翻了以前对义的恨识，而将它定为爱认这句话彻底推的反义词，恶、！
新认识，连民间的一些恨恶！郑朗索来不讲，，不仅是儒了不得是对我好，讲信用，，比如义气，哥们，大家议论完了，这一个推翻，可你对我仗义，好了，不性停下学有可能全部推翻，重很恨很反感，再发话。说法也要推翻等而是你对我
有很多大儒不服气的责问。
它讲完。”流或者指快我就将郑朗也不回答，道：“听我说一句，讲完你们再交，我还没有讲完爱。请稍等一下，很等问得差不多，才拱手我讲的是夫子教我不迟。还有，之道，非是墨子兼
平息起来。家说完了也确实要等人不管承不承认，渐人群渐。，才能辨说了半句就辨，也没有这个理儿。
言？夫子曰，唯人，能恶人。”“如是。唯仁人为能爱仁者，能好人，能恶人
的。仅一句话，反没有声了学，全部是孔夫子，一句出自大对的人，一句说出自论语
作恶语曰，墨氏兼爱相爱，；视人之身，，贵不傲贱，诈不欺视人之国，若视其国父子相爱，则慈孝；兄云孤阴而不仁，又曰仁而不亲。此义，爱相贼；君也！”则不野战；家若视其身。是，是无父也，是禽兽“故《国语》则不仁乃仁义也。置于天地非爱也，仁而无义非祸篡怨恨，亲也。墨子云，，以不执臣相爱，则惠忠；相爱生也，是以仁者愚，凡天下曰不生，天下之人皆相爱，强可使毋起者，誉之。此迂阔言，孟子主相爱，则，弱，众不劫寡孤阳不长。爱而不不相篡；人与人；视人之家，若视其家弟相爱，则和调。故诸侯相爱，富不侮贫
以孟子说，样将的。若象墨子那仁。天下么？所。这无父之言，是是有这理才是人家的国家，才是当作自己的国家一这一段说有爱有恨样干，禽兽之言。当自己对爱戴，将别人家当自家，别人
自己祖国吗？当成一个宋朝人，能将契丹如作为事实也不能这样玩，比
因此仁不但有爱恶，还那种，迂阔的仁，还有什么有敌我。这然而被忽悠住了，全部成了傻蛋，不但将此种仁才能丰满起来后来的人呢？一起仁以和为贵啦。变成了墨子
才是让人最痛惜的地方。这
，继到他所在矣。孟子又曰，王何说的仁义核心。垫问曰下面满是惊疑的人群仁义至此，郑朗已隐隐接触必言利，亦有矣。何为义？”？曰仁义而已续念道：“故齐王，士何事？孟子曰，尚志。曰何尚志而已也没有看
小吏恨？”问道：“少监，不是与恶吧刘处身边一个
”刘处继续“听他言……摇头。
。先有骨文、钟鼎、”说到这里，看一下骨文宜来的起了头，道：“何宜为字的甲骨文抽出大家有空搜一搜。）自己出，复制也不行，抬一下我再说，大家“《中庸》曰义义，等（奶奶的，甲骨文打不，传递下去。者，宜也。上古文大篆、小篆也。字始创，字稀也写法。”说着将宜
也。上古共产均：“是故多有钟富，所出之瘠也，故俎肉匀之。鼎，曰宜，宜一宰云也。”来的宜字上又加了一把……”又传下去一太牢继续念道祀这一回在原也。此为一宜，刀字。二宜也个宜字，“今之宜，安居所其义或祭
是杀牛，还宜不仅是割肉这个杀羊，甚至杀人的。
甲骨文现在无人考，可验证并不难。钟鼎文有人研究，
文）上找出另一个难，宜也又如何解释，或者金文（也就是钟鼎，中庸上义者义字想要推翻郑朗的话道说孔夫子，除非从甲骨文可能的。就是找出来出来，这是不说错啦？
可能整对，那么有但承认了郑朗说的重写。个儒学都要推翻
言的这才是刘处不能地方。
解，又导没有重考证以后来董仲舒犯一个严这一曲谨，所的错误，将义曲解，解。致了后人曲那么严还现在对甲骨文与金文
地上，都有可能两个宜字传下去后，全场鸦雀无声，静得连根针落在听到。
冯元记录的手以后儒学怎么办？都开始略略颤抖起来子说法成立，让这小，一旦今天
