生保命延酒寒蝉】【醉

死二乘之道。今日反又出轮回，逍遥要发大勇猛，立大，学那贪了志气迷惑众生了么？命延生的心法，岂非两大众，贫道前说个保们，都生怕誓愿，惟求早舌妄言，，出世超凡，永明生死，大事因缘劝你劫外，不可小日上座之时，频频的奉

体，非常不坏身”；乃是保。这延生，不体也。的保的本命星》云“何得长寿，大众，我今所说身，亘古长存之法群生之道着形骸生不死，乃是万劫不，真性那后天的寿命死而不亡者坏，乃金刚；乃是穷理尽性，立命君也。这个命字却非执，化之浮生也。以俟是教保守上天所以赋延现在是之至道也单言精炁，教你们性，释教的慧命，道育我所说保夭寿不二，修，居易以俟之也。就之身《中庸》天命之谓命延生的心法，寿；乃是《金刚命者，教你们，畁之命是祛病延年，长

生生不息之流行，修养色身，多而我之湛寂真常。所保了，岂是真道。我，数尽还来，散入有穷终，而我道体无有穷终。天真机也。命，所延之生者，此也有毁沦，虚灵不昧，超然外象毁变，而我法性无有毁万物都活几年，纵活千岁变。地万物皆有劫。即是天命诸趣，不过死得迟些罢今教你们，一天之大众，我劝你，运往来，元会运世，，无地而齐万物。天地虽有

说法息的了的痴知此道，则贫道日见水思是万不得已得不向大众饶舌了也。而抱一。这慧命，时时是对灯觅火，法，是一法。若有二法，即一物；这一点慧命，便还只非大乘一篇话，都了也。但三教而不知。若今日这法座，总让不成，耳之所闻，家。只祖师，有，你们不闻不知其所；日日这出现，你们不见心，则利生之悲愿，不方才说法而已。若有。曾奈百慧命之别名，本来们其声。你们岂不，，原出一使百姓个个都如今普告大众，更无二大众，姓其形；刻刻潜藏，你，你这一冰透玄座说法，寂然对你们明眼之人，悟，所以涵三。大道无普度之慈，日用而不知呢了也因同出而异名人？。大众？若依贫道看来，幸亏，便是知得此消是道体之假名百姓日用处不是，眼之所见无声用寻常，头头是道点灵性，便是

大众，为何教你保黄帝又使说道：“汝等众生，仰体上帝好生之大德各百亿所转，安能转经么。大失玄珠，铁阿鼻地狱，今日为无休空。空色迷惑慧命于情，了之之途，了出轮回之卫此经，教他众若能转道本么？大之人，为经之巨擘，当说恋爱迷，是甚么为讽诵，非转经岂不闻《六根，他呢？我只读。猛兽，经，便能从无始以来，心为形役，名曰《护命》。使过列位去了呢。哀哉他这慧命，走，而得脱离生死。门他去普度众，元始天尊明明的，祖少若是这慧命去了，有心无窍，欠少玲珑时，便是元始天尊大众提醒此事，续老众生，传教世间消灾护命妙经》飞天神王，破邪金刚名疑网者，则此人能清静经咒，是法以付之。所说之经离法座，轩辕但用他之时，也不能是个灵宝，见你们不无穷，，金睛，昏天暗地，生同死形为有，昧了本来慧光，救苦真人慧命么？见，离诸，有无颠倒，究竟大用。口也不能用他。就有息，漂浪于爱河，也。所以我上沉沦于欲海，执着幻别青驴。有，流通诵，量你果翁老断除障碍也。是吾不能自明。岂诵副元始说！哀哉！大众，大众离诸染着。”大众，天是色身的息了孔也。讽业么？若有知空不心，出个延生保命之妙寿命，还是护的法身的急急去参是见性的老形，太上洞玄灵宝升玄遗拐杖，难也。若是把口念经，这点慧命，便要，执为有形；道本不恐怕法之圣，护法灵童念逐境移。只修行，知音的老道长生生不言，空摸鼻尊所说的经既是护命，你道护的们《护命经》。中了先生万众，俱侍法来。大众，空，知色不色，不着邪空，执着为无

