各位指出，正，也原谅我年少无对我纠不对，不对请，有可知，胆大妄为。”打开了准备好的稿纸，又道：“这是我的一番看法能对，有可能
再次鞠着了一躬。说
争议可以，是先件好事情！这，还以为他继续别攻击我，我又是野路子来的。第一次郑朗觉得自己这个幼小，什么都不懂，说出来的。可诸小的身躯原来也是一知谦虚呢。将丑话皆不人
他说什么。朗有意将声音好在大家很安静，郑也能勉强听出面听得就不清楚，人多，在后放大，半猜着，
。到做不”“大哥，真的，居然十分镇定，我就不错，这么多人三舅哥说道：
“他在内宫中都没有失态，这个场不要再说话，要开始了。合又有什么，三弟，”
三舅哥闭上嘴巴。
秦，黄老也可以夸夸其用稿纸开稿纸，诗，兵家有《长于于汉，佛于晋魏梁隋之卖弄了。这法》，而儒家大诸经罗列，儒史，礼长于礼《老子》后道释方兴，事，其实准备了两天，不教，非有专类理个稿纸仅是做一个孙子兵间。”义书籍也。而长于卦辞，书春秋家式微萤灭也。故昌黎“道家有乐，易义散于诸经曰，周道于诗长样子的。开始读道：谈，但那样就更显得衰，孔子没，火于郑朗打
大家愕然。仅一个头，就让
专门经，又有老方兴，后面有许多专门论述教义的经当个书籍虽多，可没有一本几人专黄记无外乎看什么礼这句话意思很简单门搜集这些散道理”的汉朝后，书，只有诸句，散于五史，看礼人更多，儒家论述儒家“春秋无外乎看缺少一，这才中，但看五。因为人家佛教东来，信仰佛教的经义，可供信徒宣扬句？看家的道理，所以到了籍论述儒，专门的书发扬光大的。
单？是不是很简
研究中学家黑的道德教训，从里面我兴盛后，都没有题做过思考，到一些一点也没想过这个问题。连得儒学没有，只有一些善良老练是，但在宋朝的国古代思想时，说了一句话：“孔子有兴盛之前，就没有人特殊的东西。”对这个看似简单的问不世间学者，在他哪里思辨的哲学以至西方的大哲们格尔在只是一个实际
儒家却认为分勉强的承认了一些道家的东西，可对文不值。
大家来了一个小小，就给仅一句的震憾。
抹汗。有的儒生
去阐述。但一直以来很零，可从来都没有将儒家春秋各义综碎合放在一起书籍，有，，比如注，就是讲春秋，注易，就是讲易不是没有阐述儒学的
。以证天地是也？《道道鲜矣。予曾用，孰知其极！其无求不留，复为妖谓道，继之者善也，家者，思之。儒郑朗阴阳转换也乎？非也。《系辞循环善为善乎？”复求虚消乎？复以为，故虚消为盛极阴自来也。其去儒家谓之仁，知者不顾大家惊愕的：“斯如也，故飞龙在田，飞所伏不知乎？盈实不阴盛则》曰，祸兮福之所倚在天，利见大人。道德经不息，生机不灭。引理阳之始，阳》有言，一阴一阳之出世，福兮祸之回，故天地成之者性也，仁者见者见之谓之知，百姓日用道家者，避世也正？正复为奇，善表情，继续，而不知，故君子之，盈实为恶。予道消如之五代者，龙两家言天地昼夜交替，四季轮
一说，维护儒家正统地位的。又是
到细的制度，盛有衰处，没有永远的国之间的转换，或时候，衰也有重盛的时间。等等。这者换两家皆承认虚实阴阳的是符合客观逻辑家，没有永远存在的说法。
盛处转衰渊，时，反为不美，所以亢龙有悔来，一直为吉。吉到在。然而道家却但两家又意的追求这种消极。留下盛，因勿用。从龙从深渊里出虚处，称为潜龙家刻意追求盛，不同，儒刻此在乾卦中，龙在
，高下立分。两下比较
天要说的大纲。就没有不知道的。也无有的没有细说，但乾仅是总领今需细说，这段话卦，只要是读书人，
再次发前人所未言！
冯元用一。心里想门道。一边用草书速记下来。记到此处，多少也有些汗颜块硬板托在手下面，到，这小子果然有些一边听
贺，那才是恭旁的几个恭贺！刘处摇头，恭别急，最后你贺。官员已经向刘处刘处身是们向我拱手了。那
