干“是的。”王守仁很脆的回答。
！是……的
这没错。
皆你自己说的，穷究然之理。万物，可得到自
那竹子呢？
“……”
满了火药味，这看着这一场辩论令他更加期待起来。弘治皇帝笑吟吟的，才一开始，就已充
默不作声，依旧沉默。其他人都
朝鲜国王李怿也已悄然公。眼认出了他，这个人…，根据刘杰一看到了王守仁的到了无数次的描述，他几乎远远的，在人群之中，他…是师
……那么师祖是……
到了方继藩他看。
，刘杰也描述了无数年纪次。师祖的样貌和
祖居然和他一直惊叹于，师自己一样大。
非正道。”，接下来，文素臣淡淡道：“格竹
！”了“错
“格竹是大客气道！”王守仁很不的道：
么大道。”听听，格竹是什“好，我倒想
生，文先生读程朱，而，格物致知，，修因竹无法推究自然之理。心诚意满口格物致知、正好坏呢？就如文先尝试，如何知道并没有错，有些东西不格竹，如何知道格“生所格何物？”天下。可是敢问。文先身齐家，治国平，你不去王守仁徐徐道：
的书中，学到了称自己学富五车，已寻求到“先生学程人之道，那圣人之道，？”了圣格物，却是教先生格物，而先生却号不去格物，却只从程朱先生又如何对得住自己朱，却不程朱门下的身份呢么敢问，这称满腹经纶，自从何而来？程朱所谓知识，那么，
“……”
，所有人哗一下子然起来。
直指要害。这一句，真是
吗？好嘛，你这是程朱吗么，却只鹦鹉你不是说程朱格物致知格物了吗？你既学舌，满口程朱，那？没有格物，
于心，学生不但了然，去穷究自然之王守仁笑吟吟的格竹，于心。之学，学生不但读过，而且了然彻程朱之理。”而且按着程朱的方法而且还曾今日格一物对的，程朱程朱，这是不理。因，明日在格一而，学生格过物，不但道：“先生说学生反物，想尽了办法，去贯
再敢问，生谁才人。”学生与先生，“那么，学是程朱真正的门
是痛快。这一句，真
，直接把人按在地上，疯狂的抓到了一点吊打。
就是利用自己渊博的知识早已预备了许书人。多的宏论，为的，个读，吊打这其实在来之前，文素臣
守仁用可实际上呢，却被王一种奇怪的理论，打的措手不及。
错，可太绝对了。，这话没通过万物之理观察事物，去研究
因为这句话本身的，理学能昌盛数百年，绝不是浪得是很有逼格虚名。
你说？实都有道理题就在于，这些话一吓，这种话还用句在哲学方面提供思考之外，拉到了现有意义，除可事实上呢，没，太空泛之中，可问，听着，很有道理，每了，句句都是经典，
他真的去格竹了，结果啥都没格出来。的抱着程朱譬如王守仁，就真的理论去实践，
有人大可以说，格东西物致知当来在实践中去研究吧。，这个物，并非然，吧，总要拿出点格啥，那格啥呢？你说只是格竹，可不格竹
，研究出有人格物，确实点道理出来呢？去格物，谁不最终的结果，其实就是研究出了点东西，有人却一无所获，可实际上呢，人走上了社会，就算不
考，思考出来的东西，物，本质上致知的人，看到了在于这个人是不是学理，谁更因而，所谓的格过格为人本身就事物，他同样会思空谈，可能于思考的人有用，因而物致知，就算没学过格物，只是致知的，可实际上，却又是思考性的动物，你泛泛到底好不好，不，都在搜肠刮肚的思考道具思考的数的读书人，抱着格物而在于无对于某些勤无用，因能力。
以通至始至终，学王守仁道：“所以，们为大贤，可反程朱，程下，先生是生敢问先生，先自然之理？”圣人大道，已经穷究出了否已经参悟了这世上，又有几人，可生不曾，名动天过格物而致知呢？学朱能格物致知，所以他生乃当世大儒
这是一个陷阱。
知，还想不明白你说你没有参悟，那么，连你其他人，就更无法做这样的大儒，道和程么朱之理，那到了。圣人之都不曾做到格物致
。，我就知道了，咋地吧可你说，不瞎比比
乃道德与宗不太谦虚了，那么一个时候，你就德圆满，因而才有了德亦宗教，存天理，程朱之学，亦道灭人欲。教合一的学说。所追求这的，乃是人内在的道致命的问题又出现了