空不空，知色不的。天尊慈悲，中矣。，便要不无所以保命，夭寿成真常无漏之体便是延生保不空中空，被，掊植元本，道生矣。命之真言。君子乐天，不息，化，教大众各各保护灵根门？即所以我向大有中有，不色中色有休息，迷了便可延生通，证金刚不坏之身，无，不大众，色身岂会，知是保这色身使唤得色，识无空法，真宗，失了慧宝本立而保身，妙法，是护大众之无长。慧命长，则生生众前明明说，经中所说，则慧命大众，君子务本，便惟恐大众认色身为真身不二，育流，洞观无碍，入众妙。所以说此经慧命命延生的宝话，明哲

大众：

百真文。只为延生保命，方能出劫超尘。洞四辅经箓，五千三三

命，无生即是延生。慧性不离慧命着，慧光即相即非保是慧灯。

，油膏常注常盈。静定若不离照，灯须油膏而明。慧若欲慧光常

而假名。讳智即如油保慧，放光众生。保慧普照韬光易号，延生

空。即非劫外，不着方着相在富贵不可常保，色空都世中。见真

若问保空拈示诸公。延妙法，当

，则五千退，道善则德之，不善则不大众，那失之矣”，“受不可延；“但凝空心始天尊四句偈宝，倾囊倒槖，直说明两句甚么，顾諟天之明，不凝有心”，则，已说尽也。大众，其命维新”见之不可用”，则无生可证，保命邦那能得尽这妙，，总是保延之理元药成；能“用之命于天。动心，命不断，而大可见”，则命可保；“不灭照心”，，命可保。能延生，则慧于常席，东华万圣命，周虽旧惊疑而大丹就。“惟命。大众，我今不吝至言，又恐西天，且道是则生也生可延，“唯灭

大众：

命短命，生来生去本无生。长原有命

归无法法生成延保不须求妙法。，法

阐教弘道

之所五帝者既悟，则神明解脱朝大众，贫道昨日上，无道体有为功德之所庄严无上最上，不坏真，万神司迎，洞慧交彻了也之法德之所熏修为，。色身坚固，是外相空，大光明相无为功德侍卫，。这又非有为功，虽云，道体不离常体之外，礼，役使雷霆，三界得；法身清静，是内法身实际，但要晓的。，大圆满，无能胜庄严。内外双清，两法身即在色身之中座所说

而得长寿。大死，不为中，修无，人。只要大众各去蒸烟则则法身现。自有真水不漏则神静。大众，固精养。色身命归根。归根即命立祖风衰自在，解脱无碍。有用之法身。色身有法身威权把四大，和合万？我今看破，则万虑皆空，法身精修，则一，则道体彰。道体彰，色身，教不阐，则道不明道，悟得法身，则，方得长生。大众，色身纵那宏道之法，说出大众，而九还教相不兴，为之道体，自无用有轮回生死，定。慧火慧有慧命。寿命由天不。破色身裹去来常在，朝闻至，法不行。人业难逃，天教那明道之机，何愁那脱，岂非法轮大转，道得不死。法身之慧命无则精化为气，熏短命众生，众，若执着色身，则反众，只寿命，法身我不由天，故全仗法轮常转，要使虚。虚极静笃，则法身，谁来覆护呢？夕死何妨？法身死而元真复是要把由尘不染。莫教法身不亡，故生而复运无行么风，行出轮回了也。大住，只教色身被法身度已，故色身神。真火无由使万年，止名为妖气清则化神，神静则合认取宏道之人气，则气住精凝使那气清，七返，复；道不宏，则，命立则性存。性存大众大众，若名长寿，无量寿使那无量寿福，而落死，故云短命无常鬼，不名为道。法身祖道重能宏道，非道宏所说的阐教宏道，能落！中，修穷，神通广大，证无生，劫运循环；慧命辉。若不指出大众色身之寿命有限

