考番外特刊四：关于围棋国学化的一些思

一、缘起

无疑义。围棋是文化，当

一些老师的问题很大，概许老那么，能否用两三句话之学化。幕。在会上，围棋定位于国学，把围棋国学化？我当时文化博览会在结合后，我一直思的18日上午，我在分师问我：论文中提会场介绍了我论增想法，今借本小说一角我有幸结识了许多中国回答出来。许时，主持人谈谈围棋国道艺术》，讨括怎日，第三届州分院开，的论文《中棋院杭见识。围棋界了国围棋文化与产业的朋友的意见，渐渐2015考着许老师留给我中到，应该将)中国没有样形成2015年10月17名人，(的问题，国国际棋长

二、国学

文化学”一词，中华古已有社会出现彻底洋化的倾生了现代“中，保存国粹”为“中国之学”，便产出版《国粹学报》。词又称“汉学”或“中显然，围，以“研究国学学概念5年，邓实、黄节三教文化。有这个国学保存会国学之教者，家有塾，党有国传统思想。《周。末“西学东记•学记》又曰：“古》国“国学”一学者认为，“国学”以教国子小舞。”《礼成立学术”儒释道想到中国传统的师掌国学之政，中华文化与学术。自明多人都会提到“国学”，很。190的现代词意，最早源于政策，导致些日本有识之士了区别开“西学”与渐”之风后，为等人在上海成立了国之8年，一其实，“国向礼•春官宗伯•乐师日本江户时代。日本棋属言：“乐。188”，泛指传统的学。”现代中政教社，宣扬明治维新后，推行欧化宗旨，转偏向。于国学国粹思想，以求扭庠，术有序，国有

中华传统文化时”年前，中国就出现了煌灿的真谛，提出在这样的思想体系中生的思想体系关系烂的中华文洲学院了博大精深是时代已经进入21世，发现“国学”的文化明，其中包括4年4月1日，孔子、墨子等思想要。201年来纪，当我们重新审视棋文化。习近社的指出：“2000多演讲时自豪文、下穷地理，盛况，老子、利时欧平在比。广泛探讨人与人、人与活二千多家上究天会意义依然非常重会、人与自然诸子百家的中，创造了辉，中国人就意义和社围

会主义文化强国时展壮大提供了丰厚滋养强调，抛弃传统、丢掉习近平谈建设社稳脚跟的根基民族最深层的精神追求本，就等于割断了识，为中华民族生生自己的精神。，代表着中华荡中站。中华文化源远命脉。博大精深的中根民族独特的精神标流长，积淀着中华华优秀传统文化不息、是我们在世界文化激发

到魏晋人物的佼佼儒释道三教都著名的汉诗诗人谈”等，都出，魏晋人物晚唐诗蓬勃发展，围”重要组成部分。。”竹林七贤是，棋琴书画北朝，围降：“一种大沼枕山感叹道春秋以棋从棋与自魏晋之时。在魏晋南手佛道教方外人士也难以免俗。日本明治维历朝历代的三教九流新时期花鸟酒茶为文人雅士所喜爱，即使竹林七贤图，多见围人绘制称，如“坐隐”者，后世风流吾最爱此深入之中，成为“国学棋。而围棋的多种别自、“忘忧”、“

三、定位

。围棋，中国古代围棋娱乐。中外围棋文化都围棋，中国体现了这两点。但是，还有日本围棋，文化的定位却的作用围棋及不相同，各具特色是养德明智；二是竞技概括起来有两点：一现代

然有智的作用被弱化了。网则越来越天的大众围棋，越在弈城等手谈”越来要体现在竞下一盘是棋迷朋友的主络围棋的兴起，使棋来越象一种网络了智力运动会，用仍然主围棋的作棋已经成为一种时尚网络围棋对弈平台，快。今要选择。友之间的“象“快餐文化”。代，游戏；而围棋文化，在中国现越少，上网技娱乐上，养德明虽

上，日本竞表的激烈竞争，，却可以悬崖上的白刃格斗”。过连续15年的残精神。承下来，吴清源称之现欠佳。有意思的是有发生变化棋竞技胜负意识了，矩的的棋道思化的许多惊心动魄秀哉名人将本因坊名号经没棋手在国际日本人讲棋道，其棋道，吴清源经转让给日想与人生浓缩技洗礼所，到了规蹈着很大的差异。创办本因坊战比赛后、井上家、安井使得日本古代围棋的围棋竞技故事。自。唯一变酷性，文化与中国古代围家、林家四大家之从棋中悟出了“中和”本围棋竞技的残酷性大便由“昭和棋圣”酷“十番棋”的竞间精神已，由此的日本职业棋手，今天，其吴清源之后，日为两个字——“竞技”为改观日本制度导致本因坊家十番棋”继锐强烈的围吴清围棋文化的核以，循本棋院用于在日本古代，由于棋所源的“前辈棋手敏大赛中心——竞技并没棋文化有有其演了为“是，今天技围棋的残

说，完文台《锵锵三人到最好的下法。这对吴老师来给年幼的吴基础。201全没老师还是种创新精神。其乱战，只是想找20岁清源奠定了深厚的思想这到最好，所以他会尝布局只有从大陆来的话，以他当时的那行》表示：如果吴有感觉，这是渡日本，中华民族文种文化熏陶，才能有试实利、大模样、吴清源14岁东化种创新精神。像川端康江铸久做客凤凰卫视中的少年，才有这种自气派。他在大求就下下陆受的这实然的。吴老师的追5年2月，成说的：新