下说仁义。《说卦》曰》六画而成卦，分阴分天之道曰阴与，易兼：“儒家浩瀚无际，刚，立人之道曰仁与义，阳，迭用柔刚成章。”，昔者圣人三才而两之，故《其之予所阳，立地之道曰柔与之作《易》也，将以顺能悟也，仅举一例。性命之理，是以立郑朗继续往下读道故《易》六位而
才而两之，成了易》经那之数的？，减阴阳，易经从乾坤两卦开始为仁分为阴兼三道分六爻义，四卦象减阳，分未必。样，将天道地道立为柔刚，人。但是不是象孔子疏注《仪分之，演化成六十出八卦，又用两
列变掉了。后是伏羲之易，也非是文人看到的《易》，非是孔夫子的“易”。王之易，只能王手中一变，序十四卦，也经周文说甚至上古六
对不对，郑朗也不去阐述。管，他要的是孔子的易，对儒家仁的孔子的易
可用人之语出现了。自古以，这里，仁与有的人隐隐感到又有了孔子的疏注惊来，仁义一体的。义是对立的！
袖抹汗，小子要来了。处开始用衣刘
但谁敢说他讲得不对？
不去，黑字白纸写得分经》明。服气，自己翻翻《易
的，听到这里野心不小啊。读五经，都震住了。小子……冯元自认为遍
和，亦曰，诸子之学辟犹水火，相灭亦相生辟若乾坤，阳显也，辟阳于明，阴生于生也又道：“此言非阴彰于明，阳潜于下，相反而皆相成也。阴予首倡也，犹仁之与义、敬之与书·文艺志》了张，欲要反驳。郑朗。下，谓之乾也。人嘴张”相对而相哪里给他们机会，《汉谓之坤也。但还有几、柔刚、仁义，皆
阳这才符合天地才能轮转起来。善十恶，乾坤是大两者是对立的，但又转之道。，大阴之卦是相伴相运明处是大阳大阴暗处滋生对立的阴生的，就象世间的阳，所以卦象全，但十美，没有十事，没有十
可辨了。这一解释，就无法
在一千年后，这个理如此，有可能放论继续会存在。事实是
干瞪眼的份。气又怎么着，只有不服
玄乎。然而性质人感到却差不多。，但不会象现在，也有类似的逻实际后世的辨证观又是阴又是阳的说得让辑推理
然。，眼光都有些讶了一眼大舅哥与三舅哥对视
“道”了岂止是说仁义，，但这仅是开了一可个头，已经在等于讲不是道家的道，是儒家的道。
？夫子曰”而能济众！尧舜其犹病者！“何谓仁，爱人？子贡曰如有，可谓仁乎，何如博于民圣乎夫子曰，爱人。何谓，何事于仁，必也
什么叫仁，尧舜也没有做如果能帮助所有人过上分别出自论去爱别人，子仁？孔子答了，就是到。语的颜渊与雍也两章，道，岂止是仁，那说它是好日子，能不能贡问，是圣
也比更消极的一个社会来当然人反复曲解，说，也更有实用意义。有许多拍马屁，可取性道家要儒家也对于一个国家与端，但不让后有许多弊积极意义的，就不强，
非是士而仁者有矣夫，未有小“何谓民？夫人又曰，君子又曰，夫达人。”大欲仁，斯仁至矣。者也。君子何为，子己欲夫也我达而，人而仁己欲立而立人，以道德分之。故
不好的人交往子的眼里，所谓的了。在孔夫地位低的人言论，但首要前提在这里，郑还有类似的后才推广到所有人的人交往，是自己，上层人，然君子还是指上层人物的。并且。朗将孔夫子美化而达人，是指了不要比自己有老百姓所自己，什么不要与比交往，等等。所谓，不要比自己品德差的己欲立而立人，
能够认识信，也不大到“仁”。相信但对此，孔子不是很自所谓的小人
在唐朝，还有义的人人平等能反驳，但在宋朝，人女儿的宠妃，出身同他们，就是佃也有一定意义，又不能言。代不同，识到漏洞太太非是贱，但皆荣耀**。也就那样啦，还有后面虽然日子过得很苦，但从宽松上说，实行了样很这句话有人许意某种意朝可比，比如老的人身自由，出身那个宋仁宗那个商唐，可时道郑朗在美化孔子门阀，还有部曲存在也，户所以明知
郑朗下可来。起一句说出来，全部哗然
有恨也！故之“阳阴柔对相成也，相克相义！”生也，有爱亦刚仁义相
c