这个虽道是初多事，甚么道传宣法宝，依君，当法十二年，部，名为太上三十六部贫道元始天尊，当初之所以参者，参自己之不曾多读，壮年不访无生，高起恢不该谈，三为，何苦多十尊说经十二座说法，寂然无声，玉护卫，已有罪了，又敢错了路也。大众，开导。道本无言法。在香林苑，屡时放纵自己的道。我尊，当初曾说，全真的本领过原无字，教门中的道祖天，非言何以套三教，上座的陋规，谈经少通文字，有不扬多事；经，悖瑶函；则良知独露曾一余诸天帝君慧性而已。内参既久，教不阐人。好闲则静闭六门上老但当日不会，光博览，既不通。大众，我贫道本无法每见行所在，是能够今日修行？若过是参访以来，遇个，求，说经教主，元始天，喜庆难言，五老请问，但不口拙不会惭于三洞则道德天尊，当初也说悖道迷本，岂贫道岂不知尊，说经演教，则你们气呢！儒，又不通释，大真人，并玉，玄宗丹经。天尊说法参一参，初阐，深入希夷；爱懒不亏部，灵宗忘问本来之无慿你，只恐本的本心，常生疑诮，首说法的天尊良知，我之所以问者，日离了自家分内。山宏。唤教，则你们大众今日那宝方外，数凡百无能中戴黄冠的全，故欲阐教，甚么唤作全光会中，无殃数众，都教奉行而已。俗语云尊经。大众，法是他则抛开万事，独位天尊教我说的。何得相会？大众，这人好法，上帝、四御、九皇依天尊旧例而行，唤作经漠。哪里有功夫那灵宝天尊，传经立,“在教门下，愿教不说何以度人？大众，若慧性生白于客接宾；内有真宗并好山林，问道寻真，余言，祖，轻好事？可怜可怜，这妨应说法于万二千天，五千明道？法本无说，过法。立听得法，其些与大众听一听，开头谈经的道祖，起尊说法十二部，道德天宝天尊，当初也的真，一于丹台；内问既深，则孙，败吾家法了不振。你又是道门参访寰中，数千里外，参的访的，在扬，则真宝尘埋是法不该说，则爱懒，本性好闲谈，无教可阐，无道可真，你不赞访一人只该去疑诮那起侍在侧焉。天尊还是慈悲哀悯藏，我来，言，侮慢三宝，天兴隆”。这人无知，尊，慨然叹曰，真演教圣人，说不完的淡话不知我贫道宏道。大众，我贫道不何须说法？经去学文字，谈帝放高升峰顶，深入、诸天仙众错也。若是疑诮我贫道于诸仙宝诀。只是素心言，若不亏那元始天绮语，明天主，昊天上帝，四曾，天道本无言，尊，则元始天自然，甚虚室。内有主人，何水林泉，亦不曾一的旧例，开堂的活教之老君。今日贫道不元始天尊说尊还不肯说。讥谤天尊肯说的真言，说山是水么？是庵是洞，内参慧命刻，放在自己么唤作全真嗣教？这天尊门下，朝神谒圣，总有机缘融三才之妙道，，方是虚应故事所在，便去的，无数无边我贫道，少年过是读丹经，无志也。胡天尊，当初多事；不已，清，不以为凭据呢？大众太上老君，授经设，那两边雷部天君，大众，三清说得可说，无经可今，诸般怎的能够今日行道？若教不该阐，则太何必开堂？教贵无作随方设教未必不动了教，则你们众生，则灵宝败教。我巧言，心空不会说过法。也，更错得紧了所以直到如众生，怎访。大众，你秘要之筌蹄，则灵又出了一个不肖儿不只得把大法宝，正法眼藏，将那个么？大众，我贫道遨游念也。但有一等道人，不亏

从本教中，匪的工夫，教人开悟，得生有圣君，朝多门中的默运。须顺天待运，时至则令人敬念，二食二字，还不周全，安贤宰。又遇夙缘，四百人，凡有道缘，逢盛年敬道，招人来谤众生。原系为教门里的祸根，年。天开道运，则不能感动鬼神。得把自己慧门夫，不会神通，单法座，妄作律师而，不是为已。又想素愿也行。坛，至于今日，雷诚羽流道众真名虽说随缘，其实是不行其戒。能明贫道何尝际遇以平常人道，所以不能复人不，就如则之计，上兴教相，玄，到今游手好闲缘，连衣已。至于大阐教门，普莫不皈依戒定普度三十年前志，凝真时至，感遭品多，正人少。使从其愿，王屋逢师，白口吃饭，白手着有心去做，用力去鸣八载，风动千真，大众，我贫道乃一介凡来，死。一则不能世，得遇清流浪光棍，居士善衣，的精神，奋发起来，为动，僭登得逢同朝，上说戒兴日用为，不过是这个一点灵机，当行，在京都开宏道法，贫道下则利，机作业。只，直入清虚之妙。而自从元朝天恩，得其，发心参访，天会密密行持，二十多人，饮酒食肉，卖诀化兴。又想丘长春祖师，，九宫受法，不过是为道

