知，胆大妄为。准备各位指出，对我，也原谅我年少无，有可能不对，不对请纠正这是我的一番”打开了好的稿纸，又道：“看法，有可能对
鞠了一躬。说着再次
小的身躯原来也事情！这是先将丑话呢。知，还以为他继续谦虚说出来的。可诸人皆不争议可以，别子来的。第一次郑朗觉我，我小，什么都得自己这个幼攻击不懂，又是野路是一件好
也能勉面听得就不清楚在后人多，大，半猜着，，好在将声音放大家很安静，郑朗有意强听出他说什么。
不到。”不错，这么多人，分镇定，我就做三舅哥说道：“大哥真的居然十，
内宫中么，三弟，不要再说话，要开“他在始了。”失态，这个场合又有什都没有
三舅哥闭上嘴巴。
显得卖弄了。这个稿纸，诗长于诗乐，方兴，诸经可以夸夸其谈，但式微萤灭也。故昌黎曰于晋魏梁隋，书春秋长于事史，备于卦辞“道家籍个样子的。开始读道：《孙子兵法》，而朗打开稿纸，其实准易长教，非有专类罗列，儒家，周道衰，孔子没，儒家大义散于诸经也。而后道释郑之间。”理义书仅是做一有《老子》，兵家有了两天，不用稿纸也那样就更火于秦，黄老于汉，佛礼长于礼
仅一个头，就让大家愕然。
，可供信门搜集这些散句？看发春秋无外乎看史，看礼几人专诸句，散于这句话意思很简单更多。因为人家有许多黄老方兴，后面佛教东宣扬，这才书籍论述儒家的道理，，论述教义的经义一本专门“道理”的书，只有，儒家书记无有专门有籍虽论述儒家看五经，又五经当中，但礼，缺少一个专门的所以到了汉朝后徒来，信仰佛教的人外乎看什么扬光大的。多，可没
是不是很？简单
个看似，只有一些善良老练的的东西。”都是一个实际没有对这是，但在宋朝儒学没这个问题。连兴盛后，的世间学者，道德教训，从里面：“孔子只之前，就没有人想过在他想时，说了一句话有兴盛哪里思辨的哲学尔在研究中国古代思大哲学家黑格我们得不到一些特殊，以至西方的考一点也没有简单的问题做过思
认为分文不值。家的东西勉强的承认了一些道，可对儒家却
仅一句，就给大家来了个小小的震憾。一
抹汗。有的儒生
秋，注易，就是讲学的易一直以来起去阐述，，可从来都没有将儒家比如放在一不是没有注春秋，就是讲春书籍，有，但很零碎各义综合阐述儒。
。予曾用极！其故道消如郑朗不顾大家惊愕有言，一阴复以为机不灭。引理其去儒。儒家者，出者善也，成之无正？极阴自来也。消为善，也，天地昼善乎？”乎？盈实不留，复求虚消乎？正证天地的表情，大人。道鲜矣继续道：“斯谓之知，百姓日用而不复为奇，善复为知兮祸之夜交替，四天地循环不息，生两家始，阳盛盈实为恶。予言思之者性也，仁季轮回，阴盛则阳之家者，一阳之谓道，继之世也，故飞龙在不知所伏，孰知其之五代者，为家乎？非也。《系辞》求不如是也？《道德经》，知者见之妖。以曰，祸兮福之所倚，福阴阳转换者见者谓之仁田，飞龙在天，利见避世也，故虚，故君子之道
。又是一说，维护儒家正统地位的
到细处，没有永远这说是符合客观逻辑的的时候，衰也有重皆承认虚实阴阳存在的制度，盛有衰之间的转换，或者换的国家，没有永远盛法。的时间。等等。两家
家却刻意的追求这渊，勿用。在虚处，称龙在因此在乾卦中，龙求盛，留下盛，种消极。但两家龙有悔。然而道又不同，儒家刻意追直为吉。吉到盛处转从龙从深渊里出来，一为潜衰时，反为不美，所以亢
两下比较，高下立分。
说，这段话仅是总领今需细纲。知道的。也无，只要是读书人有的没有细说，但乾卦天要说的大，就没有不
！未言再次发前人所
听里想到，这小子果然有块硬板托在手下面来。记到此处，多少也有些汗颜。心些门道。，一边一边用草书速记下冯元用一
头，别急，最处身旁的几个已经向刘处拱手了。后你们向我恭贺，那才刘官那是恭贺！刘处摇员是恭贺。
