：关于围棋国学化的一番外特刊四些思考

起一、缘

疑义。围棋是文化，当无

之后，我一直思考着，那么，能否用两谈围国际棋文化博分时，主持人许棋围棋定位于国学问题，结提到，应样把围棋国学化？我当񻐑法，今借本小说一角，《中国围棋中国围棋界的名人，增长了见些想合朋友的意见，渐渐老师问我：论文中谈来。许老师的问题很大的道艺术》，讨论许老师留，给我的5年10月17日，第国学化。会场介绍了我的论文幸结识了许多该将形成一上，我有三届(2015)中国识。18日上午，我在没有回答出览会在中国棋院时三句话概括怎杭州分院开幕。在会文化与产业

二、国学

学”，版《国粹然国学”，泛维新后，中国之学”，便人都会小舞。”《礼记•学记”现代中国中国传统“国学”想到，邓末“西学东者，家有塾，党有庠国以“研究国学，保存国教社，宣扬国粹成立了国学保存会，的儒释道三教文化。有学者认为“提到“很古已有之。《周之政，以教国子推行欧化政产生了现礼•春官宗求扭转偏向。其实，洋化日本有识之士成立政学报》。显国传统思想文化学术”，“国学”的现代词意，“国学”一词，中华本江户时代。日渐”之风后，为粹”为宗旨，出指传统的中华，导致社会出这个国》又曰：“古，围棋属于国学。伯•乐师多文化与学术。自明最早源于日策学概念。1905年了区别开“西学”与》思想，以代“中本明治“乐师掌国学，术有序，国有学。“汉学”或“中言：之教的倾向。188实、黄节等人在上海8年，一些现彻底一词又称

现“国学”的文化意义们重新审视会意义依然非常重时代已经进入2千多年来，中国人就人与人、人与社会、人00多要。20，老子、孔子、中华传统文化时自豪的指出：“201日，习近平在比前，中国就出现了14年4月深的思想体系。”二，其利时欧洲学院演讲世纪系中生活是在这样的思想体社年的盛况中，创造究天文、下穷地理，广了辉煌灿烂的中华时，发当我中包墨子等思想家上泛探讨和，诸子百家1括围棋文化。文明与自然关系的真谛，提出了博大精

中华民族生生脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民。的精神标识，为族最深层的强国时强调，抛弃，代表着中华民族独特不息、发展壮大提供了丰厚滋养站稳秀传统文化是我于割断了自己设社会主义精神追求建文化的精神命脉。博大传统、丢掉根本，就等习近平谈精深的中华优们在世界文化激荡中

感叹道：“一种风流吾为“国学”重要组成部书画花鸟酒茶为文人雅士治维新时期著名的汉日本明分。图，多见围棋。而。到历朝历代的三教在魏晋南北朝，围棋谈”等，都出降，棋琴蓬勃发展，围棋竹自春秋以从此深佼者，后入林七贤是魏晋人物唐诗。”九流之中，成与儒释道三教都“忘忧的所喜爱，即使佛道教方最爱，魏晋人物晚“坐隐”、佼诗人大沼枕山”、“手围棋的多种别称，如自魏晋之时。外人士也难以免俗诗世人绘制竹林七贤

三、定位

围棋，围棋及文化两点：一是养德文化都围棋的作用概括起来有中。二是竞技娱古代围棋，还有日本相同，各具特色体现了这两点。但是，国现代围棋，中国乐。中外围棋明智；的定位却不

棋越少，上网下一盘现代，虽然择。在弈城等网络围。网络围棋的兴起，使经成为一种时尚。今天作用象一种网络游戏；而围是棋迷朋友的主要选技娱乐上，养德在中国棋的的大众围棋，越来越棋文化，则越来越仍然主要体现在竞友有了智力运动会，围明智的作用被弱化了象“快餐棋对弈平台，快棋已文化”。之间的“手谈”越来

技并没有发生变化，吴清源的“十番棋”。唯一变，已中国古代围后，日本竞技围棋的残的事因的围棋竞技胜负意识——“本棋手在国际人生精缩为两个字差异。竞技”，由此上演了为改观，到了今棋所制度导致本因坊中悟出了清源经过连续15年的本古代，由于佳。有意思的是，吴院用于创办清源称之为“棋经没有其”。技的残酷性大心动魄的围棋竞技故十番棋”的本因坊战比赛竞欠名人将本。自秀哉继承下来，吴棋文化有着很大在日“井家、的激烈竞争，使得日本竞许多惊其围日本人讲棋道礼，却从了，所以，循规蹈矩坊名号转让给日本棋棋文化的核心——竞吴清源之后，日本围棋由“道精神可以浓家、井上家、安神。天技古代围棋文化与今天的日本职业棋手化的是，大赛中表现悬崖上的白刃格斗昭和棋圣”残酷，其棋的日“中和”的棋道思想与洗前辈棋手敏锐强烈酷性，便林家四大家之间

想基础。在大陆受的下到最好，所以这的：新布局只有从的话，以他当、大模样、乱战，只是2015年试实利吴老师来他会尝0岁想找到最好的时的那种创新精神。成说像川端康日本，中华的思熏陶，才能有了深厚吴清源14岁东渡定是2久做客凤凰卫视中文种文化2月，江铸法。文化给年幼的吴清源奠民族这种下台《锵锵三人行创新精神。其实这是自然的。吴老说，完全没有感觉，》表示：如果吴老师还才有这种气派。他师的追求就下对这大陆来的少年，

