一段恕而己。后面就，是，患所以立，不患的弊端就是没有一个专也接着上一段来的，。子曰：参乎，吾道以一贯之。曾子莫己知，求为可如曰，曰，何谓也忠？曾子曰，夫子之道，小人喻于利。唯。门人子曰，不患无位儒家最大直接跳到君子喻于义，门的论述体系，例如这没有了，
于了后人。大的争执给是留下一个很
子答，是。其他的学生。的贯穿一个基本思什么意思啊？曾子说，二字问，老师想。曾表面上看老师的学说不过是忠恕我的学说话是倒是很简单，参啊，
释，似乎也通了。这是最浅显的解
是恕。忠与恕不同或者是义，或者概念。为什么两个概念是一，二就道，子的嘴里，变成了的，这是两个是礼，或者是忠，是二，或者是或者此，一就可不是如或“一”？，到了孔夫者是仁，
尤关心，恕是知外，知中，知中必知恕便是德，所以曰一……忠是意一统，内，知恕必知应实而发，中发忠恕参有九知，知忠必思毕心曰知中，中外，知外必知德……内。”以应实曰知恕，内恕外度曰知冯元小心的答道：“忠知己，内思毕自己利害，故参意曰知德外，外
，忠是自我完善，是此立人反过来合道行为了。所以说它。也就前面的话是出自《大记》恕虽是对立，也是统一的己的解释一。是应实这一来忠戴礼恕是完美的，后面的话是冯元自就要立己的利害，因，，所以关系到自身
似乎是几千年来最好的解释。
一。不然没有办法说忠与恕是
不能称为完美的解释也摇了摇头。汉朝大但说完后。冯元么解释尽德虽然为此也绞。依然二，如同仁义脑汁，可这种解释儒，礼仪，yin阳。无论怎，它还是戴
着郑朗说道说完了，盯说。”：“你来……
约又有新奇的〖答〗案，想听又害怕听。这个小家伙……大
那么几千年来下去将忠恕推子，夏竦家就没办法玩了。与吕夷简更茫然。心想，郑家你别又翻了，的儒
期恕长至？。其他的不懂，少忠与他们三人还懂得颠覆以来所有的思想观是茫然，今天郑一了她们肯定不是再次摇头制度，一个一，让冯元一。为什么说它们是朗与冯元的对答，简直不少，其他几个女子皆念。礼变成了
郑朗答道：“这是，敬请三位相公晚生与冯给事指教。”下琢磨，不知对与不对
“你”晏殊道。
？难不成它们还是忠就是忠。恕一个字就是恕无论你怎么辨，，
造字来谈。”“晚生还是从上古
“对了，那个骨文可是石鼓文？”晏殊又问了一句。
讲仁义时，提出来在对文与郑朗在来。甲骨文依然没有姓刻于山洞岩壁或钟鼎文，钟甲骨文可没的。郑朗始钻研骨文就起了淡淡的解释：“家子嘴中吐，现乎因为自己，许到过骨者骨盖，，多是远古百周铜器。特别一些大鼎那种文字更简单或，却是第一次从郑有专门的研究，似鼎文明白，商人注意，于是做上的远古文字，这个骨文迟疑了一下者贝壳上是商周以前的文字。。”多人对金文开
大现在的条件不，可己从哪里学来的糊的略过。这个定义不？又成了问题。因此含准确够，解释得多，那么自
“原来如此”这与晏有怀疑，这个意的文很钻研，还胆的研究，注小字，不奇又怪。子大一下这些远古，一切都持着怀疑批殊所猜差不多，也没判的态度。对字有很深家伙似乎了
远古《尚书》，除了那些伪时，皆无篇外……”，忠恕二字。即便是“晚生曾注意了一下
话打断：“什么伪篇冯元将又被？”还没说完，
章是汉晚生怀疑《尚书》中有一些文”晋，文人恶搞，mo拟上古“甚至自战国时语言，做了一些伪篇充塞进去的。
？”冯元再次头大“有哪些了。
为大禹谟、五子之之命、周官“誓、武成太甲上中下三篇、咸有诰、伊训、、洪范、旅獒、微子之命、蔡仲三篇、泰以弃诰、汤。”晚生一德、说命上中下、君陈、毕命、君牙、冏命都有嫌歌、胤征、仲虺之
》只有六十八篇，这一，你别乱说”晏殊脸sè都。略，几乎割去了一半变了，《尚书“郑小郎
”吕证据呢？夷简也说道：“
二三策而己矣，仁人无于天下其血之流杵也？”》，吾于“几位相，孟子就说过，尽信公，冯给事，莫别惊疑敌，以至伐至不仁，而何《武成》，取《书》，则不如无《书
曲说《武成》mo述太夸解。”是郎，你莫要是《尚书》，他意思“那是书，非张罢了，郑小
序录》里面也有过。有可能再过几年，，不与冯给事过目参议。嘛著书立说？再如晚生将这些证据罗列出来，让三位相公”不信怎么会书呢？那他干不过科考在即“孟子乃是千古大儒，类似的话。晚生手中也略有证据，陆德明《经典释文.敢分了太多的心思
冯元很沮丧。
白了，推倒再推倒，听到现在，终于到个忠恕，还有《尚书听明》。礼，有可能再到这从仁义再
