，书中涉及儒各位勿究。本人读书家之言，是小说，望向来博而不精，各家经义是读而不深佛，一
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那一次。这次渡湖不及达摩
浪急，西湖浪也不小风，西风浪不能若起风之时，长江风大渡江也没有提及风急湖风平浪静，长度西一苇江同样风平浪静。，浪高。，传说中达摩湖的宽度比达摩渡若不起江的江面更宽算，论宽
划。但达摩所用叶，似用桨的仅是一苇，而不是乎传说中达摩更没有面积更大的荷
真有区别吗？可
苇渡江只是一证？一个荷叶站在水面面别？况且达摩一用一苇站上有什么区别？在水有没有上与拿桨又有何区个传说，又有多少人见
岸涂的人，雾渐渐浓天已至，湖面有雾，月色朦胧的罩在离跪下去。已有七八十步远郑朗身上，似乎已经立在秋水面。有迷信糊，雾气弥漫，一道郑朗是一个神仙屹
了，一个韩然他们全部知道内幕，韩琦冲范纯仁调过头看崔娴与江杏儿几个学生，连吕公著与司马有何朗的几个学生，辰快要急疯“韩知谏，光也特地赶来，显仁走过来恭敬地问：手招了招，范纯琦与王拱个笑嘻嘻的，不但现在，还有郑吩咐？”
老师是怎么做韩琦低声问道：“到的？”你
仁拼命的摇头，韩琦与你父亲关系一直很良好，是你的长辈。”应当比较好问。但范纯又低声说：“我范纯仁岁数最小，
孩子，他不知道也无法住道：“韩知谏诉你，知道了也告无法告诉人家只是一个小富弼忍不你。”，
知道也不能说。
，不破此法在出之始，便输了一筹。也。法，让佛教子弟破法行为，其实也等于是，无形中未辨能有几个人知，不会有很多人只道许会说，但内情之所以如此，是些不好的为了对付佛教一
。争很漫长，不分出胜同，案件揭开，就不需与太平州那家有人得知不能来硬的，这场斗占地侵地危害很大，又负次问鬼不要了，佛，真相永远不能让所
琦也不行。你韩
回但这是怎么一又事要抓耳不由挠腮。？韩琦
南屏山上忽然传出三声钟响。
雷峰的钟声。塔后净慈寺许多杭州本地人立即听出这是
，这时寺里的大和尚也是滋味。息，心中皆不十一，拼命的敲门，敲开的大和尚无奈，刚门后，净慈寺刚才来的一群直闯钟阁，将钟阁霸占衙役，不管三七二听到郑朗要渡湖的消
杭州所有佛寺。家矛头直指虽是神奇，但人
，离开了，寺里的大来到湖边观看。三声钟后和尚一起也惊起来，衙役撞了
百姓未必这样认为，湖中定会真的认为佛法住，一群大和尚隐约看普照，毕竟郑朗忽然在没是最糟越对他们装神弄鬼，糕的事。。但更知道许多郑朗在太平州有到后，差一点晕利，可这是怎么一回事？都在想原因这才，也不过一回问鬼的事迹死，这个知府越会
田地险隘。有不如无问远近。唯取一钱。等无差别。负人。本如来藏。虚放物即行。不取其世多饥荒。我先为擎。至其所诣。其苦恼。我念往昔。普光如为妄发尘众生于阛阓被于地。则世界地。或有车牛待佛。毗舍如来次成功，自己差不多于尔时平地。我桥梁。喝了一千口的西湖水，处。要人擎物法。妨损车。或负沙土。如是勤苦常于比丘。一切直。毗舍浮佛现。或有。为其推轮。拔要一切皆平…。摩顶谓我。当平心销智圆。成无上道。斯在世时。样的轰动因此停下来，朗声道：“善…我以谛观身界二尘为第一。”不利用，简单渡过去，路津口，郑朗不会。我造成这。尘岂不太可惜，为了这一马。我皆平填。或作。经无量佛出现于世来出现于世。我为时国大王延佛设斋。泥溺。我有神力知识，
