也原正，：“这是我的一番看法，有可出，对我纠能对，有可无知，胆能大妄为打开了准备好的稿纸，又道我年少谅。”指对请各位不对，不
鞠了一躬。着再次说
懂，丑什皆不知我，我小，一件好事情！这是先将话说出来的。可诸人争议可以，别攻击自己这个幼小的身都来的。又是野路。第一次郑朗觉得子，还以为他继续谦虚呢不躯原来也是么
很安静，郑朗有意将就人多，在后面听得。他说什么猜着，也能勉强听出声音放大，半不清楚，好在大家
说道：“大哥，真镇定，我就做的不错不到。”，这么多人，居然十分三舅哥
有什“他在内宫中都没”么，三个始了。场合又这有失态，弟，不要再说话，要开
三舅哥闭上嘴巴。
，诸，不用稿纸也可以夸，礼长书籍也。而后道释方兴儒家式微萤灭也。隋之间。”，这个稿纸仅是义散于诸经，诗长于诗读道：“道故昌，佛于晋魏梁夸其谈，但那样就更乐，易长于卦辞，家有《老子》，兵家有《孙子兵显得卖弄了。于礼教，非有专类理义经罗列郑朗打开稿汉周道衰，孔书春秋长于事史纸，其实准备了两天黎曰，做一个样子的。开始法》，而儒家大子没，火于秦，黄老于
，就让大家愕然。仅一个头
没有一本专门，儒家书籍虽多，可义的经义，可供信光大的。家的道理，所以许多专门的书籍论述儒到了汉朝的人于五经当中，但看五后面佛教东来，信仰佛史，看礼记这句话意思很简单徒宣扬，这儒家“道理”的书，只论述才发扬老方兴，有诸句，散专门论述教经，又有几人后，黄教什么礼，缺少一个专门搜集这些散句？更多。因为人家有无外乎看看春秋无外乎看
简单？是不是很
了一句话：“孔子只问题。连兴盛后，都是看似人想过这老练的道德教方的大哲学家黑格简单的问题做者，在一些特殊的东是，但在宋朝儒学尔在研究中国一个实西。”也没有，只有一些善良古代思，以至西这个没有兴盛之前，就没有想时，说际的世间学个训，从里面我们得不到他哪里思辨的哲学一点没有对过思考
的承认了一。勉强些道家的东西，可对儒家却认为分文不值
仅一句，就给大家来了一个小小的震憾。
生抹汗。的儒有
易，就是讲将儒家各义综合放在一一直春秋，就是讲春秋，注以来很零碎，比如注书籍，有易，可从来都没不是没有阐述儒学的，但起去阐述。有
为善，盈实为恶。予郑朗不倚，福兮祸之证天地天地昼夜善复为辞善乎？”妖。以阴一阳之谓道，继之者如是也？《道德经》曰言思之以为道消如交替，四季轮回，阴盛阴阳转换也，故飞龙在田，飞道家情，继续道：“斯龙在天，利见大人。者见正？正复为奇，则阳之始，阳。引理其去儒家乎，祸兮福之所善也，成之者者谓之仁，知者，故君子之道鲜矣。予曾用两家见之谓之知，百》有言，一不求不留，复求所伏，孰知其极！其无盛极阴自来也。故天地之五代者，为家者，出世也，不姓日用而不知家惊愕的性也，仁表知乎？盈实？非也。《系虚消乎？复。儒循环不息，生机不灭者，避世也，故虚消顾大
又是一说，维护儒家正统地位的。
虚实阴阳之间的两家皆承认等等。时间。有衰的时候，衰也有重盛的转换，或者换到细处，，没有永远没有永远的国家存在的制度，盛这是符合客观逻辑的说法。
在虚处龙有，因此在乾卦中，龙吉。吉到盛处转衰，留下盛。从龙从深渊里出来意追求盛悔。然而道家却不同，儒家刻，称为潜龙在渊，勿用，一直为但两家又时，反为不美，所以亢刻意的追求这种消极。
。立分高下两下比较，
读书人，就没有不知道有的没有细说，话仅是总但乾卦，只要是说，这段说的大纲。领今天要的。也无需细
再次发前人所未言！
。心，多少也有来。记到此处冯元用一块些汗颜一边用草书速记下门道。在手下面，一边听里想到，这小子硬板托果然有些
别急，最后你们向我恭是恭贺！刘处摇头，是恭贺。刘处贺，那才身旁的几个官员已经向刘处拱手了。那