，其实让一个人学习这样的学问一个人，毕竟圆满，即人单从哲学而言人。都追求道德上的，不是坏事，每人都可成为圣
功名，从，是想要约束的学程朱，本身就是一开始就人，所谓的读书，所谓书是为了，并不们的目的，就已和这尽力的去做从前学习种道德之学相背离自己的行为，使自己一个圣贤，却要吃饭了。是欲，而天下的读人人都可以成圣的啊坑人的却是理学的人人，。可多数，要穿衣，这本身，他
圣人之道，道学先生文素臣倘若一我已参悟了，我都懂，这本身，里，对道德的标程朱的学之说学问，反了理点都不谦虚，直接说就违准。
然这样回答，言大谬，圣人之道文素臣不能之理，岂是吾辈他只淡淡道：“此以轻易参悟。”可于自
，又为何文先生认为，为何要求人人都学程朱之学，了：“既无法参悟王守仁笑乃是正理呢？”
“历来都是如此。”文素臣这句话，有耍流之嫌了。
之理的认圣人之道，叹息？”知，为何，却不道：“敢相，却定要有自己对万物已经在文先生的心中了心已道而信自己王守仁摇头：“其实，，其认为程朱一定是对的呢，治世之道，在于心，里既已有了圣人之道，你就是治世之圣人之道，说穿了。”王守仁实
，都在格物啊，你的所物，所致的知，却也是学、所识不同，那么同样的格的眼鼻耳口眼睛，有你的耳朵，你所闻、所识、所学，俱都和程朱不一见，所见、所闻、所样的。”“诚如你有你的
理之所以不同，在不同啊。自然不同了。过物，所看到听到的，也和不同。既如此，人人都于你程朱我心理“学生曾格”不同，那么
治国平天下，敢问，…”所念，心，不在理，就如学“因而，也是这治国平天下，不就生心中是圣人万物在之道吗？还有他…
想的，乃是让天下心中所，都有饭吃”。那么，这信：“此乃英国公之子，他的百姓算不算圣人之道呢？王守仁手指着一旁的张
天下人的事，诚意了吗？既已正之道去耕种“在座的仁政吗？”一般，他心里想着让，圣人之人心中，人人都，其实就是良知啊，有饭吃，便此知结合于行，岂不就是圣了良知，不就是这位张副千户在推心诚意，那么人有有圣人接下来，就如动着他做有益于过一次次的育种，人所说提高粮产，他的良知，之道从而正心，是，去开垦，通
文素臣瞥了一眼张信。
圣人了。”见张信如一个老农一般的人，就算人都是，忍不住道：“这样那么天下佃农千万，人是推行仁政？
是张信的鄙夷。他眼中赤裸裸的都
可这一下子……许多人懵了。
不其实……很一个最朴实的观念，多的看客，都佩服，却都抱持是支持文素臣的他奉方继藩只命，饱饭，这个人…都读书，。可经常来这里的看客，都认…定是受人万的人，大家虽得张信，对于张信，朝和红薯不喜一个人，敬仰。人吃人枝繁叶茂，大家，毕竟理学，将救活千千万野内外，无人若能让种植和培育出来的土豆欢王守仁的新观念道…理很简单…
数人是老茧，这个皮肤黝黑敬仰的神农。，哪里知师里无，双手满文素臣从苏州来道的人，乃是京
起来。臣的态于是，许多人都不吭度，不同声，却开始对文素
是对美好事物的追人之外，谁不希望天可道，即为美好事呢？可人可学，人人都物啊，天下之简单明了，人。求知容易，可是王守仁面带微笑：“这有何不下太平实践，去达成了这圣人力……”这人人，不喜欢仁政广布天下求而已，圣人之谓良知，不过实之何去实现，如何通过行人，除了作奸犯科问题在于，都知的良知，如之道而已呢？圣人的道理，践却难啊。吾辈定当努动和知道，何
。所有人心中不凛
经开始流传了，道理不禁陷入了思考，可这一次，从王守仁口中亲耳其实新学的学问，已是这个道理。听来，许多人却
出了恻隐之心，这是人一个读书道：“我若是”忍不住吗？良知见了乞儿，生
回答。“是。”王守仁
饿，这便是便道：“那我给他一那人饭吃，使他免于知行合一？”碗饥
是“是。”王守仁笑吟吟的道：“这就圣人之道！”