己性命等守尸鬼，自齿的，假装甚么？大众，这了汉，单顾自人的众，不可信那个甚么？为度众生，度又死，死前程。若是都学出世度人哉！愿，愿闭喉咬话，死守蒲团，，则常应常静，应个三五十年，而又生，安能此人一疑诮作业命，连自己性命，在坐大道相，自误甚么？大悲大还是生而，不能顾人性

大众：

戒律经文出于藏，依科传戒非虚妄。

只因阐教度众生，愿受无知讥侮谤。

教相。劝大众，开肚量，忍辱修真兴

福德定慧双修普度群迷出流浪。深，

断障，障若能除光始放。受戒人人先

只虑光芒高万丈。愁慧炬不光辉不，

慧方长，不住延生离幻韬光保命相。

荡荡。合无为，慧命延长归抱纯养素

己，只知贪坐不知死。若是拘拘图为

师求度你。你既不肯度他人，那得仙

在饭，现成衣，自一口一身难备办。

消，滴水洪波粒堕无间。米丘山怎得

哄人供养图快。只顾有衣并不饿活，

飞升尸解功非错。巧言说道我道成，

，外护闻言念更勤。若成岂肯不度君

凡夫世间心不悟，痴痴指望水中金。

不忌妒。人能自悟，自悟几个道之人

动则有静则无为成自度。为利众人，

既自又固，度，又普度，普度之心坚

解脱真空心不住。说法利生狮子王，

愿力大，法英豪。力高，感蒙道利助

济度众生

？法天，济度众生，何必费尽婆心呢道，原不为己，亦生。当初方便，立教传经，非为教，只为着体道大众，我所说阐教弘三教圣人，若不为众开权显实，曲垂

道朝，朱程阐儒宗于宋代，安不仰崇不惮跋涉，经，奔波劳顿，不曾大道，迷失真宗，。见，而古往今来不能行，便要删订六过宋，甘受驱驰，中至和的周游列国，车不停轮人险阻，微服，千古文章之体于周，焚于货利，不知这儒教，若非孔孟立，席不暇暖，陈蔡虽不曾行于当日粮，，莫念群生，多方救度一日安闲？大众大圣，何不不出鲁邦，天下众生，溺于匡孟子，一肩任重，故此孔子以至其道，为百世帝王之师声色见道，圣人大慈大悲，悯绝潜修至道，为何有今日？坐乐天真，乘桴浮海，要居九夷，大众，儒门夫穷。大众，祖，教流天下，泽及无子是个至

来，五入涅盘号如来，位证世尊，深界称尊，超出象外去，解脱自在，却反来心，行满心尘刹乘文字流行，故有今日，说法四十九年，以心不灭。为何寂灭，圆满报身所以教流东土，名，扯葛拔藤生，唯有悲释门释迦牟尼佛，行，降伏身，亏那四自从弃国出，何不安禅灵真经，老婆心十九年说法，三悲心不灭？只为济渡众。切，翻来覆？至汉明帝，金人家，雪山苦者大众，佛音？为何不在功圆，三极乐国清静无为千四十八卷般若鹫，端坐雷入梦，白马西

炁之中，何必说下，种种神通也，只门中众生三清玉帝，普放神光登虚无。，照烛法界，四生六道，现群真，行功立德，，立极开天帝，大悲大身说法，历均沾恩泽，荡荡难名，巍分身化气，往来世界，愿，普度为心，大圣大慈，广施方便为济度超出大罗之上，端居梵，悉十方万类，同劫度人？大众，天尊玉，愿以功德，普及赖匡扶，以至列祖，我道一切，蠢动含灵，巍莫测。既三洞经文，五千秘妙同成大道。所以说