愣罗汉，你无们在佛法中证得段话来自《修行，从那一个严经》个法门入手的。学果位，但你们菩萨与阿第五卷，如来在一次法门圆通，那一最初发心**会上问各位大这一
出现在世间上法门。光临地，就去做搬运。然后成就阿罗汉，我在众生经了这一段果，这堪称最的事，无论多远，。无量佛在世间时，我还是一个比丘，西，不要别的报酬。毗从不厌烦辛我就平整道。国家设宴请佛说法，苦路接待佛的舍浮佛于世间时，那时饥馑遍动替他们背东铺设道路，架设桥梁，持地菩萨站起来说过险峻的地方，主我只取一钱在一些险恶的地方，话，普光如来
嘴中得到答案。不需要做解释，这段话比较容易理解，也会询即便百姓当中有郑朗不会做解释，也人听不懂，在今晚怪异问别人，从别人场景下，
薄的回报。，即便别人，不求回报求，也只求微生吗，看一是怎么做的，是在帮助看大菩萨不说普渡众
的。这才是真正大和尚，比丘，佛家
诵如来。叹。皆以三昧闻熏闻修读：“尔时观世…世尊彼佛十二应。入国土身音菩萨，即从座明。故观观听十方圆是名妙净三音名遍十方界。”音号。由我无作妙力。我善得圆通法门。于自在成就…又往下起……而为说法。令其成就。大会中。授记我为观世
于是用这能力去本觉悟心与佛慈力，向数历不可胜回中众生导我音的佛，他教一般的慈力熟悉？讲的是观向佛的悲仰之心。空老百半），劫时，遇到一个观世如何得证正果。我经音佛与如来佛，获得金有的得到正果，因为供养观种应现身份（比孙悟姓有谁对观音菩得到两种无上妙用合十方世界身处六道轮萨不，向上应合十方世界，拥有三十二做事。音菩萨众佛但还不能少了整一门具如何正定正持，刚三昧与佛根这一段话很长，但中国下应
断尘缘，悟了自己本性明境地正出现妙入悟解圆其脱。没有获得二种变面前露出缘觉的身份为等。如果进得菩萨果位，断脱十二的身生想要出佛，进入寂静妙一半变化，但这三身份。等修持心明而不杂尘世有男人愿意出家修行少了我在他们面前现出为其说的主子，间各种**，独统领众天神，我显现解脱。等等。如果众觉者身份，使他们解体为出梵王的身份。如果脱。未获等。如果有众生愿他们有所成就。等，我胜过孙悟空的七十出帝释身份，使中的菩萨禅定我现现出人身，在他们面前十六种变化远想成为天上通境地时，我现因缘束缚了化。，我就现出比丘的修道者，我在他们众生意过着普通人的生活菩萨果位的修道者他们**，使他们解明圆通时，法。虽然比孙悟空
发言最长的菩萨，因此言的最后一个发汉发了言，观世音菩萨须菩提、弥勒其实在这之前，已有是诸菩萨经第六卷。了楞严，也是普贤菩菩萨、月光童子、排到、罗萨等
总之，观音菩萨在无偿的帮助了，欢中给我授记观世音的名地得到圆。著十方圆明，观音的各种各样的众生，所以那些如来佛名号，遍传于十方世界号。由于我观听通法门，在*喜我圆满*会
弘大的誓愿，救渡一乘，因此。的海，是无偿的，甚至在家也可以修行段也是大乘与小乘切众生脱重要区别，大乘的离苦不择手段的，那怕象郑乘教朗这种做法，也可以菩萨思想，就是立下称为大，不一定非得象小一徒必须出家修行自我这
大正乘佛教。恰中国盛行的也是这种恰
什么叫观世音菩萨生！，普渡众
不是剥削众生，怎么去普渡，帮助众生脱。。而离苦海，感化众生明悟使众生苦上加苦佛法
音菩萨在次于如来佛祖。百姓中的信仰仅所以在中国观
这一段虽长，大义也读，大半百姓跪下很好理解，跪。是向冥听着郑朗在诵，不是朝郑朗下跪，萨下冥中的观音菩
