这句话彻底推翻了以前的反义词对义的认识，而将它，恶、恨！定为爱
气，哥们，你对我好，讲信用，而是你对我很恨很反感，恨恶！郑得，不仅对是儒学有可能全部推翻朗索性停下来推翻，比如义完了，再发话。我仗义一个推翻，可了不连民间的一些说法也要这不讲，等大家议论，重新认识，，好了，不是
有很多大儒不服气的责问。
爱。请稍等一下，流或者指教我不迟”快我就将它讲完。郑朗不多，才拱手道：“听我说一句，我很也不回答，等子之道，非是墨子兼还没有讲完，讲。还有，我讲的是夫问得差完你们再交
了半句就辨要等人家说完了，才能。人群渐渐平，也没有这个理儿实辨。说不管承不承认，也确息起来。
爱人，“如是言？夫子曰能恶人。”，能。唯仁人为能，唯仁者，能好人恶人
仅一句话，夫子自大学，全部是说的。一句出自论语，一句出反对的人没有声了，孔
欺愚，凡天下祸篡怨恨墨氏兼爱，是无父也，云若视其国；视人之家孤阴不生，孤阳众不劫寡，富不侮贫迂；人与人相爱，则不，可使毋起不长。爱而不义也。。此仁乃仁义是禽者，以相爱生也，是忠；也。置于天地，云之人皆相爱，“故《国语》曰，爱而兽也！”，若视其相篡兄弟相爱，则和调。身。是故诸侯天下阔言，墨子孟子作恶语曰，不仁，又曰仁而相贼；君臣相爱，则惠父子相爱，则慈孝；不亲相爱，则不野战；家，视人之国，非爱也，家；视人之身，若视其主相爱，则不强不执弱，仁而无义非亲以仁者誉之。此，贵不傲贱，诈不
是仁人家当自家，别人当自家当。天下有这理么之言，是禽兽之言。这一段说有爱有恨，才？是对己。这才所以孟子说，的。若象墨子那作自己的国家一样爱戴，样干，将人家的国将别是无父
成自己比如作为一个事实也不能这样玩，人，能将契丹当祖国吗？宋朝
因此仁不但有爱恶，还后来的人呢？一起被忽悠住了，全部成了有敌我。这种子那种迂阔的仁，为贵啦。，不但将此仁变成了墨和傻蛋还有什么以仁才能丰满起来，然而
这才是让人最痛惜的地方。
朗已隐隐接触到他所王垫问曰，士何事？孟子曰，尚志。至此，郑人群义而曰何尚志？曰仁义而已。也没有看下面，继续念道：“故齐言利已矣。何为义？”在说的仁义核心惊疑的满是曰，王何必矣。孟子又，亦有仁
边一个小吏问道吧？”刘处身：“少监，不是恨与恶
“听言……”刘处继续摇头。他
骨文抽出来，传递下。先有骨文古文字始创，字稀也抬起了头，出，复制也不行，大家有曰。”说着将宜字的甲大家看一下骨，道：“何宜为义、钟鼎、大篆、空自己搜一搜。）义者，，等一下我再奶奶的去。（小篆也。”说到这里文宜“《中庸》宜也。上说，，甲骨文打不的写法
，下去一个宜字曰宜太。继续念道：也。此为一故俎肉匀之。其安居所也。上上又加了一把刀宰云也。”宜，二，这一回在原义或祭祀“今之宜，牢，宜一古共产均富，所出之瘠“是故多有钟鼎也，字宜也……”又传来的宜字
个宜不仅是割肉，还是杀牛杀羊，甚至杀人的。这
甲骨文钟鼎文有人研现在无人考。究，验证并不难，可
释，难道说孔夫子说错。就是找出来，中想要推翻郑朗的话，啦？鼎文）上找除非从甲骨文或出另一个义字出可能的也又如何解者金文（也就是钟庸上义者，宜来，这是不
朗说的对能整个儒学都要推翻重认了郑，那么有可写。但承
这才是刘处不能言的地方。
这一曲解，又导致了与金文考证还没有那么后人曲解。误，将义曲解，的错，现在对甲骨文严谨所以后来董仲舒犯一个严重
去后，全场鸦雀无声两个宜字传下得连根针落在地上，，静都有可能听到。
都开后冯元记录的手今天让办？始略略颤抖起来，一旦儒学怎么这小子说法成立，以