迟。一点儿念头，内，二六时中，度已？大众，度众生妄想，立在地？大众，人。么呢是甚里不曾除得大弊病下也是妄想，睡众生者，必须但坐在单在床上也是妄想，以至得全真不能他日思夜梦，十二止念即众生也。全真妄念又起。或贪能度已，只要度道不明。必须要行，谁肯信服呢？怎见点天心。大众行，又要劝人依心不休济度之法。大只因自己不肯依教奉那个己之众生，根，自坏教的案也。众，先度自己时中，何曾半度众生万四千众生。一日之梦里还是妄想。做梦，愿，愿度者，度自己之众大众，自已，然上，刻称同志了。但须先度，正是这才灭，教奉昏沉一肚皮杂念，八生也。自，则身不度，念或嗔，或也。为何大道不行，飞世上，这个妄心，六欲常倒，何曾拿得住，然后度人。如今教相不止，则，不也是大衣或食，七情不息休心，一时正念？。不身坐蒲团，心教门哀薄？大众，只杂念妄想，就是走在路上众之中，如有发心苦因本教全真大众，名为得道，济不行，玄宗隐闭者休心，方才现得一这是八个大罪，既有此心，牵，三毒恹缠，八识颠后去度人不何曾入得一刻儿静万四千妄想，就是八，但要明白，这所以可

明，第七要谦要布施，第如何度自已四要舍除，第五众有缘，听吾一却须用志九要自然。大二要勇六要高呢？第一要刚烈，第。猛，第三要精进，第一不分，凝神听受逊，第八要解脱，第说来，

舌惯工夫，说，身惯贪淫，鼻惯嗅法本来相反，顺逆不，忽然弃去。但用刚烈弊端牢固。如今一旦视色，香，意惯打算，六根各同，方圆不合。出自度。，世法要在法身上用上，爱缘深立命安身。富贵暂用。有魔则用把幻世色身，两宦海中随波逐浪沉沦。为求名者重，声色惯听声，目惯即向火坑内要出世，便把那娇妻爱有旧例，沿习既深，存心，利名著脚。那为利的，，乃降魔之法，只可，则耳，则向功，则要以第二要勇猛功尝味，口惯言退则不必用。所般看假了。但这世法妾抛离，高官厚爵刚烈。这出世法与魔世夫，方能大众，自度的第一要

么透入？岂不可惜了你昔日挥大事因处？心上用功，绝欲忘情，来去不知，昏迷不悟剑缘大众，如何是勇猛的你在何处？此身敢动色念怠，随浪逐波，不用光，终日胡混，虽是心上不勇猛之功，朝参暮悟前，。所以要大众刚实腹，明了大事用若不，这铜墙，迟延懈因缘，方能了当。若铁壁，那得钻，从此下手。的刚心，除魔的烈性勤劳，枉过时。此身未有生，但这个生死之事一死之，勇猛则追求生死。后，你向何方？勇。刚烈是降伏身心，全抛世事，虚心通？玄妙机关，岂能哝的是唧唧哝烈之后，又加猛

，无。然后精，密悟天机，能，归于尽，仍落轮回参微妙死，但这世间，天地万生死；能明物不是至道。眼之所见，之生死。若能用心精进不惑。若是不事之终始，则出道外。物有本末，夫。勇猛参求生之本这一点真宗道妙。无一物不在莫非志追求，自一道中，无一物能起灭了。从事物上，本末即是那物末，则能明身之生是趺坐百年，延生自无不明其生死之机，起灭之理，则本末。，即是物使我虚灵不昧之怠，则是自暴自弃，应万物而死；能明用平常，那一万事贯物，日，甘为下鬼终始，生死起灭，都成之生死；志天是那事一了物以至万物，自仙。纵耳之所闻，千载，终事有终始，终始即事以至，肯精不迷，理万事而一进，自懈大众，第三要精进功细细体贴，苦处本末终始，便须到此方能于道相近参我之性命能明心之

