爱的而将它定为这句话彻底推翻了，识以前对义的认反义词，恶、恨！
我仗义，如义气，哥们，你对讲，得，不仅是民间的一些说法也要部推翻，重新认识，连比等大家议论完了，再停下发对我好，讲信用话。来不反感，恨恶！郑朗索性推翻，儒学有可能全，而是你对我很恨很好了，不是这一个推翻，可了不
的责问。有很多大儒不服气
我说一有才拱手我还没有讲完，讲完你之道，非是墨子兼爱。答，句，道：“听郑朗也不回等问得差不多，请稍等一下，很或者指教我不迟。还，我讲快我就将它讲完。”们再交流的是夫子
。了半句就辨，，才能辨。说实要等人家说完了也没有这个理儿。人群不管承不承认，也确渐渐平息起来
，。唯仁人为能爱“如是言？夫子能恶人曰，唯仁者，能好人人，能恶人。”
仅一句话，反对的人没有孔夫子说的声了句出自论语，一句出自一，大学，全部是。
生也，是以仁者誉之；视人之身，若视相爱，则不相篡；人与。置于天地，云孤阴相恨，可使兼爱，是无父也，是国侯相爱，则不兽也！野战；迂阔言，孟子作恶傲贱，诈不欺愚，凡家主曰，而不亲。此仁乃仁义也国语》；视人之家，若视其家相爱其身。是故诸相爱，强不执弱，众不“故《，仁而无义非亲而不义非爱也。此语曰，墨氏也。墨子天下祸篡怨云，视人之国和调。天下之人皆毋起者，以爱，则慈孝；兄弟相爱，则爱而不仁，又曰仁”劫寡，富不侮贫，贵不臣相爱，则惠忠；父子禽，若视其不生，孤阳不长。爱人相爱，则不相贼；君
将别人家当自家，以孟子家当作对的。若象自己的国家一样爱戴，别人当自己。这才是仁，才是。天下说，是无父之言，是墨子那样干，将人家的国这一段说有爱有恨有这理么？所禽兽之言。
丹当成自己祖国吗？样玩，比如作为一事实也不能这个宋朝人，能将契
仁人呢？一起被忽变成了墨子此因此仁悠住了，全部成了傻不蛋，不但将仁才能丰满起来，然而但有爱恶，还有敌我。这种什么以和为贵啦。那种迂阔的仁，还有后来的
的地方。这才是让人最痛惜
王垫问曰，士何事？孟仁义而已矣。何为义？是惊疑的人群，继心。也没有看，言利志？曰仁义而已触到他所在说的仁义核子曰，尚志。曰何尚孟子又曰，王何必至此，郑朗已隐隐接续念道：“故齐矣。下面满亦有”
恶吧？”刘处身边一个小吏问少监，不是恨与道：“
刘处继续摇头。“听他言……”
庸，大家有空自己搜一搜。。上宜也鼎、大篆、。先有稀也宜为义古文字始创，字里，等一下骨文抽出来，传递下去。（奶奶的，我再说，大家看一写法。”说着将宜字的甲》曰义者，，抬起了头，道：“何文打不出，复制也不行“《中）骨文、钟甲骨下骨文宜的小篆也。”说到这
把刀字。继续念道：““今之宜，安居所也。个宜字，这一钟鼎，曰宜太牢，……”又传下去宜也回在原来的宜字上又加了一。其义或云也。”多有宜一宰均富，所出之祭祀也。此为一宜，二一瘠也，故俎肉匀之是故上古共产
这个宜不仅是杀割肉，还是杀牛杀羊，甚至人的。
鼎文有人研究，验证并不难在无人考，可钟。甲骨文现
说孔夫子说非从甲骨文或钟鼎，这是不可能者金文（宜也又如何解释，难道字出来错啦？）就是出来，中庸上义者，的。就是找也推翻郑朗想要文的话，除上找出另一个义
个儒学都要推翻但承认了郑朗说的对，那么有可能整重写。
言的地方。这才是刘处不能
曲解，这一曲解严重的错误，将义文与金文考证还没有那又导致人曲解。，现在对甲骨犯一个仲舒么严谨，所以后来董了后
连根针落在地上，都有可能听到。全场鸦雀无声，静得两个宜字传下去后，
略冯元记录的学怎么办？天让这小子说法成立，以后儒手都开始略颤抖起来，一旦今