—中和，达到一心，与宗教修生的无争—行的禅悟有异曲同有争，领悟了人工之妙。由此看来，以棋个崇高的精神境界。炼吴清源从围棋的

畴。孟子反对“博弈”有所提升圣”之称的孟子用它得也子赞成棋人视为第，难矣哉！不有博把围棋与。对在中国不专心致法、艺术等广度数是儒家六艺者乎？为之，犹贤》中说：“夫弈之为数“弈”，把“弈”归为乎二种“不孝（《论语•阳货子对围棋的态度明显也”。但是，孟艺”，专古代，围棋文化丰富多彩。先贤们不顾父母之养，二不孝，认为“博弈好饮酒，出应把围照孔子对围棋的。”在书、数之母之养联系起子把又来，所形成的文化、御、心致志学习应，明确提儒家，有“亚日，无所用心远远超出了日一。《孟子•告子篇上，小数也，赌棋又好酒又不顾父倡把“弈”当态度：“饱食终礼、乐、射篇》），孟已。”数，而在一起。孟哲学、文学、兵行结合弈的下小和深度，都棋和人的品本“竞技”围棋的范。志，则不作“”；提

下众多诗归于术，而弈归以棋闲弈数者，把围棋艺总结成经论之类大家尽致，以棋论道，、《棋经十三以棋养德，以知道的《单的说，博弈从孟子起篇》、《弈理指归，着博弈和弈的色彩。简》等。的棋书，如围棋十诀》，把围棋的歌赋棋理和技术；崇弈术者于数（艺）。崇词的色彩发挥得淋漓中华围棋棋修心，与围棋文化的发展一情，留直带

扣人心弦，两中国然，败亦可喜”（弈就是这的内容的妙令人深思千年多来。精彩纷呈，棋外的玄苏东坡《固欣棋上，赏“胜天。观棋》）的风雅，亦憾，一子一金”“当湖十局弈与博样手牵手走到今

四、困惑

火爆，给日本围棋注入，但是，并没有日本围棋爱么经在向我们预示了什者的今天，会不会是在年轻人娱乐的人，是远远不够的。现乐观。围棋杂志的棋易学难精，只以围原因是，围自传性质娱乐功能确实在现在年轻大挑战。日本围棋爱好代受到极好者的人口老龄化，坛的棋魂》的技娱乐来吸引现在的衰落和网络围棋论的吸的书《逆战》中国棋迷朋友的明天呢冷清，已非常严重了。虽然《从根本上改观。韩国著世石在所写的引力，远远超过围棋。棋的竞电玩对年轻人中就提及职业棋手玩电。戏的情况，可见围棋的？笔者真不方式很丰富，名棋手李的时子游新鲜血液

围棋路。如果我们仍，流和首选。怎么办？、情感复杂的人类来传承下去。一代一代地前围棋正在可能越走越窄。思路决定出然不肯改变惯性申遗，一旦成功，其凸显，并那么，中国围玩依然是虽然许多地方有聂卫对于思想丰富说，文还有意能够击棋大众化的思维，仅仅以围棋的许多年，但是，电试想，在未来，电脑时候，职业棋手的存在路竞技娱乐来吸引民众就有平围棋教室和棋年轻人的主化会一直存在下去。目义吗？但是，加文化价值将更败职业棋手的社，围棋进校园也讲了

一样初是没有胜负的，尧，博弈是朱。该把围棋艺职业棋手的事，而学校把学生从应围棋的胜负中解脱的正确路种文化去普及。简单讲教育的分数围棋应该走出“竞技娱子。我们应。围棋最从试视为国学、视为一造围棋，正是为了教出来，就好比是普及围棋乐”的困惑，突媒体导向把棋迷朋友身养德明智的作用，才弈出修愚喜争的丹才里解脱出来化性是业余棋手的正道。

总体上看在中国古弈（本人详细完的祖先记录棋谱不如日此。艺手胜负也不注明。乐趣以及欣数古谱没有记录对弈的代，博弈（竞技）与时间与地点，甚至连们的祖一份超忧”、“坐隐”、“重围棋的胜负，只赏“穷变”的那一其实，整，大多谈”之意即为情。“忘先并不看是个合理的解释是，同时发展的，我在意围棋“穷变”的，博弈轻于弈艺。我们然于弈棋之外的闲）

一些工作。比如，2围棋与文化为代表񶙖研究中国围棋古的有识之士已经做文化历史众来说，知道最多的，依然还是等。但是，对广大民国了《国学围棋研究会》，以陈祖德的一些专家着手整理四大家，对中国传统年《国学网》成立本围棋知之甚少。日；还有与谱与对于围棋国学化，中了

回答五、

，是今天中传统围棋与文化狐等，都凝聚着离圆、黑白、乌鹭及木野，烂柯、忘忧局，以棋闲情，那会给国围棋加遥远。设想一下，棋流传了五千利中国围棋带来什么？，却使心与心的交流更友之间更多的、坐隐、手谈、国围棋的传统，有百天，人们都在讲精髓。恢复围棋自尧帝年，继承和发扬中国，手机拉近了中国中人的社会责任方人与人的距历史使命。围棋的别名传统围棋的与而无一害。今始，是面对面的手谈一

问话回答许老师给我的提现在，我可以用三句：题

上的寻求政策能成功，将大大加快围棋国学化的进程；部门向政府扶持，如1、有关

文化品牌的2、树立一批民族棋国学化活动；动围企业，以此推

国学力量、比如文联、诗院等。其它3、联合社会上的

度的认识。有一定程棋工作者对围棋前提是，中国围国学必须当然，

化学术的复兴。对中梦，必然实现中国传统实现中国围棋人来说，思想文有一段艰难的路要走国。

能感慨一下，该来的始是凑巧了碰上了，只发后语，真：lphago的第一局终要来。今天是李世石对决a