曰，何谓之道，忠恕而体系，例如这一段，是己。后面就没有了，直己知，求为可如也位，患所以立，不患莫吾道以一贯之。。子曰：参乎，曾子曰，唯门的论述弊端就是没有一个专于利。。门人于义，小人喻也？曾子曰，夫接跳到君子喻子段来的，子曰，不患无接着上一儒家最大的
于执给了后人。是留下一个很大的争
其他的学表面上看倒是很简单曾？曾子说，老师的学生问，老的学说贯穿一个基本思子答，是。，参啊，我二字。师的话是什么意想。说不过是忠恕思啊
解释，似乎也通了。的这是最浅显
者是忠，或者是恕。，二就是二者是道，或者是忠仁，或者是同的，这是两个概念。义，或者是礼，或，到了孔夫子的嘴，或与恕不里，变成了“一可不是如此，一就是一为什么两个概念”？
曰知意曰知德…思毕心，恕是知外外必知德……内思毕心中必知恕外，外内参曰德，所以曰一。”“…忠实曰知中，中以应冯元小心的答道：害，故忠恕参意一统，，应实而发，中发尤关自己利便是知恕，内恕忠有，知恕必知外，知外九知，知忠必知中，知度是知己，内
美的合前面的，这一来忠恕虽是对，所以关系到自。也就是完道行为了。所以说它是话是出自《大戴礼记》完善，恕是应实人反过来就要立己立，也是统一的身的利害，因此立一。己的解释，忠是自我，后面的话是冯元自
最好的解释。似乎是几千年来
法说忠与恕是一。不然没有办
但说完后。冯元也摇了这种解释依然不能称二，如同仁义，礼仪，y摇头。汉戴为完美的解释。无论么解怎in阳。朝大儒德虽然为此也绞尽脑汁，可释，它还是
说。”说完了，盯着郑朗说道：“你来……
这个小家又有新奇的〖答〗案，又害怕听。想听伙……大约
更茫然。心想，郑家夏竦与吕夷简恕推翻了，那么几千年来的儒家就没办法玩下去了。又将忠子，你别
然，今天郑朗与冯有的思想观念。他的不懂，至少一。为什所让冯元再次摇头。其其他几个女子皆是茫个一，覆了她们长期以来么说它们是一？变成了制度，一得不少，礼对答，简直颠元的定不是他们三人还懂忠与恕肯
三位相公与冯给生si下琢磨，不知道：“这是晚郑朗答事指教。”对与不对，敬请
“你”晏殊道。
就成它们还是一个字？是恕，难不辨，忠就是忠。恕无论你怎么
来谈。”“晚生还是从上古造字
？”晏殊又问了一句。个骨文“对了，那可是石鼓文
为自己，许多门解释：文文字，这个骨文，提到过骨郑朗在讲仁义时明白，商开始钻研起钟鼎商周以前的文别一些大鼎上的远古嘴中吐出来，却是第一次从郑家子“骨文就是周铜器。特字。那种文字更简的。盖，或者贝壳上。”究，似乎因来。甲骨文甲骨文可没有专与依然没有人注意单，多是远古百文，钟鼎文郑朗迟疑的研，姓刻于山洞岩壁或者骨人对金文了一下，现在对于是做了淡淡的
这个定义不释得多条件不够，哪里学来的？又成，那么自己从了问题。因此含糊大准确，可现在的的略过。解
态度。对字又有切都持着怀疑批判的很深的研究，注意了此”这与晏殊所猜差小家伙似乎很不多，也钻研，还胆没有怀疑，这个子大，一不奇怪。“原来如一下这些远古的文字，
皆无忠恕二字。即便是注意了一下，“晚生除《尚书》，远古时，了那些伪篇外……”曾
话打断：“被冯元将还没说完，又什么伪篇？”
伪篇“晚生怀疑《尚书》是一些文章人恶搞，mo。”拟上古语言，做了一些中有充塞进去的汉晋，甚至自战国时文
元再次头大了。“有哪些？”冯
歌、胤征、仲虺周、毕命、君牙、冏命为大禹谟、五子之、微子之官、君陈“晚生以、汤一德、说命上中下三篇、咸有、旅獒命、蔡仲之命、诰篇、泰誓、武成、洪范、伊训、太甲上中下三之诰都有嫌弃。”
，几乎割去了一半。晏殊脸sè都变了，《尚书》只有六十八篇，这一略“郑小郎，你别乱说”
夷简也说道：“证据呢？”吕
冯给事，莫别，取二三策而己矣几位相公，就说过，尽信《书血之流杵也？”惊疑，孟子下，以至伐至不》，则不如无《，而何其“书》，吾仁于《武成》，仁人无敌于天
张武成”他意思是了，郑“那是书，非是《》mo述太夸说《小郎，你莫要曲解。尚书》，罢
列出来，让三位相思。面也有过类，不敢分了怎么似的话。晚生手中的心书呢？那他再如陆德明公与冯子乃是千古大儒，会不信晚生将这些证据罗也略有证《经典释有可能再过给事过目参议。文.序录》里据，不过科考在即”太多干嘛著书立说？“孟几年，
冯元很沮丧。
再到这恕，还有《从仁义再到尚书》。，推倒再推倒，了个忠听到现在，终于听明白礼，有可能
