动作，要一，谓之息调。手足除落进退如口要似开非理。因、手足步法开，似合时令鼻孔出气。，九要不失不于规矩任自然。此

是渐气勉强缩外之神气，著，自虚而实。老子云：“，皆，自无而有，自微而”，庄子云“后天阴气所积，若致虚其心，后天之道心，正气常存”，体不能顺谓拳之内劲而灵性不昧也。拳回于丹田之内因息不调，拳法身是此意也。真人呼吸以踵”，亦凡人之呼坚硬如石，此也。总要呼吸纯任自田之元绵绵若存”；又云：“之于丹田。腹虽，与丹拳术调呼吸，渐积蓄而成，此之内劲是身积蓄而有将人之散乱于也；振意也。此理即拳中内劲小腹之意义也。。体动作，顺中用逆，中乃从吸，寻真人之处亦此实而若虚，有而若无用拳中之规矩，手足然，用真意之元神，引丹书云：“以气相交

七则

。足打分手打三，五放松。起如风响，起如霹雷击，有有名有硬进无无相无声无臭之用。拳，看人坠有名无形之用。有无形起落相之用锉（起者去也）高之中望为用再起；落如嵩草。胆上如遮拦。打人如走路不落，何用再落。低起如摘子，未落如相之用也。到地。起无形，落无踪行四梢要合全。气似卷暗劲之时，，落如相无迹之用，有经云：“起如钢。起不起，落似箭钻。进步不胜，龙登天，落有声是初步明劲，有形有，落如风，追风赶月不连心意随时用，硬打如水之翻浪。不，起似伏好用法更妙：“地风高，低。打寸为先风，落如箭何法，有三层：有有形有子。起如箭翻不钻，一形意拳之用打倒还嫌慢，起意。必有胆寒之心”。此中之中望为钩杆（落者回也）。未

茶水之间，入而不自得，无劲，形迹有无神化用之虚实奇止、坐卧、以致饮食、节不经云：“拳去不，一举一动，行三，五行四梢要合不可专有意处不是用，所以无三然不动，感而遂通也。于彼。己手在彼手之用于奇正虚实，谓之实；脚打分手打己手在彼手之”，，打破身式无遮拦”于虚实，是在。此是二步暗之手挨不着我的手，下，亦用劲拉。然而所全。气连心意随时用专用虚无拳，意无意，无意之变，如循环之无端，所皆是化劲正之理亦然谓之虚。并非专是此意也。回，彼奇，奇正之皆是用；或有人处用不穷也。拳正，亦之用也。“拳用也此上，用劲拉回往而不得其道，以致寂空回，空回总不奇”，；奇中有正，正中有见形，如见形影不为能，如落钩竿，或无人处，无随时而发；一言一默中是真意。拳打有意：奇无不正，正无不奇彼之形式感触耳。奇之。虚者，并非

八则

与道合真之之”，此拳亦是一之形迹也，尚未到至无声无臭之德化去，至于：“，无入而不自得，亦圣，圣而，意无意，无意之中是间断，故谓为用，。论语云：“一丹化劲。用神下相连，手足刚而刚，当柔则柔一之劲用之于经云：“拳无拳有不可知之相顾，内外飞腾变化以然之理也学以贯，之谓圣。圣而谓之小，化到至虚无之境，谓书云：“形神俱杳，乃贯之道也。阴阳矣学。此喻是发明其拳真意”。如见而章。也。孟子夫。进退如此者，不所，”。人得其一谓之大，寂然不动，感而遂虽然纯熟，总是有！通也。老子云万事毕之道。上也形意拳术明劲是小学功合，不动而变，无为而成得其一而，内得外如一，谓之妙处，因此要将一化去混成，刚柔相形式无有间起落，左转右旋，形式学。暗劲是大。拳中内外之至诚至虚至空如一，循环无端，云：“大而化之之谓神”此之谓一以贯之。一之。神之道理境”。拳不可知之，之谓神”。敌，当断，故谓之大无可无不可也。求一以如此“大而化之之

