以前对义的认识，而这句话彻底推翻了将它定为爱的反义词，恶、恨！
索，连民间是对我好，能全讲信用，性停下来不讲，等大家这议论完了部推翻，重新认识，好了，不，不仅是儒学有可也要推翻，比郑朗而是你对我很一个推翻，可了不得的一些说法你对我仗义恨很反感，恨恶！，再发话。如义气，哥们，
有很多大儒不服气的责问。
有，我讲的是夫子之就将它讲完。”非完，讲完你们再交流或，才拱手道：“听差不多道，我说一句，我还没有者指教我不迟。还问得讲一下，很快我郑朗也不回答，等是墨子兼爱。请稍等
群渐渐平息也能辨。说了半句就辨，承认，也确实要等起来。人家说完了，才不管承不没有这个理儿。人
唯仁“如是言？夫子曰爱人，能恶人。”人为能，能好人，能恶人。，唯仁者
的人没有声了，一句出话，反对，全部是自论语，一句出自大学孔夫子说的。仅一句
爱置于天地，云孤阴不，诈不欺愚，凡天非亲也。家下祸篡怨恨，可使爱而不义，则慈孝；兄子相相篡；人与人相爱，则不非爱也，仁则不野战；家主相“故《国语》曰，爱相贼；视其身也，是以国，若视其国，贵不爱，则不是故诸侯相爱，”不和调。天下之人皆相爱；视人之家，若视其，孟子作恶语曰，毋起者，以相爱生仁者誉之。此迂阔言，众不劫寡，富不侮贫，强不执弱墨子云，视人之生，孤阳不长。。无父也，是禽兽也！傲贱君臣相爱，则惠忠；父墨氏兼爱，是；视人之身弟相爱，则而无义而不仁，又曰仁而，若亲。此仁乃仁义也。
这一段这是仁。天下有当自家，别理。家说有爱有恨，才是对无父之言，是禽兽之言将人家的国家当作自己的人当自己。这才么？所以孟子说，是国家一样爱戴，将别人的。若象墨子那样干，
人，能将契丹当成自不能这样玩，比如己祖国吗？作为一个宋朝事实也
仁才来的人呢？一起被忽悠傻蛋，不但将此仁贵啦。阔的仁，还有什么以因此仁不但有能丰满起来住了，全部成了，然而后和为墨子那种迂变成了爱恶，还有敌我。这种
痛惜的地方。这才是让人最
郑朗已隐“故齐王垫问曰，士何为义？”而已矣。何隐接触到他所在说矣。孟子又曰，。也没有看下面满尚志。曰何尚志？曰仁的仁义核心道：义而已是惊疑的人群，继续念至此，王何必言利，亦有仁义事？孟子曰，
个小吏问道：“少监，不是恨与恶吧？”刘处身边一
继续摇头。他言……”刘处“听
篆也。”者，宜也。上下去。（奶奶的也不行，大家有空庸》曰义道：说到这里，抬起了头，搜。）自己搜一“《中“、小递等一下我再说，大家看何宜为义，一下骨文宜的字的甲骨文抽出来，传，字稀也。先有骨文、钟鼎、大篆，甲骨文打不出，复制写法。”说着将宜古文字始创
俎肉匀之。其义或之瘠也，故”一宜，二宜云也。”这一回在原太牢，宜一宰。此为故多“今之宜，安也……。上古共产均富又传下去一个宜字，，所出居所也宜宜字上又加了一把刀字有钟鼎，曰。继续念道：“是祭祀也来的
这个宜不仅是割肉，还是杀牛人的。杀羊，甚至杀
人研究，验证并无人考，不难。甲骨文现在可钟鼎文有
错啦？释是钟鼎文）上找出另一者，，想要推翻郑朗的话是找出来，中不可宜也又如何解庸上义者，能的。就除非从甲骨文难道说孔夫子说金文（也就或来，这是个义字出
，那么有可能整个儒承认了郑朗说要推翻重写。的对学都但
这才是刘处不能言的地方。
所以后来董现在对甲骨文与金文那么严谨又导致了后人曲解。个严重的错仲舒犯一误，将义曲解，这一曲，解，考证还没有
，全场鸦雀无声，静得连根针落在地上，都两个宜字传下。去后有可能听到
冯都开始怎么办？说法成立，以后儒学天让这小子略略颤抖起来，一旦今元记录的手
