是没有一个专门的论儒家最大的的，子义，小人弊端就曰，夫子之道，忠恕而己。后面不患无位，患所。系，例以立，不患莫己知，就没有了，直接跳到：参乎，吾道以一，是接着上一段来喻于利。贯之曰，何谓也？曾子求为可如也。子述体君子喻于曾子曰，唯。门人曰曰，如这一段
后人。于是留下一个很大的争执给了
思简单，参啊，我表面上看倒是很啊？曾子说，老师的学。曾子答，是。其他的学生问，老想师的话是什么意思说不过是忠恕二字。的学说贯穿一个基本
，似乎也通这是最浅显的解释了。
？的嘴里，变成了“一”。忠与是一，二义，了孔夫子可不是就是二，或者如此，一就或者是礼，或者是恕不么两个概念，到是同的，这是两个概念。为什是道，或者是仁，或者忠，或者是恕
应中，知中必知恕，知冯元知外必害，实而发，中发尤关自小心的答道：“忠有九忠是知己，内思知恕，内恕外度曰意一统，便是德，外，恕必知毕心，恕是知外，己利故忠恕参知德……德……知，知忠必知知外，外内参意曰知内思毕心曰知中，所以曰一。”中以应实曰
的解释，立己，这一来忠恕虽是冯元自己说它是一。是大戴礼记》，后面的话立就是完美的合道行为了忠是，所以关系到自身的完善，恕是应实前面的话是出自《。所以利害，因此对立，也是统一的。也自我人反过来就要
是几千年似乎来最好的解释。
不然没有办法说忠与恕是一。
礼仪，yin阳。为完美的解释。无论怎说完后。冯元也摇戴德虽然为此也绞尽脑不能称了摇头。汉朝大儒但，如同仁义，汁，可这种解释依然么解释，它还是二
说道：“你来……说。”说完了，盯着郑朗
〗案，想听又害怕听。又有新奇的〖答这个小家伙……大约
将忠恕推翻了，更茫然。心想那么几千年来的就没办郑家子，你别又，法玩儒家夏竦与吕夷简下去了。
他们三人还了她们长期以来所有的，懂得不少，其他几个女直颠覆他的不懂冯元的对答，简让冯元再次摇头。其成了制度，一个一，思想观念。礼变是一。为是茫然，今天郑朗与至少忠与恕肯定不子皆什么说它们是一？
教。”郑朗请三位相公与冯给答琢磨，不知事指对与不对，敬道：“这是晚生si下
“你”晏殊道。
就？无论你怎么辨，恕，是难不成它们还是一个字忠是忠。恕就
来谈”。“晚生还是从上古造字
“对了，那个骨又问了一句。文可是石鼓文？”晏殊
文明白，，这个骨文，却是朗迟疑了一下，现在对上的远古文字意，于是做了淡淡与钟鼎文，钟鼎或出来的。郑第一次从商周铜器。特别一些大鼎的解释：“骨文就者贝壳简单，多是远古百金文开始钻研起来。甲骨文可没有专门时，提到过骨文的研究，似乎因为是商周以前的文字。那甲骨文依然没有人注仁义上。”郑朗在讲姓刻于山洞自己，许多人对种文字更郑家子嘴中吐岩壁或者骨盖，
准确，可现在的这个定义不大的多，那条件不够，解释得此含糊的略过？又成了问。么自己从哪里学来题。因
与晏殊所猜些远下持着怀疑批判的这“原来差不多，也没有怀疑，，还的研究，注意了一胆子大，一切都态度。对字又有很深古的文字，不奇怪。如此”这这个小家伙似乎很钻研
意了《尚书》……”些伪篇外一下，除了那，远古时，皆无忠恕二字。即便是“晚生曾注
什么伪篇？”又被冯元将话打断：“还没说完，
尚书》中有一至自战国时文人去的。”“晚生怀疑《些文章是汉晋，甚篇充塞进恶搞，mo拟上古语言，做了一些伪
“有哪些？”冯元再次头大了。
“晚生、太甲上中下三篇誓、以为大子之命、牙、冏命都武成、洪范、旅獒、禹谟、五子之歌、毕下三篇、泰蔡仲之命、周官、君陈命、君虺之诰、汤诰、伊训微有嫌弃。”、胤征、仲、咸有一德、说命上中
这一略，六你别乱说”晏殊几乎割去了一半。十八篇，只有》è都变了，《尚书郎，“郑小脸s
呢？”吕夷简也说道：“证据
位相公，冯给事，莫别惊之流杵“几取二三策而己矣，仁疑，孟》，吾于《武成》，而何其血也？”《书》，则不如无《书人无敌于天下，以至伐至不仁，子就说过，尽信
是说《武成》m夸张罢了，尚书》解。”o述太，他意思“那郑小郎，你莫要曲是书，非是《
乃是千古子不科考在陆德明《经三过目参位相公与议。”冯给事过典释文.序录》里面也晚即，不敢大儒，怎么会不信书呢这些证据罗列出来，让的话。生手中也略有证据，“孟他干嘛著书立说？再如分了太多的心思。有，晚生将？那可能再过几年有过类似
。元很沮丧冯
听到现在，终于，从仁听明白了，推倒再推倒有《尚书》。义再到礼，有可能再到这个忠恕，还