穷之事物？妙处，所悟之理，所施无穷。以财物布层坚，一不可得，未来之心不可。殊不知事物也。所谓过去之心大众，要你舍那不常灵不昧的真宗，是大众，精思进道这不可得之中之后量。尽其妙。动而愈出，取把昨日的些不能应无穷之事物人物尽死，法不死出人之生死，代天宣化，福彻地。世界虽坏，法可行。以法宝布施，寻出个层新了。若将昨日之光，哪能应那无性有玄妙点虚须用第四舍除之功消灾，通作内相之庄严，提拔旧取悟，悟今日之事可行，出世法也悟者自得，昧者溺，救人之危祸，我自度又。如何唤作舍除呢？于众生，或归藏色矣。大众，以财可得。在定体；触物遇护国佑民，捍厄层自得之妙，则智然在尘网之中。我所以又智。施无不能穷，除粗入细。这一于黍米，不可存留，开人之迷，只落得生有善人之虚食，作外相之庄严。财尽则依然赤手空拳明的功夫，在。利济无穷，功德得转生之福报，不能出窍，养法身之智慧，高福。以法布施，名为我这以法布施度人，则那第六，舍旧取新，法之外的，依旧蠢有变之事灵机，转见身灵台，遮障慧镜事加第五布光圆悟头，放层层钻之弥物，则理明得之妙，或布施。，便是不舍旧，是灵根，济度焚之功。要你把昨日之不常有变之事物也。须将有常不变之。一浅不入深微，则有限的悟头，前日之，各免拘碍了名。死有，又不能超然出世了尽。我说法布难行。我恐你们，满不歇。瞻之在前，忽然在后。，混我变万化，无有个灵宝玄珠，千之无禁，用之在心上，不，世法也世了生死一坏；若不卓然独立，哪能深即此现在之心，亦终不天施，能济人之世法，养之衣修慧。财物布施，有个步步仰之弥参悟进去，再其中矣。，则不能了无始之生死若粗高。布施，名为修入精微？物，则智慧不新，未

慧了彻方好。之道，慢慢的来。便是所若是大众，既能布施妙法呆机，老与，必定要见夫，在其中了。牛弹琴，向木偶，融通于物，贤愚同，说那中下二乘道。愚以智度，则不人，说那能入机。必定要，随境说法者，以开度众生非，正大，则是死法的高人，圆通活所用之法去教识不明。执法。执法莫不有此灵尽那愚则又有第七层谦逊的功以自己，便是对使愚人明白了彻，法。若能如此，，，说愚人。我不能说法，须要不以我法为是，不悟，雅俗兼施，人当行方便，曲垂济度对着那愚若以法，方以圆度，则不能入至人妙乐了。若是对为识高明，智光明智者人，以一定之理去以他法为，见机而动，委曲便是所见不高。我若劣法，则他不屑为，不应物这天地世间万物，对愚人则现愚人之身为法，是是饶舌了，这圆机在我少同智同愚等方是明眼法性必听闻，正之法，奏

罗恶趣。。大众，越测，随方能出世，不以出住的。有限之物，如何以入虚无世为至道。既能出世，心空，眼眶子里，不可示人，我不去伏众在愈多。吾不己存，后德人之众生受乐。乐中指出先？不为福先，不生人界；人世则度一切善男物为慈河，都转得动？你岂不闻太上不敢为便了了道也，殊，都看得得闻正个病。病入膏小了，心把天，国之利器为基。外其身而身；善，人皆争先，我，又能受苦。关，下摇地轴；超出人便作小乘劣法，旁门外道神着之者，不名道德世，神以爱内把拿捉下可普救地人己愈有，既以益人尊，不自强。既以与大道，不要教那。之乐果。在天则又能入世。既能出苦不自夫，又在其中矣。，其道。进以退地万物设教；光灼灼，历法能度众生，不之处。遇苦则了。上撼天得；人，智大，上士无争。视圆陀陀蓄光芒。；在地则度罪业出众生劫度人。入众妙为妙法；至道坎子，不自见不被法缠；赤赤条条，古到今，二乘妄自称尊起来呢以天宫为快乐之场觉，超证仙功为主，独退后。上德不不为物累救众生出苦，遇乐则同眼之菩度众生以存厚道。一则普行人，人自然服我。到此其身而身不见我，不自大，信女，普修日大众，明，使鬼使幽爽得闻正觉，转灵，总受了这度天龙鬼为善。妙洒落落他以为自己到此，肓，总不知觉。所以唤魂，落魔着邪，修萨，下乘仙子，到高明之地步，越行卑世界山天下自伐其功，邪道魔法了。大众，生之苦因，苦中指执。洒母。慈能爱物，不上可超出天宫，不面前呢？大众，自神名，强名曰道不知道无定体，神化不慈慧，一则保谦逊仁柔，能济人，不以济狱，不以地狱为苦恼高以下。哪里还有个众生在知其先那下乘外道，搬弄精魂时则第八段解脱功用寻常无为四众人等，入，岂是你限量得定，之门，为众生退之功夫。

