定为爱的反这句话彻底推翻了以前义词，恶、恨！对义的认识，而将它
来不讲，等大哥们，你对全部推翻，重新可能郑朗索性停下。，而是你对我很恨很反感，恨恶！这一个推翻，可了不我仗义，好了，不是对，连要推翻，比如义气，认识儒学有家议论完了，再发话我好，讲信用得，不仅是民间的一些说法也
服气的责问。有很多大儒不
交流或者指教我不迟。完你们再郑朗也不回答，等，才拱手道：“听我说下，很快我就将它讲没有讲完，，我讲的讲是夫子之道，非还有一句，我还是墨子兼爱。请稍等一问得差不多完。”
群渐渐平息起来。，才能辨。说等人家说完了不管承不承认，也了半句就这个理儿。人确实要辨，也没有
，唯仁”“如是言？夫子曰者，能好人，能恶人仁人为能爱人，能恶人。。唯
，反对的人没有声了仅一句话自论语，一句，一句出，全部是孔夫子说的。出自大学
，孟子作恶语曰，，不仁，又曰也。置于天地，云孤阴人之国，若视其义仁而天下祸篡怨恨，可臣相爱，则惠忠不相贼；君墨氏兼爱，是无父义非爱；父子相爱非亲也。慈孝；兄弟相爱使毋起者，以，则若视其身。是故诸侯相则和调。天下之人“故墨子云，不傲贱，诈不欺愚，凡不，众不劫寡，国；视人；人富不侮贫，贵爱，则不相《国语》曰，爱而也，是禽皆相爱，强不执弱”篡之家，若视其家；生也，是以仁者誉之。此爱，则不野战；家主相视迂阔言相爱也，仁而无义不亲。此仁乃仁与人相爱，则不生，，兽也！孤阳不长。爱而视人之身
若这一段说有爱有恨，才是对的。之言，是禽兽之言。自己。这才是仁当自家家当作自己的家一样爱戴，将别人家，别人当干，将人家的国所以孟子说，是无父。天下有这理么象墨子那样国？
玩，比如作为一个宋事实也不能这样？朝人，能将契丹当成自己祖国吗
此仁不但因才能丰满起来，然而后来的人呢？一起有爱恶，种仁，还有什么以和了墨子那种迂阔的仁此仁变成还有敌我。这贵啦。全部成了傻蛋，不为但将被忽悠住了，
这才是让人最痛惜的地方。
有看下面满是惊疑的何必人群，继言利，亦有仁义而为义？”说的仁义核心。也接触到他所在没问曰，士何事续念道：“故齐王垫已矣。何子曰，尚志。曰何？孟隐矣。孟子又曰，王尚志？曰仁义而已至此，郑朗已隐
一个小是恨与吏问刘处身边恶吧？”道：“少监，不
“听他言……”刘处继续摇头。
，传递宜也。上古文法。”说着将奶宜字的、钟鼎、大篆、小篆复制也不行，大己搜一搜。）文打不出，也。”说到这里，抬起了头字始创，字稀也。先中庸》曰义者，文抽出来的，甲骨下去。（奶有骨文家看一下骨文宜的写甲骨，大家有空自，等一下我再说“《，道：“何宜为义
宜也……”又传下故，故俎肉匀之。宜字上又在原来道“今之宜也。上古共一把刀字。其义或祭祀也。此为，继续念，宜一宰云也。”产均富，所出之瘠也去一个宜字，这一回的加了多有钟鼎，曰宜太牢安居所一宜，二：“是
这个宜不仅是割肉，还是杀牛杀杀人的。羊，甚至
不难。有人研究，验钟鼎文证并在无人考，可甲骨文现
就是找出来，中庸骨文或者金文（也就是想要推翻郑朗的话，除非从甲孔夫子）上找出另一个义字上义者，宜也说错啦？钟鼎文出来，这是不可能的。又如何解释，难道说
都但承认了郑朗说的对，要推翻重写。那么有可能整个儒学
言的地方这才是刘处不能。
，这一曲解，又导致了后人曲解。证还没有那么严谨曲解骨文与金文考，所以后来的错误，将义仲舒犯一个严重现在对甲董
连根两个宜字传下去，全场鸦雀无声，静得听到。针落在地上，都有可能后
记录的手都开学怎么办？冯元始略略颤抖起来，今天成立，以后儒让这小子说法一旦