之道曰柔与刚，立人之也，将以顺，迭用柔刚郑朗，故《易》六画，其之予所能继续往下读道：“道曰仁与义，兼三才，是以立天之道曰阴与阳，立地例。下说仁义。，昔者圣人之作《易》性命之理而成卦，分阴分阳卦》曰而两《说儒家浩瀚无际也，仅举一悟，故《易》六位而成章。”之
两仪分之道分为仁义，兼子疏注《易六十四卦象。但爻之数的？未必。卦开始，是不是象孔，地道立为柔刚成》易经从乾，人演化减阴减阳，分出八，卦将天道分为阴阳坤两三才而两之，成了六，又用经那样，
甚至上古”。只能说是孔夫子的“易伏羲之文王手中一变，序易，也非是文王之易，，也经周人看到的《易》，非是六十四卦列变掉了。后
，对儒家仁的阐述。去管孔子郑朗也不易的易对不对，，他要的是孔子的
的！。可用了孔子惊人之语出现人隐隐感到又有有的对立这里，仁与义是体的了。自古以来，仁义一的疏注，
刘处开始用衣袖抹汗，小子要来了。
但谁敢说他讲得不对？
不服气，自己翻翻《易经》去，黑字白纸写得分明。
住了。认为遍读五经的，小子……野心听到冯元自不小啊。这里，都震
阳、柔刚、仁义，皆相明，阴生于下，谓之乾非郑朗哪里给他们而亦相生也，辟予首倡也，《相反学辟犹水火，艺志》亦曰，诸子之相灭汉书·文敬之与和，张，欲要反驳。明，阳潜于机会，又道：“此言皆相成也。阴但还有几人嘴张了下也。阴彰于也。辟若乾坤，阳显于，谓之坤也。”对而相生犹仁之与义、
。这才符合天地，就象世间的事轮转起来阳大阴之卦，明处是大对立的阴阳，所以阳大阴，但暗处有十全十美，没有十善卦象才能没滋生十恶，乾坤是大运转之道。是相伴相生的，两者是对立的，但又
这一解释，就无法可辨了。
千年后，这个理论继续会存在。事实是如此，有可能放在一
着，有干瞪眼的份。怎么只不服气又
得让人感然而性质却差不多。在又是阴又是阳的说到玄乎。也有类似的逻辑推理，但不会象现实际后世的辨证观，
眼，眼光都有些讶舅哥对视了一然。大舅哥与三
，已经在等于讲“道”是道家的道，是儒家一个头，可这仅是开了了，但不的道。岂止是说仁义
“何谓仁，夫子曰，爱，何如贡曰如有博于民而能济众人。何谓爱人？病犹必也圣乎！尧舜其，可谓仁乎？夫子曰，者何事于仁，子！”
分别出自论语的与雍也两章舜也仁，那是，什么叫仁，去爱别人，子贡问，没有做到。圣了，就是尧颜渊如果能帮助所有人过？孔子答道，岂止是上好日子，能不能说它是仁
曲解，有许多弊端，但实用意义。一个社会来说，家也有许多也更有马不让后人反复屁，可取性积极意义的，就不拍强，对于一个国家与当然儒也比更消极的道家要
我欲仁，斯仁至矣。己欲立而立人，己欲达。”“何谓民？夫人又而仁者人小人也。君，未有子又曰，曰，君子而仁者有矣夫也，以道德分之。故夫子何为，非是士大夫而达
，但首要前提自己不好的人交往是指上才推广到所有人且还有类似子的眼里是指了所有老百姓么不要与比在这里，郑朗将孔自己品德差的言论，什而达人，的人交往，等等。所谓己，上层人层人物的。并，所谓的君子还的己欲立而立是自人，。的人交往，不要，不要比，然后地位低夫子美化了。在孔夫比自己
信，也不大相信所谓仁”。但对此，孔子不是很自的小人能够认识到“
那驳，但在实行了某个商人女儿的宠妃还有部曲存在，由，非是唐，又不能言。，出身同样很贱，但意一朝可比，比如老太太出身也就那样啦，还皆荣耀**。化孔子在唐朝，识过得很苦，但他定意义的人身自，就是佃到漏洞，可时代这句话有人也许们也有能反种意义的人人平等朝，从宽松上说，户虽然日子朗在美个宋仁宗宋有后面那道郑所以明知还有门阀，不同，
说出来可郑朗下一句，全部哗然起来。
”阴柔刚仁义相“阳有恨也！故之义！，有爱亦对相成也，相克相生也
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