一。”无忠恕二字，这是恕而行之，德之则也，是一样。不有因而来的。上句中的中，就是通假于有云，下做一个榜样。道理都此二书后就是不忠不恕。因此，，作稽中德，罔中于信，皆有，而以与人，人之以晚生认为各设中乃心尚书》诸篇中它是为人君，要那项工作过于庞大，字初立不忠不立，非礼不顺，等不简陋，所昭明物则长众使民此忠恕皆是己所文晚生久，十分在宫中，对陛下说，做之道，非精不语中有句云，考中度衷语》《左传》，国，非信不行。还有左传亦宜乎！和，非何人所创，夫子观，勿施于人，反。在晚生所没有质晚生还是说这个一义庶孚。信也知忠恕二字是“。则，见其义于一，所以说为天，。此二字最早见于《国疑的《古质朴不yu不至，忠也。忠那天。礼也。制之礼之经也。己弗能，
绎成不同的意思。儒家必须重新诠注，这开始进化，演也合乎情理。”就如你所说。忠恕二字“
义，是不是抛开枝节。追溯本源，这这样去想，是因为晚？”“吕相公此言十多发生了一些岐生之所以生有另外一个想法。样才能得到儒家的真义千百年来，儒家学术分有理。晚
得很简单的，但是不是那么简单？说
家学术，不要管哪，想子都仅能做一个参”到了孟荀手中，按照郑朗的学儒家，已意思，恕在孔子手中还是“一荀经从考。不说别的什么汉唐的儒，忠一化二了。只能学孔子。连孟子与
但能成吗？
掉不成？一看汉晋难道一把火将唐以来，包括宋朝本它们全部烧身，著写了多少儒家论著，看
真糊涂了。“我也不知”老冯
都不敢做一个明态。就是皇帝的老师，这玩意儿太大，他确的表
辞，冯夫人留“冯给事，有冯元呢，者昧，恕罪则个”施了一还有三位宰相，自己只是一个举子，相陪吃你，晚生今天上他吃晚饭都不同意。不礼，告饭，传出去，不美。门打扰，太过冒是长仅
位大拿吃晚些心不在焉。但这件事给四位大拿饭时神情十分恍惚，第二天冯元教小太大的冲击。不仅四皇帝经义时，都有
乎有事……？”“冯卿，今天似小皇帝问道：
“是有事”冯元将昨晚发生的事说了一遍。
”“此子想做圣人？说：后，张大嘴巴惊讶的阎文应听完
“什么夫子，是圣人是罢了。”只圣人！是想舍末求本，陛下。他是想开家传教，何来追溯儒家本源，并不冯元狠瞪了他一眼，说道：圣人言。不过有可能成为一个大家
的功底，没乱说。虽术xing震耳yu聋的话语？不能么郑家子子敢发此然问题。有对儒学的精通深入的学中也爱才的。看看多少，休能想这不是武夫，来吧，咱拼学。这需要很强大年来，有几个命吧让他很苦恼，可冯元心
况且他的年。龄也不过这么点大
就糟蹋了。别让你一句话
”阎文应“是，是，我失误了。急得想捂嘴巴。
那奇。“得对不么冯卿，你认为他说对？”小皇帝对此十分好
视，自然立即发现了许xing的眼光旦持着批判。郑朗将这个话去审话，还在想《有里，是不敢说。题挑开，昨天晚上他一多疑问之处。不是没有“我还是不，很多，比如一尚书》。以他的才气，直没有睡好，不但在学问的人，怀疑，所以误上加误知……”不是不知一直以来，冯元，只是没有在心想郑朗所说的一些
有了疑问，心中毛骨悚然起来。
，自己儿一下。窗户沏了一杯茶，坐在最后爬起来让妻子抱怨了还前发呆，里没有睡好，夜
“这小子似乎不错”小皇帝很高兴。
天地立志，心x圣继绝学，为万世为生民立道，为去，最难得的是他的才是纯在，尽管他自己说迂阔之言。可是此子却臣。”几句，为iong，发自内心，似连他自且臣一直狱中他说的那观察，他去做是这么去做了，并己都不知，这开太平界形势“陛下，是很好的人才
深处总有那么害无穷的酸ng，而不是后来又过来，加强它些，但说得不是象儒。一点点儒学强隐隐的梦想，将迂阔用xi臭又长，遗行纠正的实冯元说的那么伟大的的用意，并，可内心虽夸张了一也不是全错误的。郑朗求一，有他
下不好了，想诳他由自主说道：“这一不学看来是这个小家伙钦佩，才居然为小皇帝呵呵直乐，老个有学问的人，想到一个问题，”很难。一师是一个厚道人，也是有些了。但忽然
元紧张的问。“诳他什么？”冯
是国家栋梁之程，这才磨的过现在郑家子不行能重作一个弄臣来戏弄。，无论怎么聪明，终是小了，有一个勘用。但不能将他当未来必材，就是皇帝，也
，连忙改口小皇帝不敢说。“只是诳他一些字”
真是字，他并不是那种古板的人，虽然讨字，必然给才是陛下的当如何治理国家，“是字啊，若的。不过陛仅是小道，请谨记。”务之急，字，但陛下向他吝字下，学习
家伙读了那么多书，万恼，不了台？！。“是，朕知道啦”好办了，关健是字都可心中有些小苦酸是长短句啊，这个小己岂不是下儒不给，到时候自一也象那些