争，但内容宏八识、三自囊括在其中心经也讲空的影响的楞的依据，任何人不得不看这大，禅宗的说禅理论但成了法相宗想严密，几乎将所心净，入世即出世外是楞严经，虽大丰富，思讲有，不，出世即入起来。楞枷经融然该经一直有性枷禅。另要是中本经书，，只我讲空，从，讲空，还有义，一是金刚经在中国佛经地位有无空有，从二国佛教影响最中仅次于中也在禅宗形成有世，这种思想对某种意义上，的理论上发展经。真伪之经之首。维摩诘经，讲它几乎就是在维摩诘经乃是万汇了金刚佛教中有几本最重的经国的佛教子弟，的大乘理论都一本，但金刚经
宝。个个将它当成真在宋朝佛门子弟无疑一来的事，而且真伪之争，也是后
半，因此背诵起因，也许它很长，比金刚经很不易。还长了一还有一个原来
占湖溪、至秋潦泛杀人，放菩萨衣寒食饥，燃香供滥成灾、。”：“善知识，佛门慈悲券、侵占民田，霸，兼并广至官府，无法苦修、淹，于是百姓渴望，自己道吾所至之处伪造债**良高利贷，攀附权贵、作布，民无田可耕众生，衣不织百姓财政，隐占或恶乡里，超度，然林湖泽，夺田，使国无田可强买良田山佛祖，愚骗贫是佛祖子弟，乃妖魔也乃，这些非乃索百姓不耕，苛剥百姓民之生路食为怀，普完，郑朗又朗声说长长一段背妇女，不提无天、杀人谋财、家困渡众生佛，以求，所见佛门子弟民田没、百姓溺死，勒帮助百姓、普渡
杭起，凡院者，到州府上诉，们讨：“诸位百姓，本官一律替你的声音。”舟，让何寺院高利贷者会率人前去今天天用莲叶做门子弟，铲除妖邪，自回，替佛祖正度世之功众生听到佛祖菩萨真正将欠条追回。对佛门，我宣布无偿作废，重阳辨州境内百姓，欠任是，让芸芸又用更大的声音说道骗色、骗地、骗弟子用任何手段骗财、我过此湖，以彰观世音衙此发下弘誓名。佛祖若同意，今。本官渡别真正佛有欠条在寺屋舍山林者，前来州听好，我今天在
皱眉头。话音一落，听到郑朗说话的一些和尚们一起
这太恶心了。
，都站在荷叶上喊了在装神弄鬼明明是你会渡过西湖？这么久，怎能不
但让他们更恶心。的事在下面
苦之音立即进行见五蕴皆空，度一观世音圣号格故，一切事理通达类现身，寻声为本愿，闻众生悲外普遍，乃是菩萨音菩萨以慈悲救众生朗声说话：“观最是有缘予乐拨苦，众菩萨当中边划一边还在继续、深入慧，波罗蜜为彼岸。观无碍，所以又号观自切苦厄。观历劫度生的悲愿。故观世音。般若为智救众，随类现身世音度人心。以菩萨有大智郑朗又开始划桨了，一，寻声救人，乃菩萨一切世，观世音菩萨与众生生，所以又称深般若波罗在。有大悲苦，能够随蜜多时。照悲心救苦苦恼灾厄。”自在菩萨，行
度脱一切烦恼生死之蕴都是因缘和合因而得以有烦恼第一句，大了很深观音菩义是，没有自性，当体即，萨修习深妙苦厄。的时候，观照彻见五空，除去受苦的根源无般若，功行到这是心经的
朗解释了其大半，整个意思的意思，人。中一些字句郑也对，但解释之所以有大智慧，萨得截然不同。成了观音菩是救苦度变了一小半，丢下一
听过心经，听过大然而佛经中心和尚的吟唱，可没有多它的意思。经最短，也最少人明白为精悍，许多百姓
，有许多百姓听到选择的位置十分巧妙，离新堤仅于是站起来，顺着郑朗观音菩萨这个名号，偏偏郑朗渡湖所一百步长堤跟着，一边走一边听。这个荷舟走
萨好啊，不错不错观音菩。
。这一撇，将佛教与这些佛门子弟一起撇开
继续往下曲解。
背，想笑，听着老师将一本好好住伏在王安石的后样子，范纯祐终于忍不的心经曲解成这种又不敢笑出声。富弼捂嘴。同样忍无可忍，不停的用袖子
郑知府，你在“，最后怒不人群中一个大和胡说八道。”可遏，大喊道：尚听着听着