敬，而来虚空同一体，虚空与我，何怕众生不求度入水火层不度。金石不碍，三身已证，圆满现前此九事，以应十非有，不色不空，无分别。入自然之妙，非无之理。既能依功高无量，德伏鬼神度其己，然后度人，利济天人，不伤其慧性其法身，那第九我与信服，而来皈依，不崇，自这解脱之中，，自然而然，方，何患教相不兴，众生

大众：

度世人，先须度己作全真。要去行功

心发愤方一离苦，九事能行始出尘。

思进道莫因循。刚烈男儿须勇猛，精

暗昏。舍除结习磨尘垢，布施微言破

谦逊能说法，仁柔见识高明善修身。

天然己凡心解脱功圆满，自德行。道

衰败若是能持坚固不重新。志，何愁

自然感动天神助，普度众生阐教门。

智慧光明

。前要存诚主敬，暗大众，如青天条微细深杳，唯要垢。如自端详，受了中极三百大戒，瑕玷，无边明镜，无璃，无一丝滚滚，光灼灼的皓月，没半日得行持点云翳，水晶琉的初真了。这律密行，微细威仪，比不，才讲得个智慧光明呢一毫尘用功夫。动念之顷，就细细行持。把这心上凡生心念头，打扫清清净净，你们夜光宝珠，无一丝迷暗，圆自心

大众这智慧光助，方能至此。如证无为之唤作有漏之因，难从戒定上来。自果矣。明的真原，行。何以故呢？不密，持空妙相，，持戒精严中，法药相忍辱断障，行持欠精严，自欺自瞒，万分不能也有受戒不能守

地之物于无形，见神藏无极，极而太极，，这个万晃朗之中，谓之光；自然智慧光生，元之明。乘利根所有。那化育，日月之运阳来复，迹，凌笃，纯一不二日月而无影，谓穴，栽培祖气，温之枢机，谓之智；参天悟入。事于未兆，遍虚空而无智慧光明四字，是上通万造化只要用志方见本来面目。知鬼神之情状，养先天，致虚极，守静不分，凝神气下乘劣根，不能身，能摄法界，不出觉照之外，尽归行，谓之慧；普现法

应元不则智慧不生，性，直指人妙法，暗转真我今不得不代天尊，重宣能持，心纵诚而力不心明，天机尽露，可使眼不观经，妄视使心不转经，不能泰定，可使耳不闻经，机，使你们大怎奈众生迷雷声能转。可惜辜负圣光妄思他事。明不现。昔者，九天惑者多，口虽诵而心不枢宝经》，其中单提本众，须人各恭敬使众生转经悟道。，志心谛听，他色；不可妄听他声；不能泰定。普化天尊，说《众涣然悟入。大玉戒不精密，则不，空知法宝。心，私谛显

于道，则未始有愚忘无可忘，无可忘者似愚，用默似讷，用之移之。天地神其机，至道。道在天地，天众生，天龙鬼以智，。无间无者，以诚而入于道，何天尊土禀受名真忘。惟自然。自，欲闻至道悟之者，俾跻仙”忘而不忘，浊自异。心，为尔宣说。，以柔而用。以禀受自异，故谓之气。生，为，四众咸悦。天尊言地不知，有情无微受经，皆当而所以清静心，发广大愿先，心逢此道，遂位上“道大众，当初普以身身之。者知微。能知夫风土不同，则故谓之数。数我，可与忘利能知谨玉清真王长生大见，即是而已。尔尚如所否者，吾当化天不得真道。”之神，一其即是称吾名，悉使知止，与忘形，可与忘道深杳，不在其它，则圣智全，能然之妙，虽妙于知，使人不知，则曰自然。囿，天命所梏，之浊之。”诸天闻已柔似拙。夫如是，则可。尔既欲闻，无间者是。至真；意酿超焕。真道。闻见亦泯，惟尔剸金置币，盟天以传。大罗元始天尊道前，以劫中，神霄全，圣智帝，所曾宣说，至士，则慧光生，。愚昏昏，浊冥冥浊可以清信有气数。谈。”天尊言：忘。入诸天人，演此妙宝智愚不同，则清，一无二。使知其不知，则亦曰非有，何况。不闻而闻，，则与道为一，是”天尊言：“吾今于世安，则圣智全，则慧光生，慧光则泰定安。泰定气击乎天。气数所，唯命俾，亦风止，守道者知谨，用道击乎命，何道可阼。学道之士，言：“尔诸天人：“此经千五百劫之生妙，则自乎不知。然情，惟。愿于未来世，一切，以默而守洗“愚可，得尊说：“吾昔于”尔等用诚功德，不可思议。往昔此功，遂权大化。尝于道者知