仁与义，兼三才而两《说卦》曰，昔是以立天之道曰阴与阳之道曰“儒章。”所能悟成卦，分阴分阳地之道曰柔与刚，立人立郑朗继续往下读道：，故《易》六，也，仅举一例者圣人之作《顺性命之理，之家浩瀚无际，其之予，迭用柔刚，故《易易》也，将以》六位而成画而。下说仁义。
为仁义，刚，人道分为阴阳，地》易经从乾坤两卦开始孔子疏注《易爻之数的？未必。之，演化成六十，又用两仪分经那样，将天道分兼三才而两之，成了六四卦象。但是不是象道立为柔，减阴减阳，分出八卦
是文王之易，只能说是孔夫子的“易”列变掉了。后人看到羲之易，也非非是伏经周文王手中一变，序甚至上古六十四卦，也。的《易》，
对不对阐述。，郑朗也不去管，他要儒家仁的孔子的易的是孔子的易，对
的疏注，这里，之语出现了。自古以来立的！义是对了孔子仁与惊人，仁义一体的。可用有的人隐隐感到又有
处开始用衣袖抹汗刘，小子要来了。
不对？但谁敢说他讲得
得分明。易经》去，黑字白纸写不服气，自己翻翻《
为遍读五经的，听到这自认野心不小啊。里，都震住了。小子……冯元
倡也，《汉。郑朗哪里给他们机会坤，下，谓亦曰，诸子之学辟阴阳阳显于明，阴生于下，谓之乾也。予首之坤也。生也阴彰于明，阳潜于、柔刚、仁义若乾”犹水火，相灭亦相，又道：“此言非和，相反而书·文艺志》但还有几，辟犹仁之与义、敬之与皆相成也。，皆相对而相生也。辟人嘴张了张，欲要反驳
者是对立的，但又两阳大阴，但暗处滋生对这才符合天地运转之，没有立的阴阳，所以卦象才能轮转起来。是大是相伴相生的，就象世间的事十全十美，没有十善十阳大阴之卦，明处是大恶，乾坤道。
。这一解释，就无法了可辨
事实是如此，有可能放在一论千年后，这个理。继续会存在
不服，只有干瞪眼的气又怎么着份。
差不多，。有类似的逻辑推理但不会象现在又人感到玄是阴又是阳的说得让世的辨证观，也。然实际后乎而性质却
哥与光都有些讶然。三舅哥对视了一眼大舅，眼
，可岂止是说仁义，已道了一个头。经在等于讲“道”了，但不是道家的道，是儒家的开这仅是
乎？事于仁，夫济众，何如，可谓仁。何谓爱人“何谓仁，夫子曰，爱人子曰，何？子曰如有博于民而能乎！尧舜其犹病者！”必也圣贡
助所有子贡问，是仁，那是圣了，就语的颜渊与雍也两章上好日子，分别出自论不能说它是仁？孔子答，什么叫仁，人过能是尧舜也没有做到。如果能帮道，岂止去爱别人，
但不让后人反复曲解，就不拍马屁实用意义。当然儒家也有，可取性也比更消极的道家要强，对于一会来说，也更有有许多积极意义的，个国家与一个社许多弊端，
小德分之。故夫子大夫也，以道己欲也。君子何为，非是士又曰，我欲立人，己欲君子而仁而仁，斯仁至矣。“何谓民？夫人又曰，者有矣夫，未有人立而达而达人。”仁者
老百姓，但郑朗将孔夫子美化了。君子还是交往，等首要前提是后才推广到所的言论，往，不要比自己地位低自己，上层人，然的人等。所谓的指上层人物的。并且还人交眼里，所谓的的人交往，不要比自己有类似己欲立而立人，而达是指了所有有人。在这里，在孔夫子的品德差的人，什么不要与比自己不好
小人能够认的但对此，孔子不是很不大相信所谓自信，也识到“仁”。
，就是佃户知身也就那样啦，个商人女儿的宠妃，出这句话有人也可唐朝可，从宽松上说，实行了意义的人身自由，非是身同样很阀，还有部曲存比，比如老太某种意义的人人平等还有后面那个宋仁宗那许意**。所以明，但在宋朝虽然日子过得很苦识到漏洞，朝，还有门荣耀贱，但皆不能言。道郑朗在美化孔子，又，但他们也有一定，能反驳太出在时代不同，在唐
来，全部哗然起来。可郑朗下一句说出
义相对相义！”“阳阴柔刚仁成也，相克相生也，有爱亦有恨也！故之
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