九则

，彼此不知所练何种拳术与其人之神气形体论或谦或矜，其所言，两人相较，则无大难法喜用拳术之道，要自己处，所练何拳一交者，一见面先察其人用何法。若之人，之时，相较，则非易事。第一却病延年，皆是，若与人存心谨慎，要，艺之深浅，彼此隘、广颇不其大概。谁胜谁负，尚活泼，再察其言不易言。若与不相识知其大概矣。及相较皆知。或明手锻炼身体，以此三者，彼之艺能，或彼，所质是否雄厚，身躯手，皆知手，其艺浅者先动，或己先动，务要狭、死生辨地势之远近、险是否初次见面，动作是否人，久在一脚，或善用相符，观精神是否虚灵，气知己知彼，不可骄矜。若自立时相形见绌，骄矜必败。若相识之易言胜。所宜知。

机而用。彼动机不可直上，恐彼不要将神两人相离而用之，不可拘化，总相机而行之“眼要不离心，出洞入洞地远，或三四步，或，起落变，或发足，皆能方露，己即也，或掌或拳，五六步不等若二人走至彼相离极近，彼或发拳，两手之能，足有行以逸程之功。两肘不离肋劳，彼之刚柔，己之进退由其不意即巧。此谓远地紧随身。乘其无备而云：。毒，手要奸（奸，着。察之精，手有拨转不等己发伤及吾身，则当如拳经随左打左，随右打右以缓也。己所立拳，而彼先发之矣。所之”。此是近地待以速之意以方动之时，踏中门往里钻。眼有监速扑上去气显露于外，似无意，之情形，缓缓之地势，有利也），脚之而出不利，亦得因敌人攻之，相近处，相

慎高，彼形而行之。虽不能取胜彼短吾长，彼长吾短，于敌，亦不能刚开吾合，彼合吾开，或，彼高吾低，彼低吾忽合，忽刚忽柔，程廷骤然相较之下，忽短忽长，忽来忽法，须相敌之情吾忽开敌也。去，不可拘使成忽上忽时，看彼之刚柔，为要。华先生亦云：与彼或力大，或奸巧，彼败于总以谨刚吾柔，彼柔吾

十则

是心，运贯于周下相连，，融融和和，如此方是达于四顾，合内外于丹田之中足自相然道理言之是上呼吸之手上下，内外合一”。，畅，亦云手足也。按拳中气与一者也。而为身合一者，底之气微微下呼吸之气相连，心肾相中神意下照于海底，俗云上下是头足也肢腹内静极而动，海交也。内外相连自下而上，与神意相交，归拳经云：“上接也。此是上下相

十一则

若虚，自然身轻被气所拘；若专以求沉；神意，从容中道而已化成虚空者，归于丹田者，身自。、实然求之有所，自有力；内重，即为沉重所，不勉而中，不思而得拘；专以求不通。若专以求力，即被力勿忘勿助练拳术不可固执，里中和者，自神气则被轻浮所散。所将神气合一捆坠；若专以求轻浮，气得焉，亦是有若无生气以然者，外之形式顺者，即故此不可专求。虽。如羽然重如泰山；

十二则

中真意发萌之时，在拳中外形拳，以万法亦皆生于其内肘胯膝（名体”，即此意，正位居起）。此横有名无形，是拳中外形手足，以谓之动即名之太极也。后天之横者谓之横，亦也。拳经矣。其为拳中为横云：横”，皆是也（“起无形”，“起为之横，有后天之横，有横拳也。横者，，为诸形之母也。理一行之横。先天之横者此起字是内中之起，自也。。此横有名动即名为横，亦也。易云：“黄中通万物皆含育于其横之相也。因头手足肩形意拳术之横拳有先天为诸式之干也，横则也虚无而生有，拳）有式，无有中，由静而动，为无形之

十三则

中火候纯也。丹道道中之武火也；第二层暗劲以致行静最难是真空静，谓之练精，无意之中无为丹求，得来，谓也；三层化劲，谓德至矣。先拳，意形意拳术，头层明练为丹道无意火候纯而内外一气似水流”。为，空万法皆无用，身亦无成矣。再练亦无劲，化气，。之练气化神，往而不合其道中之文人诗曰：“道本自然一也。拳经云：“拳无火气游意”。至此无声无臭之火，谓之练虚合道之练神还虚，止坐卧，一言一默，形应当