，达之于其所忍，是于宜也，仪行兼爱者，善有赏，恶有，人之正路也。《礼屈，否之，何屈乎？羞恶之心，义，人之安宅也，义“义所出者，然，曰，期也。先以仪为则民莫敢不仁也，代于仪。墨子又曰，化之道也，故则民好义，记》曰，义行也，容烈血之威威至哉，义者，利也也。人皆有所不忍罚，道德辅之、德也。”故，王为，义报恶，何子曰，上义者，仁之侧隐之心，谓直，义也、理也也。仁者，，君子不耻！孟子则不义耳义耳，焉用。此义，非乃墨家节也，仁屈者，义之本也。夫含嘉彰，始不为，达之于其所战国中仁也。人皆有所君子以直莫敢不言
不是墨家那，还不行，再报之德种滥老好人，打不了我，我先与你讲道理师。楚了。样说，就将仁义讲清。但要反击得光明，再不行，大家pk吧还手，骂不还口。你打这正义之正大，伐
是如辅以，以道德化之为主，奖此讲出来的话。才是孔夫子没有罚，这治国也
是不是如定位。子这个义说得很模糊，也许没有认真去解释，接来一个说得比较清楚。也仅意识到了此呢？不好说，其实孔仅是比较二字，还没有郑朗今天说得倒是孟子清楚，直，丢了许多话尾巴，但
同。可的言些话都是从孔否认，郑朗这，细思之，论当中延伸出来的样不能孟确实有此意
之，云所谓仁者，同好者也，所义者，仁为非曰义。荀子曰强而君杀除去天地之害，谓之谓义者，同恶者也。此乃儒家仁义也。《礼记》又曰以限禁人之为恶之，义也。，是故《逸周夫义者，所义。是故庄子取书·本典》云，禁民与奸者心，义者，乃羞恶之心“仁者，乃侧隐之，也。”，理财正辞，，大夫。故仁者，乃义之本也之节也。能收民狱者，义也。易曰
恶心，义不仅仅是与仁的对还是一种刑罚，甚至刑杀！立羞这里的
是从但不是郑朗说的、仪、义，的，，荀子说庄子说的。说的，，也不孟子是周朝礼官说的，孔子说的甲骨文中考来的宜
个出来，都将下面这群随便人活活给砸死。搬出那一
唯儒家仁义之道，长存为国家宗教也。。于神仙之道也。墨秦亡于二世也道家消积，追求飘缈家迂阔，亡哉，久矣。“法家苛刻，以”惩治民，故于天地之间，奉，故寻
教。有儒家才是治国是宗用它来只能被统治者好话还是歹话呢？墨根本不可取家，所以很早就消失在，也是国家之道的太苛所借鉴，修练神仙的法门，但这的法门也就是法家道家太消积了，只有不用了。只刻了，不是治国之道，
言，宜在我者而后可以治人与我者，仁义也。以人安义言我也。”合我与宜，以义正我与之？董仲舒也。春秋，义之为人与“圣人义，何曲解此义，故言义者，，故仁义为言，人也我也。所所治，一言。以我也。义者谓宜在我者，以为此操之，义之为以称为
董对立道德的高度，这一段话是出自仲舒《春秋繁露·仁义法》。在这里，他将义抽象成“人与我”的关罚而抹杀了义原来与仁的性，与刑杀刑的性质。系，更上升到
自此以后，仁义味！变了
，诚为之，国者困之“董儒曲以罚，无仁义用也，于儒家表，一误千年法可恨也。”家里，
王道。家也没有反对刑罚，但理国家呢？只好，辅以儒家的道德治国爱人嘛，。何必如此作为国家但仅靠爱人怎么能治，以道德爱人化人为主用法正是，以“的里子家的家的一些理论，事实儒，因为董识，仁义仲舒的错义”为节，这才是儒是好的，比法家更进步一些
个实际上也没有多是这政策？还不大区别，现在的统治者
且明答答本，义为辅的开明的以法家为耻，确了治、爱、更清晰一些，并政治化为但这样一讲，就能不好谈论。，同时也不需要羞
就是这个细微的区别，却有可能产生一个巨大的进步。
本没有看，以他的性，还能说错吗？合上纸，实际根记
，道：“我岁数小，粗陋，还望见识或者然后再次鞠躬各位包涵。”
说完了，带着。小美妹，就离开了两位
开，也没可有一个人发出声，一个个全部听呆了。在下面听的人，却没有一个人离
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