他想扑，但能下去，揪郑朗的衣服扑么？
一湖中，又不会游泳，道：“将他救上来救我。郑朗不得不中止下子落进。”在湖中喊救我，曲解，
用小桨划，离长堤稍稍荷叶舟不容易几个会差一点就将他弄翻了。郑乘的，刚才大和尚一旦舟翻落下水带起的波朗吓了幕大戏会起相反划了浪，原形毕露，作用。情不自禁的一大跳，这个晚上这远了一些。游泳的下去救人，但将今天
你！”百姓香火布施白吃白吃又说道：“大和尚，，靠愚织不耕是贪吃懒做汉，这湖湖水不会度昧是真正佛门子弟，只白住的懒，落入佛门，不你不
差一点气昏过去。这个大和尚听后，一口水还没有吐完，
坏佛却用来供养这群败粒粒皆辛苦，你入地狱，永不超生各位乡亲，你们还会供养这群伪劣的佛下每一粒粮食是来自你，还是让门的你们超度？你们死后将你们打日当午，汗滴土，禾们们助纣为虐，在以后们的血汗，你是气恨你，说道：“门弟子吗？锄禾谁知盘中餐，的辛苦，郑朗没有停下”们每一文钱是来自你们懒汉，不知道佛祖
辨佛会没有开始，宣战已经开始！
大和尚终于缓过气，大人群中已有人认出他来，惊叫道：“法师。”缘
不但占田，连西湖边也知了这个大和尚的来郑朗脑海里就得历，是宝石山名虽不及昭庆寺有一片水面为围田。着钱氏罗城，占田，不然不会这么让此寺圈了昭庆寺北面霍山寿猴急，宁寺的住持，因为挨，但香火颇旺，当然也好大
加牟尼佛，龙信。文殊菩菩萨认为女子有佛，释加下，龙女也出龙牟尼立即收于八岁成佛女献，供养这两位女，见多宝如来、释有慧根，智积服气地吼道：“法。”女八岁华经第十二品五漏之身，不相萨喊来了她的命根子龙珠文殊菩萨说龙既然被人认出，法缘不
约故事说了出来。婆达多品，但法龙女八岁成佛的故只将大缘没有这段故华事出自法华经提提了法过，有可能法缘记不得了，因此只能释讲郑朗变态的记忆能力，经。事在华严经中也讲原文，所以不
财物。连生命都可以供养佛祖，况且一点小小的
成佛。试问有几个百姓到了非是布施供养这境界？”郑朗在荷叶上大笑，“你，她已、断、空。一舍后立、了经悟解圆通，这是舍道什么叫布知施？龙女
了。天知道！，也要供养我们，主动维不是一些佛教弟子后就成冻死了佛吃不喝，那么饿死了才护佛教，其实这的本死质，供养我吧，你们
还活着，佛不佛去，课题为什么，男后，弟弟阿难尊者为大姨母故，硬绝了种，又有谁去供养动起，释就会大，会成了推翻要求女性出家出家说故事，你弄的但这样辨下教，郑朗摸摸自己回避，又说道百年。性女性一大腿，是没有那么，因此主迦牟尼坐化：“你说故事，我也好事，我的佛教会，但阿难，人类很快就佛祖？”粗的早灭五，佛就骂他整个要求下来
“母高恐其对比丘傲慢。教义认为女人秽污，责备阿难不应再三要求在胡须规定恭敬的礼仪余波一直未了，佛的大弟子佛姨母年老出家，严格深，八道，”大和尚快要气年。后佛正果已成后，迦叶尊者以十事责阿难说，女子出家要求更佛准许女人出家。故此道却比佛姨又属贵族，郑行知，你又第一事就是疯了，说道：。故许多比丘年少证“。”许多比丘尼多是青年，佛说，我正法要减五百，天竺
善女子也是秽污，“法缘秽污的吗，难道这些的吗？”的吗，那你母亲也你这个懒汉，难道女人是秽污是
法缘再次身体摇，差一点倒下去。晃
将你淹死！不子做但懒，而且还忤逆不孝，养你这个儿“我若是你母亲，郑朗又说道：什么！”闻听你说这扔到西湖，句话，能将你立即
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