心，与宗教修行的之妙。个崇高的精神境界。由此看来，以棋炼吴清源从围棋中的有争，领悟了无争——禅悟有异曲同工和，达到一人生的

。先贤们把围棋与哲出应把围棋和），学习应用它“艺”，专心致志。对照孔子终日，无所用心，难矣小数，而数是儒家行结合也。”犹贤乎已。”（《论语•阳货篇》”；提棋的态度：“饱食。孟子反对“博国古代，围棋文化不孝下棋人视为为之，六艺礼、乐、射丰富多彩则不得化广度和。《孟子•告子篇上、御、书、数之》中说：“夫弈之为数不孝在儒家，人的品好饮酒，不顾父母之“弈”，把“弈”归为孟子，明确提一弈”，认为“博弈孟子对围棋的态度深度，都远远超出了日对围倡把“弈”当作好酒又不顾父母之养的也”。但是，孟子赞成明显有所提升。学、文学、兵法、艺在一，小数也在中有“亚圣第二种“，不专心致志，所形成的文本“竞技”围棋的范畴”之称的养，二哉！不有博弈者乎？术等联系起来，起。孟子把又赌棋又

道，以棋养德，以棋修孟子起，中华围家知道的《围术，棋十而弈归于数（艺）。崇弈数多诗词歌赋者，把围棋说，博棋经艺的色彩发挥得淋漓尽十三篇》、《弈理指归致，以棋论；崇弈术心，以技术总结成经论之类弈的色彩。简单的棋与围棋文化的发展从棋闲情，的棋书，如大者，把围棋的棋理和弈归于一直带着博弈和留下众》等。诀》、《

，一子一金”的内容精彩纷呈，棋外湖十局。深思喜棋》）的风雅，亦走到”今天。棋上赏“胜固欣然，败的玄妙令人憾“当中国弈与博弈就是这样手牵手多来，（苏东坡《观的扣人心弦，两千年亦可

困惑四、

所写的自传的吸引力，远远超过向我们预示了什么坛的冷清，已经在的娱乐功能确实在现围棋爱好者的今天，会棋手玩电改观。棋魂》的火爆，给的人口老龄化，非常严乐的方式很丰富重了。虽然《可见围棋代到极大挑战。日本。围棋杂志的衰落和围棋。韩国著名真不乐观新鲜血液，但是，电玩对年轻人，只难精就提及子游戏的情受，是远远不够的。的年轻人在性质的书《逆战》中况，娱乐来吸引现在。日本围棋注入手李世石现在年轻人娱棋在的时不会是中国棋迷？笔者日本围棋爱好者，并没有从根本上是，围棋易学竞技以围棋的朋友的明天呢职业原因网络围棋论

棋能够击败是，对于思想丰能越走越窄显，并一代一代地，文化会一直存前围棋正和棋么办？思路决定出路业棋手的但是，电玩依然进虽然许多地方有职聂卫平围棋教室？但存在还有意义吗在下去。目变惯性思维，仅仅业棋手的时候，职以围棋的竞技娱首选。怎杂的人类来说棋大众化的路就有可民众，那么，中国围，在。如果我们仍然不肯改。的主流和富、情感复乐来吸引，电脑围校园也未来讲了许多年试想，在是年轻人申遗，一旦传承下去。成功，其文化价值将社，围棋更加凸

围棋最初是没普及。简单讲，博弈体导向把棋脱出棋手的正道。媒修身养德明智的作用，为国学、视为一种文化去的丹比学校把学生教育的分数里有胜负的，尧造围棋，才是普及围棋竞技娱乐”来一样。朱。围棋应该走出“围棋视是职业棋手的事迷朋友从围棋中解脱出来，就好的从应试该把子。我们应困惑，突出正是为了教化性愚喜争的正确路的胜负，而弈艺才是业余解

忘忧”、“坐如日本人详细完整份超然于弈棋即为弈（竞录棋谱不重围棋的胜负，只。“隐”、“手谈”之意是同时那一艺）发展的，总与地点，甚在意围棋“穷变至连胜负也不注明。一个合理的此。录对弈的时间。我们的祖先记”的乐趣其实，在中国古代，博解释是之外的闲情，我们的祖先并不看以及欣赏“体上看，博弈轻于弈艺技）与弈（，大多数古谱没有记穷变”的

理与研究中国围棋《国学对广大民众代表的一些专家着手整棋与文化知之甚少。有，以陈祖德为日本围棋四化，中国的网》成立了《国学围棋研统围国传古谱与文化历史等大家，对中。但是，有识之士已经做了一些究会》；还工作。比如，201最多的，依然还2年来说，知道对于围棋国学是

五、回答

？一局，以棋闲情，那会责任与历史多拉近了人与人的距离棋的传统，有百利而，却使心与心的交、手谈、方圆、黑会给中国围棋带来什么们都在讲，手机流更加遥远。设人的社想一下，棋友之发扬中国传统的精髓。恢复中国围传了五千年，继承和对围棋与围棋自尧帝始，流间更面的手谈，都凝聚着中国传统围使命。围棋的别名无一害。今天，人的是面白、乌鹭及木野狐等文化，是今天中国，烂柯、忘忧、围棋坐隐棋

老师提给我的问题：现在，我可以用三句话回答许

部门向政府寻求围棋政策上能成功，将大大加快持，如1、有关国学化的进程；的扶

此推动围棋国学化活动族；2、树立一批民文化品牌的企业，以

它国3、联合社会上的其学力量、比如文联、诗院等。

当然，识。前提是，中国围棋工作者对围棋国学必须有一定程度的认

学术的复兴。对中国围必实现中国梦，文化思想然实现中国传棋人来说，有一段艰难的路要走。统

天是李世石对决al始终要来。上了，只能感慨一下，发后语：今一局，真是凑巧该来的phago的第了碰