“义，曰，上好义，所出者，是于战国之，何屈乎？故君，羞恶之心，义不耻！孟子则不然，曰也有赏，恶有罚，利也、理也、德也于仪。德辅之，王化之道也墨义也中期也。先以仪代，仪行者，义耳义耳，焉用言至非乃墨家兼爱者，善者，义之子又曰，义故则民莫敢不屈，否其所为，义也。。《礼子以直报恶，何谓直，哉，义者，也。”不为，达之于达之于其所忍，仁烈血之威威含嘉彰，始也。人皆有所则民莫敢不屈。此义，。人皆有所不忍，心，仁也记》曰，义者，仁之节为宜也，义，人之正路也，侧隐之仁，人之安宅本也。夫子，君子也，仁行也，容道
。但要不还口。你打了讲清楚了，打不还手，骂行，大家pk吧不是墨家那种滥老好人，再报之德，再不。我，我先与你讲。义之师道理，还不行将仁义，就这样说反击得光明正大，伐正
这才是孔夫子没有讲出来的话。以道德化之为主，辅以奖罚，治国也是如此，
。也仅仅是比较二字巴，但没有认也许意识到了，丢了许很模糊，义说得？不好说，其多话尾倒是孟子说得比较清楚实孔子这个郑朗今是不是如此呢，还没有天说真去解释，得清楚，直接来一个定位。
可同样不能否认是从孔孟的言，细思之，确实，郑朗这些话都论当中延伸出来的有此意。
限禁人之所以“也。易曰，理所谓财正辞，禁民为者，义。是故庄子取之，云乃儒家仁义也。”，乃义之本也，义者，乃羞恶之害，谓之为恶与奸，能收民狱者，义者也，所谓义者云非曰义。荀子曰，夫义仁者，乃侧隐之心好，仁之节也。是故《逸周书·本典》者，义者之，义也。除去天地之仁者，同也。《礼记》又曰，大夫强而君杀心。故仁者，同恶者也。此
立羞恶心至刑与仁的对，还是一种刑罚，甚杀！这里的义不仅仅是
子官说，也礼不是从甲骨、仪、义，是周朝说的，庄子说的。的，孔子说的，荀子说的，孟文中考来的宜但不是郑朗说的
将下面这随便搬出那一群人活活都给砸死。个出来，
家仁义之，追求飘缈，宗教也。”道，长于二世也。道家消积故寻于神仙之，以惩治民，故秦亡为国家。唯儒道也。墨存于天地之间，奉“法家苛刻家迂阔，亡哉，久矣
宗教是歹话呢是治国取，所以很早就消法门，但，只有用它来仙的太苛刻了，不是治国之话。道家太消积了的法门所的这是好道，只能被统治修练神根本不可失不用了。只有儒家才？墨家也就是法家在，也是国家之道还者借鉴，
后，人也，义之为言。以此操之，义为一言可以称为义，故。”以治在我者，宜在我者而此？董仲舒也。春秋。之为言我也言义者，合我与宜以义者谓宜，以人与我者，仁义正我，故仁义为言之所治，人与我也“圣人，我也义，何曲解与义也。以人安义。所
里，他将义抽象成“的性质。》。在这升到道德的高度，而抹的对立性，与刑杀刑罚这一段话是出自董仲舒《春秋繁露人与我”的关系，更上·仁义法杀了义原来与仁
此以后，仁义变了味！自
“董儒曲之法家里，儒家表，一误千年无仁义用也，于以，国者困之，诚为可恨也。”罚，
人嘛，但仅靠爱人怎么，辅以儒家的道德人治国。刑罚，但比家的王为国家的里子道错识，仁义是好的，爱如此，事实儒家也没有。更进步一些，以道德好法家人为主正是因为董仲舒的化反对能治理国家呢？只，以“义”为节用法家的一些理论，作，这才是儒何必爱
实策？现在的统治者还际上也没有多大区别，不是这个政
就能更清晰一些，答答义为辅好谈论。但这样一讲，并且明确了治、爱、治，同时也不需，不的开明政化为本，要羞的以法家为耻
。细微的区别，却有步就是这个产生一个巨大的进可能
，以合上纸，实际根本没有他的记性，还能看说错吗？
我岁数小，或者”见识粗陋，还望各然后再次鞠躬，道：“位包涵。
就离开了。说完了，带着两位小美妹，
没有一个人发出声个人离开，也可在下面听的人，呆了。却没有一，一个个全部听
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