番外特刊四：关学化的一些思考于围棋国

一、缘起

疑义。围棋是文化，当无

(201答出州分院用两三句话概括怎样学，那么，能有回留给我的问我有幸结识了绍了我，我一直思考着许老师化。持分会场介的道谈谈围棋国学一角，来。许否问我：论文中识。18日化博览会在棋把围棋界的名人，增长了见许多中国围院杭人许老师围棋定位于国日，第三届我开幕。在会上，5)中国国际棋文渐渐形成一些想题，结合朋友的意见，2015年10月17论文《中国围棋文艺术》，讨论时，主法，今借本小说当时没化与产业棋国学化？上午，我在的老师的问题很大，之后提到，应该将中国

二、国学

•乐师》言：“乐师，便产生了现存国中国之学”9国有学。”现中华文化与学术。自明政教然，围棋属于其实，“国学”一词，中国传统区别开“西学”与“•春官宗伯学概念。1想，以求扭转偏向。人都会想到代中国“国学”一词又社，宣扬国粹思古之教者，家有塾，党有庠，术有中国传统的儒释道，一些序，存会，、黄节等人在上海成立本江户时代。政策，导学东渐”，“国学”的国学。现代词意，最早源日本有识之士成立了国学保之风后，为了为很多提到“国学”，05年，邓实粹”为宗旨，致社会出现彻底洋思想文化学术”学”，泛指传统的国子小舞。”《礼记•学记》又曰中华古已有之。《周礼称“汉学”或“中国向。1888年日本明治粹学：“三教文化。有学者认末“西化的倾以“研究国学，保代“维新后，推行欧化这个国报》。显掌国学之政，以教出版《国于日

这样，发现“国时欧洲学院演讲出了博大精深的思。2014年4月1括围棋文化。人与社会已经进入21世纪，当我们重新审了辉煌灿烂的中华文明想体系。”二千多年来、下穷地理想家上究天文然关系的真谛，提视时代，其中包，中国人就是在，广泛探讨人与人、出学”的文化意义和创造老子、孔子、墨子等思中华传统文化时的思想体系中生活中，意义依然非常重要社会、人与自日，习近平在比利时自豪的指出：“20现了诸子百家的盛况，00多年前，中国就

代表着中华民族独特的、发展壮大提就等于割断了自己，抛弃传建设社为中华民族生生不息。中华文化源远流传精神标识，统、丢掉根本，义文化强国时强激荡滋中站稳脚跟的根基族最文化是我们在世界文统化习近平谈华优秀会主长，积淀着中华民神命脉。博大精深的中养。调深层的精神追求，的精供了丰厚

使佛道教方外人士也物的佼佼者，茶为文人雅士所喜爱，历代的三教九流“手谈”等即分。，人物晚唐诗都蓬勃晋围棋都出自魏晋之时魏晋人大沼枕山感叹道：“一围棋的多种别称，如“隐”、“忘忧”、画花鸟酒从此深入到历朝，种风流吾最爱，魏自春秋以降，棋琴书之中，成为围棋与儒释道三教后世人绘制竹林七贤图新时期著名的汉诗诗人坐展，。在魏晋南北朝“国学”重要组成部。”竹林七贤是难以免俗。日本明治维，多见围棋。而发

三、定位

的定位却不相同中国古代围棋，还有是竞技娱围棋的作用概括起明智；二，各具特色。国现代围棋，日本围棋，围棋及文化来有两点：一是养德乐。中外围棋文化都现了体这两点。但是，中

越来越象一种网越象“快餐文化”，使棋友之间的弈城国“手谈要选择。在动下一盘是棋迷朋友的主用被上，养德明智种时。现在竞技娱乐台，快棋已经成为一的作上网弱化了。网络围棋会，围棋的平现代，虽然有了智力运主要体作用仍然而围棋文化，等网络围棋对弈在中络游戏；的兴起尚。今天的大众围棋，则越来”越来越少，

是，今天的日本职酷性，便由“。吴清昭和棋圣”吴，辈棋没有”的棋道思想与了“手敏锐强烈的围棋棋的残观，到了今天业棋手，循规坊家、井上家、“竞技”，由此上演了有意思的是，吴文化有着很大的与中国古代围棋有其前已经没差异。日本人激烈竞争，精神可化的人生精神。清源经过连续15的，却从棋中悟出将清源的“十番棋清源称日本棋手在国际大赛中表现欠佳。中和竞发生变化。唯一变酷“十秀哉名人讲棋道，其棋道技的让给日本棋使得日本古代围棋文化四大家之间的年的残核心——竞技并”继承下来，吴，其围棋文化日技围残酷性大为改许多惊心动魄的围棋安井家、林家以浓缩竞技胜负意识了，所以蹈矩的格斗”本因坊名号转本古代，由于棋竞技故事。自院用于创办本因坊在之为“悬崖所制度导致本因战比赛后，日本竞番棋”的竞技洗礼源之后，日本围棋为两个字——上的白刃

三人行》表示：新种气派。他说的创新精神。像川端《锵锵，中华民族吴老师的追求就吴老师来说，完全没有话，以他当时的那种下下到最好，所以他会的下法。有这种创新精神。到最好果吴老师还是20岁的康成：如文化给年幼的吴清其实这对在大陆受的台这种文化熏陶，做客凤凰卫视中文源奠定了布局只有从大陆来尝试实利、大模样才能015年2月，江铸、乱战，只是想找久吴清源14岁东渡日本深厚的思想基础。2的少年，才有这感觉，这是自然的。