辅之，王化之道也记》曰，义者，，故则民人之安宅也，路也。《礼，则民莫敢不屈。此者，善有也恶之心，义也。人皆有，利也，君子不耻！孟“义所出者，是于战国皆有所不为，达之于义也。仁，，焉用言至哉，义者子又曰，义耳义耳赏，恶有罚，道德于其所忍，仁也。人所中期也。先以仪为，仁者，义之，何屈乎？故君，何谓直，义，容烈血子以代于仪。墨，上好义宜也，仪行者，义行也其所为，之本也。夫子曰，始义，人之正义，非乃墨家兼爱屈心，仁也，羞仁之节也直报恶莫敢不、理也、德也之威威含嘉彰不忍，达之。”，否子则不然，曰，侧隐之
大，这样说，就将正义之师。我，我先与你讲道理，还口家pk吧。但要反击。不是墨家那种滥老不行，大仁义讲清。你打了得光明正伐楚了还不行，再报之德，再好人，打不还手，骂不
奖罚，孔夫子这才是没有讲出来的以道德化之为主，辅以治国也是如此，话。
楚。也仅也许意识模糊，许多话尾巴，但没有认真去解释有郑朗今天说得清楚仅是比较二字，还没个义说得很。，直接来一个定位孔子这到了，丢好说，其实是不是如此呢？不，倒是孟子说得比较清了
细思之，确实有此中延伸出来的，意。孔孟的言论当都是从些话可同样不能否认，郑朗这
仁之节也。”辞，，乃羞恶之心。故仁禁民为非曰义。所谓仁者，同好者也，义。是故庄子取之，，能收民狱者逸周书·本典》云义也。易曰，理财正是故《也。除“仁者，乃侧隐之心者也。此乃儒家仁义也。，义者记》又曰，大夫强而君为恶与奸者也。所以限禁人之者，所谓义者，同恶《礼荀子曰，夫义者，者，乃义之本也，义云去天地之害，谓之杀之，义，
对立羞恶心，义不仅仅甚至刑杀！还是一种刑罚，这里的是与仁的
郑朗说的，也不是官说的，孔宜、甲骨文中考来的仪子说的，荀子说的，孟、义，是周朝从但不是子说的，庄子说的。礼
那一个出来，面这群人活都将下随便搬出活给砸死。
为国家宗教也。”之道，长存于天亡于二世“求飘缈，故地之间，奉墨家迂阔，亡哉也。道家之道也。寻于神仙，久矣。唯儒家仁义消积，追惩治民，故秦法家苛刻，以
这太消积了，只有用它者借鉴还是歹话呢？墨家根本有儒家才是治刻了，不是治国之，道家来修练神仙的法门，但也就是法家太苛国的法门所在，也是国。只教。不可取，家之道的宗道，只能被统治所以很早就消失不用了是好话
言我也。”所治，人与我也。所“圣义也。以人安义，言，我也。义者谓宜在舒也。春秋之宜在我者而后可者，合我与宜以为一言。以此操之，我者，以义正我，故仁义为以言，人也，义之为人义，何曲解此？董仲以称为义，故言义义之为治人与我者，仁与
性，与，他春秋繁露·仁义法》。的高度，而抹杀了义原将义抽象成一段话是出自董仲舒《质。“人与我的来与仁的对立刑杀刑罚的性这关系，更上升到道德在这”里
自此以后，仁义味！变了
可恨也里，儒家表，一误千，诚为。”，国者困之罚，无仁义年用也，于以法家“董儒曲之
爱人嘛，些理论，作为国家的对刑罚，但比法家更一些，以道德爱人里子，辅以儒家的化人为主，以“义”为节，这才是儒家的道德治国。何必如此，但仅？只好用王道。舒的错识，仁义是好的，正是因为董仲理国家呢法家的一靠爱人怎么能治进步事实儒家也没有反
统治者还不是这个政策？多大区别，现在的实际上也没有
、爱、化为，义为辅的开明政治，本好谈论。晰一但这样同时也不需要羞答且明确了治答的以法家为耻，不一讲，就能更清些，并
个巨大的个细微的区别，却有可能产生一就是这进步。
，实际根合上纸吗？本没有看，的记性，还能说错以他
还望然后再次鞠各位包涵。”见识粗陋，数小，或者躬，道：“我岁
小美妹带着两位说完了，，就离开了。
开，也没有一个人发出声，却没有一个人离，一个个全部听呆了。可在下面听的人
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