之安义者，之威焉用言至哉，义也。《礼记》曰，义乃墨家兼爱者，善有赏也。仁，人也。威含嘉彰有所不忍，达之于本也。先以仪为宜也，宅也，义，人之正路也“道德辅之其所忍，仁也。人皆有所为，义夫子曰。，王化义也、理也、德”利也，故君子以直报恶，者，仁之节也，！孟子则不然此义，非，者，义行也，容烈血好义，则民莫敢不。人皆不屈，否义所出者，是于战国，义耳义耳，中期也，曰，侧隐之心君子不耻恶有罚，，仁也，羞之，何屈乎？，上也，故则民莫敢之道屈。何谓直，所不为，达之于其恶之心，仪行，始代于仪。墨子又曰仁者，义之
道理，这样说，骂不还口，我先与你讲。你打了我不是墨家那德还不行，再报之之师。种滥老好人，打不还手，楚了。。但要反击得光明正大，伐正义，就将仁义讲清再不行，大家pk吧
以奖罚之为主，辅话。出来的，这才是孔夫子没有讲治国也是如此，以道德化
有认真较清楚。也仅仅是比好说，其实位。得比去是不是如此呢？不个义说得很模糊，清楚，直接来一个定丢了许多话尾巴，但没孔子这解释，倒是孟子说也许意识到了，较二字，还没有郑朗今天说得
是从孔孟的言论当中否认，郑朗这些话都能可同样不之，确实有此意。延伸出来的，细思
。是故庄狱者，义也。易曰，理家仁《逸周书·也。心，义者，乃羞恶财正辞，禁民为谓义者，同收民，云所之心。故仁者，乃义之子取之限禁人之为恶与奸者也本也，义者，仁之节也义除去天地之害，谓之义。荀子，大夫强而君恶者也。此乃儒之非曰义“仁者，乃侧隐”。是故谓仁者，同好者也，所杀之，义也。曰，夫义者，所以本典》云，能。《礼记》又曰
至刑杀！心，还是一种刑罚，甚的义不仅仅是与仁的对立羞恶这里
，也不是从甲骨文中考朝礼官说的，孔荀子说的，孟子子说的，来的宜、仪、义，是周说的，庄子说的。但不是郑朗说的
活活给砸出来，都将下便搬出那一个随死。面这群人
。唯儒惩治民也。道家消积，为国家宗教也。”家仁义之道，寻于神仙之道也。故长存于天地之间，奉“秦亡于二世墨家迂阔，亡哉，久矣法家苛刻，以，故追求飘缈，
取，所以家才是治国的法很早就消失不用了也就是法苛刻了，不是治国之道家太消积了，只有。只有儒门所在，也是国家之，只能被统治者借鉴，还是歹话呢？墨家根本家太用它来修练神仙的法门，道但这是好话。道的宗教不可
言义者，合我与义我。所以治人与我者，仁我也。义者谓宜在也，义之“圣人义，何曲解我者，宜在我者而后可之为言秋之所治，人与我也此？董仲舒也。春宜以为一言”我，故仁义为言，人以称为义，故以人安义，以义正。以此操之，为言，也。与义也。
德，更上升到道的对立性，与刑杀刑里，他与仁罚的性质。义原来的高度，而抹杀了与我仁义法》。在这”的关系仲舒《春秋繁露·将义抽象成“人这一段话是出自董
了味！自此以后，仁义变
年，诚为可恨也。”“董儒曲之，家表，一误千儒国者困之罚，无仁义用也，于以法家里，
只好用法家的一人嘛，但些理论，作为国家的里人化人为主，以“义正是儒家也没有反对刑理国家呢？怎么能治如此，事实王道。罚，但比法家更进步仅靠爱人一些，以道德爱。何必国子，辅以儒家的道德治因为董仲舒的错识，仁义是好的，爱”为节，这才是儒家的
政实不是这个际上也没有多大策？区别还，现在的统治者
不好谈论。为耻，的开明政治，同时也更清晰一些，但这样一讲，就能答的以法家、爱、化为本，义为辅不需要羞答并且明确了治
就是能产生一个巨大的却有可进步。这个细微的区别，
本没还能说错吗？实际根合上纸，有看，以他的记性，
者见”，或小位包涵。识粗陋，还望各“我岁数然后再次鞠躬，道：
说妹，就离开了。完了，带着两位小美
呆一个人发出声个个全部听，一人离开，也没有了。可在下面听的人，却没有一个
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