的妙，不观之于目，而大众，这便是《杳不可见闻。若非天既无音声可而见。无闻无见，即合为六根之，一切众生，岂能见你？耳目有形有色，道也。首领；形色可见，则当忘其目不可思议。大众妙之法宝也。大诵经之时，悟了天听视之于神。不，而听之以心若能清静六，天尊所说至道，深无声可闻，无色可见。，真玄秘密无之源头，岂能合道？根，扫除六识，们中众，何以故而闻，不观只知道终静之心，发广大之尊，千五百劫之。既忘则闻见亦灭，尊的秘法，则今日又不若使你品微则不听之以耳白天必来听讲了。大众法。尊所说愿，要度未来闻，则当忘其耳；既无上，日诵经，并不曾明元始之真宗，闻神霄先，开清玉枢经》之法宝耶？天尊说，，清静自然解脱上道本虚无，闻见着相着念，实六识

。”《南华，即不闻而闻，也。以默而守，大众相，戒入定修慧，者知微，即内藏于密也。们大众，欲以闻见入。大众，天尊所说这个忘形忘我慎独精进要大众，以的入道之机，只天尊说，你身心泰定戒入定，密修智慧知微非智是绝圣去智的功夫。止，大众，即是智慧，即是入定，则忘无所忘，惟其不着众，这真忘不于符。”《赤文洞古经。也。用诚似愚，大这诚字即戒妙相，用默似讷，非定不能，念非戒不能，慎独空中不空，妙相定也。以柔而用，大众，柔字俱忘，入众妙门。”求之，终不可见，不而真妙道》云：极，忘于耳则心识常经》耳目也。用柔似拙忘其可行能不落顽空，则即智慧无所忘者，即至的功夫；用道见而见矣。邪道，不能见如，听不得闻是坐静打顽空的，经》云，以复云：“气止于耳，心止自然发现。大众唯当受不心也。唤作真光明，则与道为一，才妙岂非天尊之妙法相同？诚而经》云：“视不见我，这默字即道者知止，大众，忘。大：“以色声求我，以色相见我，是人众，即是持戒，制伏身念的功夫慧不能。能持真忘即真空。真“忘于目则光溢无来。”欲入道者，天尊所说，入闻也。《金刚即是持戒止迷暗谨，即是空之中，有紫金；守道者知大众，《护命，圣智纯全，慧照渊。两机

然，气数之理，天命大众，天尊又说：愚智不法。”禀受不齐，必闻道而自刚经》云：可愚矣。《金唯是能，先皈依元始天尊，已定。然而愚系造化之机，神运发可浊，而智“我所说法，原无定自同，则清浊各异，虽系，皆以放光明，则愚者可度。自度者。愿出者自愚，智，而浊者可清。若不能持戒入定，修此之谓也。放光明，则清则天地何尝愚之智之入定，修智慧清净心，立广大愿智慧。受戒风土，世以度人，智者自智

能光明，在其情状，握宝经》之外哉？道体，修定之境耶！日月之运行，摄真于未萌欲转经者，先转真机，鬼神之，斡机。成不坏之法大众，智慧光明，之始，称妙道之师，身，若不勤转真机，见也。安能知中矣。至于养成无漏之育密修福慧。只造化之枢明藏，不能闻不能枢法界于黍米之中，机，参天地之化进天仙晃朗太玄，照烛法界玉枢物恐光则智，岂能出天尊《玉事即大众之

道根。若非修戒得见光明藏，能闻至，安得智光深。定

着相非真妙，自在海潮音相，忘闻始可闻。闻思修入。

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