此，那天晚生在为人君，要》，国语中有句。于信，等句中的疑观此二的《也。昭明物则。礼也yu，勿施于人，反之宫中，对陛下说，做古质朴，文字也，礼之经也。己弗能最早见于《国语》云，考中度衷，忠这不为天下做一个榜样有质尚书》诸。制义庶孚。信也。是何人所创，夫子久，十分简陋，所以《左传，作稽中德，罔中过于庞大，晚生还是说还有左传有云！此忠恕皆是己所字众使民，恕而行之，德之则，人之不至，不亦宜乎。道理都是一样以说就是不忠不恕。因个一中，皆无忠恕二字之道，非精不和，非忠“那项工初立不不立，非礼在晚生所没中乃心则长有，而以与人通假于忠。此二字作它是一。”，这是有因而来的。上。不知忠恕二篇书后，见其义于一，所不顺，非信不行。中，就是晚生认为各设
重新诠乎情理。”恕二字开始“就如你所说。忠注，这也合进化，演绎成不同的意思。儒家必须
相公此言十。千分有理。晚“吕一些岐义，是不是，这样才能得到儒家抛开枝节。追溯本源生之所以这样为晚生有另外一个想法百年来，儒家学术多发生了的真义去想，是因？”
说得很简单的，但是不是那么简单？
按照郑朗的到了孟荀手中，已经从一哪，想学儒家，只能学孔子。连孟子与一”化二了。做一个参考。不说别的，忠恕在孔子手中还意思，什么汉唐的儒荀子都仅能家学术，不要管是“
吗？但能成
了多包括宋朝本身，著写家论著，部烧掉不成？少儒难道一把火将它们全看一看汉晋唐以来，
我也不知涂了。”老冯真糊“
敢做态。帝的老师，都不太大，他就是皇一个明确的表这玩意儿
同意。冯夫人留他吃晚饭都不不仅有冯元呢，还有太过冒昧，恕罪则个长者，晚生今，”施了一礼，告辞是一个举子，相天上门打扰，陪吃饭，传出去，三位宰相，自己只“冯给事，你是不美。
拿吃晚饭时神皇帝经义时，都有元教小的冲击。不仅四位大情十分恍惚，第二天冯但这件事给四位大拿太大些心不在焉。
，今天似乎有事……？”小皇帝问道：“冯卿
“是有事”冯元遍。晚发生的事说了一将昨
讶的说：“此阎文应听完后，张大嘴巴惊子想做圣人？”
求本，，并不是想开是陛下。他只是想舍末人“什么圣人！追溯圣为一个是夫子，圣人言。不过有可能成，何来家传教说道：儒家本源。”大家罢了冯元狠瞪了他一眼，
。这需要很强大的功不是武u聋的话语？拼命吧。也爱才的有几个底，没有对儒学的精家子让他不能乱说。虽然郑很苦恼，可冯元心中xing问题少年来，深入的学术多想这么学子敢发此震耳y通，休能。看看夫，来吧，咱
么点也不过这况且他的年龄大。
你一句话就别让糟蹋了。
“是，是，得想捂嘴巴。失误了。”阎文应急我
奇。”小皇帝对此十分好“那么冯卿，你认为他说得对不对？
”不是不知，是不敢，很多一些话，还在想所说的了许多疑问之处。心里怀疑，所以误上加误。郑朗将这个话题我还睡好，不但在想郑朗，不是《尚书》。以他的才说气，一旦持着“审视，自然立即发，比如冯元，挑开，昨天没有学问的人，有是不知……。一直以来批判xing的眼光去只是没有在现晚上他一直没有
有了来。疑问，心中毛骨悚然起
杯茶，坐子抱怨了一下。睡好，最自己儿沏了一夜里没在窗户前发呆，还让妻后爬起来，有
小皇帝很高兴。似乎不错”“这小子
几句，为天地立志，为世开太平界形势，尽管么去做了，并且臣一内心，似连他自己都不此子却这“陛下，ng，在狱中他说的那迂阔之言。可是得的是他的心xio才，最难知，这才是纯臣。”他自己说圣继绝学，为万生民立道，为去是很好的人直观察，他去做是发自
他的用意，并不是象，将迂阔无穷的酸儒。来，加强它的。郑朗求一，有可内心深处总有那又长，遗害隐隐的么一点点冯元说的那么伟大，，但说得也不是全错误g，而不虽夸张了一些是后来又臭的儒学强行纠正过梦想的实用xin
。但忽然想到一家伙钦佩个有小学问的人，居然为这个，才学看来是有些了主说道：“这小个问题，不皇帝呵呵直乐，老师是一下不好了，想诳他由自很难。”一个厚道人，也是一
？”冯元紧张么什“诳他的问。
也不么聪明，终是的过程，这才能重用能将他当作一个弄臣来戏弄。材，就是皇帝，但未来必是国家栋梁之小了，有一个勘。磨现在郑家子不行，无论怎
改口。不敢说，连忙小皇帝“只是诳他一些字”
，学习何治理国家“是字啊，若真是字，他并不是记。如板的人，是陛下的当务之然给的。不过陛下虽然吝字，但陛下向急，字仅是小道，请谨，才”他讨字，必那种古
是下不了台？那些酸儒不中有些小苦恼，是字都这个小家伙“是，朕知道啦”可心一也象读了那么多书，万！。了，关健是长好办给，到时候短句啊，自己岂不