十四则

圜法，以而人身体室而作明堂，以九区而头为梢九理，以之取人以九府而作为梢节，膝为中节节，心为中节，丹田，胯为根方之义焉。古为中节，肩制成法则，化。八卦者，有圆故拳术有九宫之方位。兼该，顺其人动之窍，拳有九宫，拳意之大道，大概皆是有八势，是力行之。古人云：天有八风，易有河洛之为根节；阵法，人有九矣。三三共九节也）节。之象焉。天有九天八卦，人有八脉。拳无非用九，其理亦妙自然，手为梢节，肘以拳术有八卦之变象命名，数理而作拳术，，即九节也。九宫者，有，以九窍九数（九数者作贡赋，以九军而作作之为根节；足，星有九野，地有九泉

形，或一丈有余能矣。其图之形式绕转之形相离要远，大约或，或两缩小，缩至两竿相式用十二形：。河离之远近，仅能容身穿，变其至也，虽圣人亦身之，一至九，中一根。竿不拘粗细一丈之方亦出于此而运用之神妙或如猿猴纵跳之可以与知与能，及，是飞九巧，或如蛇拔，其理寸，练之已熟，渐渐而所立之竿。有所不知不九还一之理，用竿九根之范数，禹于天地之心法。布之四正四灵活。，大挠之历，皆圣人得，而不碍之图，洛之书，皆出于天地自然之起初练之，地行往来，形如流水，九宫图妇之愚，草入穴之妙莫测。此图之道，夫根，四隅四根，当宫之道或鹞子入林翻丈，不拘尺方要宽大，竿农先生所授之化旋转自如余蒙老

此者，走之身体可以能灵图明数学者，能晓道也。此图亦可作为游曲伸艺都道无正经，任意走之可以消要。此图。三回九转是而步法不活动者，言宣。拳经云：“打拳术者，行走之时，两手，等等妙术，不可执者，走之之巧妙，无所不有也。走之可以能图之效转，两不戏运动八卦拳者，能通此图之也。无论如何各形食，血如走路，，可以随便；要脉流通；若练拳术剑术之法，亦。走练之时，舌蒿草。武动，左旋右手身体看人如知吾得婴儿玩，其中矣。此通；练拳术心中固会拳术者，按自己其中矣。则运用可力，不会运活动；练拳术身体老少，顶上腭。不会练拳此图之理；练拳术者，按法皆可行发拘所会之法之，可以却病一式”之理，亦皆在变化是无穷。岂不能动着所立之竿为只运动身体已也，而打法天下是真形含藏于延年，强健身体可以能灵妙。无论男女

可收在无有竿之时，砖石，画九个小围根竿，比喻八卦。当中所行之路离开中门，即中五宫一根九，返之九至八，以移动也。走之按一至二，二六**之路，反之九八个一二三四五一石分布九宫亦可；若无论何门，亦可以起点，砖，即至三，至图外四正四隅八九宫，不练时此九根竿之高矮，总要若实在比人略高。可以而言之，总是有竿练之为最妙，此法走。此图一圈六也熟，无练。用时可分布，不动亦可；亦名阴八卦也。。名为飞九宫也，根，又共比喻九，将竿插在内，可一至九，九返一八至，又还于一之数竿也。一处。若地基方便门。要练纯一。此练，起初按走之亦无不可。总九个泥塾，或木塾要之归原，不能五四三二

形之于外也。所以拳术为矩；其中之妙亦和者理兼该，性命双修，乾一者也。走练识其大者，不贤者，得之莫不有拳术耳。其图之道，在人，贤规飞跃变化，闪展腾挪，其人，内，洛书之道用，亦得要自己如一人敌九，左右旋转，曲伸往来，河图之理藏之于二卦之理。六十四卦识坤相交，合内外而此图之意，九竿于乾坤如同九中之法则，按着悟会皆含在其中矣。其小者之道体用俱备，数之奥妙之道焉。之式，