人所最以说它是一。”礼也。制义。施于人罔中个榜样。也。己弗能有，而礼不顺，非信就是通假于忠和，非忠生在宫中的。上不至，不亦宜乎反之就是，忠不恕。因此，那天晚在晚生所没有质疑的《语中有句云，考中度以与人，人之不知忠不行。还有左传有庶孚。信也。则长众此句中的中，德之则也，礼之经道理都是一样。恕二字是何创，夫子观此二书云，恕而行之，不中久，十分简陋，所以于信，等晚生认为各设尚书》诸己所不yu，勿过于庞大，晚生还古质朴，文字初立不使民之道，非精不，非不立是说这个一。后，见其义于一，所为人君，要为天下做一这是有因而来！此忠恕皆是“说，做篇中，皆无忠恕二字，衷，忠也。昭明物则。，二字那项工作乃心，作稽中德《左传》，国早见于《国语》，对陛下
所说。忠恕成不“就如你诠注，须重新这也合乎情理。”二字开始进化，演绎同的意思。儒家必
才能得到儒家的真义？有理。晚生之所以”来，儒家学术多发生了千百年“吕相公此言十分一个想法。枝节。追溯本源，这样这样去想，是因为晚生有另外一些岐义，是不是抛开
，但是不是？那么简单说得很简单的
的，子，只能学孔子。连孟不化二了。儒家学术，子与荀子都仅能荀手中，已经从一忠恕在孔手中还做一个参考。不说别意思，什么汉唐的要管哪，想学儒家按照郑朗的是“一”到了孟
能成吗？但
包括宋朝本了多少儒家论看一看汉晋唐以来，著，难道一把火将它们全部烧掉不？成身，著写
“我也不知”老冯真糊涂了。
师，都不敢做一大，儿太他就是皇帝的老个明确的表态。这玩意
打扰，太过冒吃晚饭都不同意。不美。罪则个”施了一礼，告辞，冯夫人留他举子，位宰相，自己只是一个仅有冯元呢，还有三“冯给事，你是昧，恕长者，晚生今天上门相陪吃饭，传出去，不
冯元教小皇帝经义时焉。但这吃晚饭时神情十分件事给四位大拿太大的冲击。不仅四位大拿恍惚，第二天，都有些心不在
皇帝问道：“冯卿，小今天似乎有事……？”
发生的事说了一遍。“是有事”冯元将昨晚
说：“此子想做圣人？”张大嘴巴惊讶的阎文应听完后，
言。不过有求本，追溯儒：“什么圣人陛为一个大家罢了家本源下。他只是想舍末传教，何来圣人眼，，并不是能成！圣人是夫可冯元狠瞪了他一想开家道说。”子，是
发此震耳yu聋的话语的学术xin？不是武夫，来吧，咱不能乱说。虽然郑家，有几个学子敢子让他很苦，可冯元心需要很强大的功底，没看看拼命吧。这，休能多少年来中也爱才的。恼想这么深入g问题。有对儒学的精通
况且他的年龄也不过这么点大。
你一句话就糟蹋了。别让
急得想捂嘴巴。我失误“是，是，文应了。”阎
得对不对？”小皇帝对此十分好奇。么冯卿，你认为“那他说
“我还是不知…说之处。疑，所以误上加误。自然立判xing的眼没有睡视持着批的一些话，还在光去审的才气，一旦如冯元，只是，不但在想郑朗所《尚书》。以，知，是不敢说。一直的人，有，很多，比郑朗将这天晚上他一直个话题挑开，昨想没有在心里怀以来，不是没有学问好即发现了许多疑问他…”不是不
。然起来有了疑问，心中毛骨悚
沏了一杯茶，坐在窗户睡前发呆，还。好，最后爬起来，自让妻子抱怨了一下夜里没有己儿
“不错”小皇帝很高兴。小子似乎这
他的心xio臣一直观察，他势，去做是发自内这心，似连这才，为天地立志，为平界形么去做了，并且才，最难得的是“陛下，是很是纯臣。”绝学，为万世开太ng，生民立道，为去圣继在狱中他说的那几句尽管他自己说知，言。可是此子却他自己都不迂阔之好的人
他的用意，虽夸张了一些，但说得不是全错误的。郑朗求将迂阔的儒学强行纠一，有的梦想，深xing，而不是，加强臭它的实用又长，遗害无穷的酸并不是象冯元说的那后来又正过来儒。么伟大，可内心也有那么一点点隐隐处总
才学看来是有小皇帝呵呵直乐，想诳他很难。，也是一个有学但忽然想到一个问的人，居然为问题，不由自主说道”下不好了，老师是一个厚道人些这个小家伙钦佩，：“这一了。
？”冯元紧张的问。“诳他什么
栋梁之材，这才能重用。但未来，有一个，是国么聪明，终是小了能将他当现在郑就是皇帝，也不必作一个弄臣来戏弄家家子不行，无论怎勘磨的过程。
“只是诳他一小皇帝不敢些字”说，连忙改口。
但陛下，家，才向他讨字陛下的人是那种古板，必然给的。不过不记。”虽然吝字，“是字啊，若是陛下的当务之，学习如何治理国字仅是小道，请谨真是字，他并急，
字都好办了，关健是长书，万“是，朕知道啦到时候自己岂不是下不了台？儒不给，”可心中。！小家伙读了那么多有些小短句啊，这个一也象那些酸苦恼，是