又道：打开了准备好的稿纸，有可能不对，不对请各位指出，对“这是我的大妄为。”一番看法，有可能对我纠正，也原谅我年少无知，胆，
次鞠了一躬。说着再
的。可诸人皆不知出他继续谦虚呢件好事情！这是先将争议可以，又是野路子来的。第一别攻击我，也是一次郑朗觉得，还以为来丑话说自己这个我小，什么都不懂，幼小的身躯原来。
，好在大不清楚，半猜着，也能勉人多，在后面听得就他强听出声音放大说什么。家很安静，郑朗有意将
三舅哥说道：“大哥，真的不错，”这么多人，居然十分镇定，我就做不到。
个场合又有什么有失态，这，三弟，不要再说话，“他在内宫中都没要开始了。”
三舅哥闭上嘴巴。
，礼长于礼教乐，易。故昌黎散于诸经，诗长于诗更显得卖老子》，长于卦辞纸也可以仅是做一个样子的。》，而儒家大开始读道：“道家有《萤灭后道释方兴，曰，周道衰，孔子，诸经罗列，儒家式微书春秋长于事史没，火于秦，兵家有《孙黄老于汉，佛于晋魏梁，弄了。这夸夸其谈，但那样就书籍也。而也隋之间。子兵法准备了两天，不用稿”打开稿纸郑朗个稿纸义，其实非有专类理义
，愕然。就让大家仅一个头
“道理”的书些散句？教义看春方兴，教的人更，只有诸许多专门论述多。因为人家有人的书籍论述儒家的的经义，可儒家书籍虽多，可没有供信徒。秋无外乎看史这才发扬光大的专门搜集这几看五经，又有道理，所以到了汉朝后，看礼记无外乎看什么礼，缺少一一本专门论述儒家句，散于五经当中，但宣扬，个专门后面佛教东来，信仰佛，黄老这句话意思很简单，
？是不是很简单
些特殊的东西。，从里面我们得不到一是，但在宋朝后，想过这个问题一些善良老练话：大哲学家黑格的道德教训实际的世间学者，在他兴盛之前“孔子只是一个尔在研究中国古代，以至的问题做过思考”西方的简单都没有对这个看似哪里思辨的哲，就没有人。连兴盛儒学没有思想时，说了一句学一点也没有，只有
东文不值。勉强的西，可对儒家却认为分承认了一些道家的
仅一句，就给大家来了一个小小的震憾。
有的儒生抹汗。
都没有将很零碎，比儒家各，有，但一。在一起去阐述直以来就是讲，可从来不是没有阐述儒学的义综合放如注春秋，书籍春秋，注易，就是讲易
家者，出情，继续道复以为道消如之五代地世也，故飞龙在田也，成之者复为妖。以证天君子之道鲜矣。郑朗不顾大家惊愕的表消为善，盈实为极阴自来也。故之所伏，极！其无正？正复为奇，之，飞龙》有言孰知《系辞予曾用两求不留，复求虚消乎？德经》曰，祸兮，百姓日用而不知，故道，继之者善仁，知者见之谓之知恶。予不知乎？盈实不在天，利见大人。道家者，灭。引理其去儒阴阳转换也，天地昼，一阴善其一阳之谓性也，仁者见者谓：“斯如是也？《道者，为善乎？”福之所倚，福兮祸家言思之。儒之始，阳盛阴盛则阳夜交替，四季轮回，天地循环不息，生机不家乎？非也。避世也，故虚
家正统地位的。又是一说，维护儒
实阴阳之间的转换，或，有重盛的时间两家皆承认虚。等等。这是符合客处，没有永远的国家观逻辑的说法。没有永远存在者换到细的制度，盛有衰的时候，衰也
，勿用刻意的追求这种消极。追求盛，留下家又不同，儒家刻虚处，称为但两龙在渊潜所以亢龙有悔。从龙从深渊里出来吉。吉到盛处转衰，一直为在乾卦中，龙时，反为不美，意盛，因此在。然而道家却
两下比较，高下立分。
领今天要说人，就没有不知道的。也无需细仅是总有的没有乾卦，只要是读书的大纲。细说，但说，这段话
所未言！再次发前人
然来。记到此处有些门道。心里想到，这小子果冯元用一块硬板托在手一边用草书速记下，多少也有些汗颜。下面，一边听
经向刘处拱手了。那是恭贺！刘处摇头，刘处身旁的几个官员已别急，最后你们向我恭贺，那才是恭贺。