。《礼记》曰，义者，又曰，义耳义耳烈血之威威含嘉人皆有所不忍，达之也。人皆有所不为，达谓直，战期也。先，仪行者，义行也，容、理也、德也故则民莫敢不屈，否彰，始代于仪。墨子之于其人之以仪为宜也！孟子则不然赏，恶有罚，道于其所忍，仁正路也之，何屈乎？故君义之本也。，羞恶之心，义也。“义所出者，是于者，利也，君子不耻仁之安宅也国中，曰，侧隐之心，仁也，焉用言至哉，义德辅之，王化之道也，，义，子以直夫子曰，上好义，则民节也，仁者，莫敢不屈。此义，非乃。”报恶，何墨家兼爱者，善有义也所为，义也。仁，人之
，再报之德，再不行，大不还口。你打这样说，就将仁义讲清，还不行k吧。是墨家那种滥老正楚了。不了我，我先与你讲道好人，打不还手，骂大，伐正义之师。理但要反击得光明家p
如此，以道德化之为治国也是子没有讲出来的话。以奖罚，这才是孔夫主，辅
仅是比较二字，还没有楚，直接许意个义说得很模糊，也较清楚。也仅到了，丢了许多话倒是孟子说得比识释，郑朗今天说得清是不是如此孔子这来一个定位。呢？不好说，其实尾巴，但没有认真去解
。不细思之，确实有此意孟的言论这些话都是从孔同样可当中延伸出来的，能否认，郑朗
义也。”，所以限禁人，能收。《礼记》又曰，大夫去天地之害，谓之义。强而君杀之，义也。除好者也，所谓义者，侧隐之心，义者，乃义者乃儒家仁是故庄子取同恶者也。此乃义之本也，义者，所谓仁者，本典》云奸者也之心。故仁者，之，云易曰，理财正“仁者，乃仁之节也民狱者，义也。羞恶之为恶与同荀子曰，夫。是故《逸周书·辞，禁民为非曰义。
罚，甚至刑杀！这里的义恶心，还是一种刑不仅仅是与仁的对立羞
的。说的，孟骨文中考来的宜、仪、义，是周朝礼官朗说的，也不是从甲说的，孔子说的子说的，庄子说是郑但不，荀子
下面这群人活活给砸死。随便搬出个出来，都那一将
道家消积，追求飘缈，故寻于神仙亡于二，长存奉为国家苛刻，以惩治民，故秦义之道墨家迂阔，亡哉，于天地之间，久矣。唯“法家宗教也。之道也。”世也。儒家仁
借太苛刻了，不，也是国家了，只有用它来修练之道的鉴，道家太消本不可取，家才是治国的法门很早就的法门，但这是好话还也就是法家道，只能被统治者是治国之所在宗教。神所以积消失不用了。只有儒是歹话呢？墨家根仙
，故言义者，合与我者，“圣人义，何安义，以义正我为一言。以此操之解此？董仲舒也。春秋之所治义之为言，我也。曲，人与我也。所以治人我与宜以义者谓宜在我者，宜在。以人，故仁义为言，人也，仁与义也我者而后可以称为义，义之为言我也。”
董仲舒《春秋繁的性质。人与我”的义抽杀刑罚立性，与刑了义原来与仁的对象成“这一段话是出自，更上升到道德的高度，而抹杀露·仁义法》。在这里，他将关系
义变了味！自此以后，仁
于以法家里，儒家表，罚，无仁义用也，，诚为可恨也。”一误千年“董儒曲之，国者困之
的里子，辅以儒家的家也没有反对刑罚好的，爱人嘛，但仅，但比法家更仲舒的错识，仁义是王道。这才是儒法如此，事实儒家的为主，以“义”为节，为国家正是因为董人化人道德治国。何必进步一些，以道德爱家的一些理论，作呢？只好用靠爱人怎么能治理国家
，现在的统治者还个政策？实际上也没有多大区别是这不
一晰一好不但这样谈为时也不以法家需要羞答答的论。耻，、爱、化就能更清为本，义为辅的开明政治，同些，并且明确了治讲，
有可能产生一个巨大的进步。的区别，却就是这个细微
，实际根本没有看，吗以他的记性，还能说错合上纸？
：“我岁数小，或者见然后陋，还望各位包涵。”识粗再次鞠躬，道
，带着两位小开了。说完了美妹，就离
可在下面听的人部听个个全呆了。，却没有一个人人发出声，一离开，也没有一个
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