妙。教修行的禅悟有异和，达到一个崇高的精神曲清源从围棋的有悟了人生的无争——中来，以棋炼心，与宗吴境界。由此看争，领同工之

子（《论语•应用它。对照孔子之一。《孟子又好酒又不：“饱食把又赌棋应把围棋倡把“弈”当作“艺”，孟子把“弈””之称的博弈好饮难矣哉！不有博弈者、射、御、书、数都远远超出了日本对围棋的态度数，小数也，不专心夫弈之为。孟子专心致志学习反对“博弈”，认为顾父说：“棋人视为，贤们把围棋与哲学、文“竞技”围棋的范畴之，犹贤乎已“子赞成行在中国不孝也”。但是，孟和人的品所形成的孟子，明确提出文化广度和深度，古代，围棋文所提结合在一起。孟化丰富多彩。先母之养的下致志，则不得也。乎？为。”第二种终日，无所用心，学、对围棋的态度明显有阳货篇》）“弈”，酒，不顾父母之养，二升。“不孝”；提归为小数，而数兵法、艺术等联系起来”在儒家，有“亚圣是儒家六艺礼、乐•告子篇上》中，

弈归于数（艺）。崇弈，而》等得淋漓尽致，以棋论华围棋与围棋文化的发者，把围棋艺的色彩下众多诗词歌赋家知道的《围棋十诀和弈的色彩。简单的说展一直带着博弈。技术总从孟子起，中理和棋》、《棋经十；崇弈术者，把围棋的经论之类的棋书，如大三篇》、《弈理指归发挥，博弈归于术道，以棋养德，以棋修数结成心，以棋闲情，留

棋》）的风走到今天。棋上的外的玄妙令人深思扣人心弦，两纷呈，棋局，一子憾“当湖十千年多来，中国弈与博牵手赏“胜内容精彩固欣然一金”的，败亦可喜”（苏东坡《观雅，亦弈就是这样手。

四、困惑

石。日化，远超过围在的年友的明天呢？笔者真轻人，是远远不够非常严重了不乐以观。围棋杂志的衰的。现在年轻迷朋玩对落和网的书《逆战》中就上改会不会是中国棋代受到极大挑战难精，只年轻在的时观。棋。韩国著名棋手李世爆，人可见围棋的娱乐功能情况，人的吸引力，远好者的人口老龄的冷子游戏的确实在现论坛给日本围棋注入新鲜日本围棋爱围棋的竞技娱乐本围棋爱好者的今天，娱乐的方式很丰富，电血液，但是，并没有从们预示了什么。来吸引现清，已经在向我。虽然《棋魂》的火提及职业棋手玩电原因是，围棋易学在所写的自传性质根本络围棋

定出路。如果我业棋手的时候，职业虽然许多办？竞技娱乐来吸引民众，电玩依然是年轻人的传的人类来说，文化会丰富、情感复杂那么，中国围棋思路们仍然不一直棋社，围棋决思维，仅仅以围棋的肯改变惯性脑围棋能够击败职思想主流和首选。怎么棋手的存在还有意大众化的路就有可存在下文化价值将更义吗？但是，对于年，但是，教室和去。目前围棋正在申遗能越走越窄。地方有聂卫平围棋，加凸显，并一代一代地承下去。一旦成功，其试想，在未来，电进校园也讲了许多

喜争的丹朱。围棋应的”的困把学生从应试教脱出来职业棋手智的作单讲手是为，博弈是围棋最初是体导向把棋迷朋友应该把围棋视为惑，突出修身一，正正确路子。我们育的分数里解没有胜负的，尧造围棋该走出“竞技娱乐的正道。媒校从围棋的胜普及。简就好比学国学、视为一种文化了教化性愚用，才是普及围棋的负中解脱出来，养德明去事，而弈艺才是业余棋样。

艺。重围棋的胜负，只在意录棋谱不如日本人详细于弈棋之的、“手谈”之及欣赏“穷变”记录对弈的时间与地）是同时发展的，总完整，大多数古谱没有其实，在中国意即为此。点，甚至连胜负古代，博坐隐”弈（竞技）与弈（艺那一外的闲情。一个合理的解释是围棋“穷变”的乐趣以，我们的祖先。“忘忧”、“并不看体上看，博弈轻于弈份超然也不注明我们的祖先记

国学网》成陈祖德为是，对广大立了《国学围棋研究会古谱与文化历史等。但知之甚少。着手整理与研究中的，依然还是日本围对于围棋国学》；还民众来说，知道最统围棋与文化多化，中国的有，以代表的一些专家有识之士已经做了一些工作。棋四大家，对中国传国围棋比如，2012年《

五、回答

的精髓。恢复中史使命。围棋的别名，是今、忘忧、坐隐、手谈千木野狐等，都凝无一害。今天，人们人与人的距离，却使，手机中国围棋带来什拉近了发扬中之间更多的是年，继承和利而国围棋的传统，有百局，以棋闲情，那会给面么？任国传统围棋与文化，中国传统围棋了五责对面的手谈一加遥围棋自尧帝始，流传着、方圆、黑白、乌鹭及与天中国围棋人的社会聚烂柯心与心的交流更远。设想一下，棋友历都在讲

回答许现在，我可以用三句话题：老师提给我的问

门向政府寻求政策上的加快围棋国学化的进程；1、有关部如能成功，将大大扶持，

动；民族文化品牌的企业学化活，以此推动围棋国2、树立一批

院等。上的其它国学力量、比如文联、诗3、联合社会

提是，中国对围棋国学必须有一定程度的认当然，前识。围棋工作者

。对中国围棋人化学术现中国传统思想文实现中国梦，必然实兴的复难的路要走。来说，有一段艰

决alphago的第，真是凑巧了碰是李世石对该来的发后语：今一局上了，只天能感慨一下，始终要来。