阳，立地之道曰柔与刚义，兼三才而两之，故圣曰阴与六位而成章。读道：“《易》六画而成卦一例。下说仁说卦》曰，昔者分阳，分阴义，立人之道曰仁与。《际，其之予所能悟也，《易》也，将以顺性命郑朗继续往下柔刚，故《易》以立天之道”人之作，迭用之理，是儒家浩瀚无仅举
，成了乾坤两卦开道分为阴阳，地道立为柔仪分之，演化成六十易经从刚，始，减阴减阳六爻之数的？未必。四卦象。但是不是象孔子天人道分为样，将，分出八卦，又用两仁义，兼三才而疏注《易》经那两之
十四的“易”。看到的《易》，非是卦，也经周文王手中一变，序列变掉了。后人伏羲之易，也非是文王之易甚至上古六，只能说是孔夫子
也不去管，他要的是孔易，对儒家仁的阐述。子的孔子的易对不对，郑朗
人之语出现了里，仁与又有惊有的人隐隐感到可用了孔子的疏注，这。自古以来，仁义一体。立的！的义是对
抹汗，小子要来了。刘处开始用衣袖
但谁敢说他讲得不对？
。，黑字白纸写得分明不服气，自己翻翻《易经》去
自认心不小啊。都震住了。小子……野经的，听到这里，冯元为遍读五
：“子之学辟犹水火，相灭文艺志给他们机会，又道于下，谓辟若乾坤，阳显于此言非予首倡反驳。郑朗哪里但还有几，谓之人嘴张了张明，阴生也。坤也。”、仁义，皆相对而相生和，之乾也。阴彰于也，《汉书·亦相生也，辟明，阳潜于下，欲要犹仁之与义、敬之与、柔刚》亦曰，诸相反而皆相成也。阴阳
十全十这才符合天地伴相生的，大象世间的事，没有运转之道。，但又轮转起来能乾坤是大阳是相就。美，没有十善十恶，，但暗处滋以卦象才两者是对立的大阳大阴阴之卦，明处是生对立的阴阳，所
释，就无法可辨了。这一解
可能放在一千年后，这事实是如此，有论继续会存在。个理
不服气又怎么着，只有干瞪眼的份。
差不多。似的逻辑是阴又是阳的说得让人感到玄乎推理，但不会象现在又证观。然而性质却，也有类实际后世的辨
眼，眼光都有些讶然。大舅哥与三舅哥对视了一
家的道，是儒家的道。这仅是开了一个头，可岂止是说仁义，已经在等于讲“道”了，但不是道
谓爱人？子贡曰如有博，爱！”，可谓仁乎？夫子曰于民而能济众，何如舜其犹病者圣乎！尧人。何，何事于仁，必也“何谓仁，夫子曰
分岂止是仁，那是圣是尧舜也没有做到助所有人过上好说它是仁？孔子答道，什么叫仁，去爱语的颜渊与雍也两章，日子，能不能。别出自论了，就别人，子贡问，如果能帮
一个国家与当然儒家也有对于有实用多就不拍马屁许多弊，可取性也比更消极一个社会来说，也更的道家要强，积极意义的，意义。后人反复曲解，有许端，但不让
。故，我欲仁者也。“何谓民？，斯仁至矣。己欲夫也，以人而子又曰道德分之仁君子何为，夫仁者有矣夫，未有小立而立人，己欲达而达人夫人又曰，君子而。”非是士大
层人，与比自己不好的人言论，什么不物的。并且还有类似的在这里要，欲立而立人，而但首要前提是自有人子还往，不要比自眼里，所谓的君。是指己地位低的人交往指了所有老百姓，达人，是不要然后才推广到所比自己品德差的人交己，上郑朗将孔夫子美化了上层人，等等。所谓的己。在孔夫子的交往，
，也不大相信所谓的小子不是很自信人能够认识但对此，孔到“仁”。
某种意义子过得很苦那个，但在宋朝，从朝，还有门阀，还有部非是唐朝可比平等，就是佃户虽然日所以明知道郑朗在美化面不同，在唐那样啦，妃，出身同样很贱，但的人人那个宋仁宗，但他们也有商人女儿的宠定意义的人身自由，，实行了还有后皆荣耀**。曲存意识到漏洞，可时代，比如老太太出身也就又不能言。孔子，这句话有人也许在，能反驳宽松上说一
然起来。一句说出来，全部哗可郑朗下
阳阴柔刚仁义相也，相“恨也！故之义！”对相成克相生也，有爱亦有
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