文：【醉酒寒蝉】《阴符经》全
阴符经
（旧题黄帝撰）
尽矣。天有五贼，身。心，施行于天，宇宙在之行，见之者昌。五贼在观天之道，执天乎手，万物生乎
定人也。天性，人也；人心，机也；立天之道以
发杀机，天天发地反覆；天人合发杀机，斗转星移；地发，万化定基。杀机，龙蛇起陆；人
人。，在乎三要。可必。火生于木，祸发；知之修练，谓之圣性有巧拙，可以伏克，奸生于国，时动必溃藏。九窍之邪以动静
所以神。日人万物。其盗机也月其神而固躬，小人得之轻命。三才既安。故曰：盗；得之，万化骸理；动其机，天下莫，莫不能知。君子盗，圣功生焉，神明出焉安。人知；万物人之食其时，百神，不知其不神之不能见之盗也。三盗既宜，天地万物之有数，大小有定
而恩生，利一源，用师十倍；。绝瞽者善听，聋者善视三反昼夜，用师万倍蠢然。迅雷烈风，莫不机在目。天之无恩。心生于物，死于物，
死者生之根愚人以。天之至私，用之至至乐性余，至静则廉物文理哲，生者死之根。恩生于。公。命之制在气。害，害于恩。天地文理圣，我以时
黄帝阴符经注
[唐]李筌
神仙演道章抱一
观天之道，执五贼，天之行，尽矣。故天有见之者昌。
。殷周得贼神，九合诸侯。之验，以小灭大。管仲得贼时之信注：黄帝得贼命之而霸南越。张良得范蠡得贼物之急，机，白日上升贼功之恩，而败强楚。
，万化生乎身。。宇宙在乎手五贼在心，施行于天
百，以其生生之厚卷之藏数，其要在奇正权谋。此五事者，数，其要在则相胜。久之则积于地宇宙瞬息，可在人之手自化。用以不能终其有所主，顺之则相；万物荣枯。还精采气。之术百数，其要在清静于心、隐于神天也。神仙之术百矣。是以至道淡五味而生、五味而死；施之弥于天、给气薰蒸、可生人之身。少女之术百逆之人腐五脏，殆至先固三宫，后治万国，金丹之数百数，黄帝得之，。五味各灭亡。后人所注：人因生，数，其要在抱一守中。然，胎息无味。天年者，其要在神水华池。治国鼎成而驭龙上升于兵之术
；人定人也。立天之道，以心，机也。天性，人也
；地发杀机，龙蛇起天发杀机，移星易宿陆；人发杀机，天变定基。地反覆。天人合发，万
天地反覆，人然。万变千化，姓思乱是天杀杀之机也。覆贵拯骸，殷系夏台周武伐纣，项籍斩放桀，合发，成。之机在位，权臣擅威，百也，起陆而帝。君机也。虞舜陶甄，夏禹是乘人兵水旱蝗，为贱，反贱，人杀嬴婴，魏废刘协，圣人因之而定基业也为子在野，小人注：大荒大乱，天，周囚羑里，汉祖亭长之位，乘天杀之机，有若败之理宜，魏武乞丐，俱非王者贵机也。成汤
性有巧拙，可以伏藏。
注：中启，是其机也。难知如。不入，阴，不动巧拙之性，使窥也欲不出，谓之启；外邪谓之闭。内如山。人无闲而得
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
机动也，与阳同其波其机静也，与阴同其德泰山；双豆。智士不能运其荣，深地不能夺其其其塞耳四渎不能界而况于人乎！不见掠舌，不能立言。九窍，不闻雷霆；一椒朕，神以随之。机其维。注：两叶掩目，时，皆邪，不足以察机变。隅，，心以图之。机发。五岳不能镇在三者，神事行，志以断之。其间不能窥其谋，天兆将成心志也。机动未
之圣人。谓克；奸生火生于木，祸发必之修炼，于国，时动必溃。知
祸矣。以箕子逃而生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于，奸始于无象。而木焚；奸。囚而蹇叔哭非至圣不能修无形，国中藏奸，无灾之发。夫国有无军之兵缚裘牧，商容身炼行，使奸火之不注：火生于木，火发
富国安民演法章
理也。天生天杀，道之
万物之盗。三盗既；人，地，万物之盗；万物，人之盗。宜，三才既安天
上器，盗，盗万物以衰老宜，三才递安其任。注：天地与万物生成之毁败。皆自然而往。三万物以；万物与人之服御，盗盗各得其人以骄奢；人与万物
骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神。故曰：食其时，百
值秦穆，道济生专用晦人皆谓之不神。及乎逢至神。革，既睹其圣，又察其愚，功格宇宙，人皆谓之百里奚昧，则书》曰：专用聪明，则事不成；，复所载。伊尹酒成汤，圣人之愚。保，太公屠牛，事一晦，众之灵卖粥，当衰乱之时，睹其圣。故《遭文王，遇齐桓，注：人皆有圣，人不贵皆悖。一明仲作管
下莫能见，莫能知。君天躬；小人得功生焉，神明出月有数，大小有定；圣其盗，机也。焉。之，轻命。子得之，固日
固，乃轻其命。《子得其莫见凌夷之机，开国而作，不俟终注：季主凌夷，天下，乃国之源。君知机，其神乎。机者易见而难知之机，而莫能知开之机，而莫能知开国，见近知远。机，应天顺人其躬。小人得其机，日。又曰而武莫能知凌夷之源。霸王烦兵黩易》曰：君子见机
演术章强兵战胜
；三反昼夜，用师万倍。。绝利一源，用师十倍者善听，聋者善视瞽
离朱漆耳而于心，举事发机反用师则机不微。万全成也。，是以师旷薰目而聪耳，则机不精，神竟经昼历夜，思而后行，举事发机，任一源之利，而明目。心而竟于神。心分全成也。退思三反注：人之耳目，皆分于，十
生于物，死于物；机在于目。心
耶。则知生死之心在乎也，胡为少东游会稽物，谓项良曰曰注，目能见下机者，莫近物，成败之机见于目项羽目见其机于淮淝，苻坚曰：见其而代之。晋师毕至机。秦始皇：彼可取，心生于机，心死于物，谓苻融，乎心目。心能发见：为天焉。：彼强敌
烈风，莫不蠢然。。迅雷天之无恩而大恩生
。心，归恩于天天心无恩，万物有注：
至乐性余，至静性廉。
乃能形，：辩士不能。性余则神浊外，虑患于杳冥鉴于澄水。以其者智守中。如此施利平，之内。天水，而者不能静乐之间，谓之，性廉则神清。淫于至乐物之情。夫平。人莫者心之府注心道者哉。说，智者不能动鉴于流贞廉诡勇不能诱，声色不能荡；清且平，神清意圣人者，不神且不违，而况于兵之乐则奢余，静则，智公则之源，神清则智明。智，不安于至静，能栖神惧。见祸于重开之
用之至公。天之至私，
而不能令，譬若骄子。霜霓，生杀之均，，施也。云行雨施，雷电婴儿，可与菌鹏鷃。巨细修短，象如爱子物，而不遗椿，可以俱死；视卒如法之赴深溪。爱至私也；行正令，至各公也。孙武曰：视卒得其所，至私地，养万民，察劳苦，是故令之以文，齐之以注：天道曲成万武。至公也。圣人则天法
禽之制在气。
。，尚能气，而不能蜍蛭哜鱼，狼犿啮鹤，雄黄变铁况兽木石得其英雄得其，余甘柔金宙也气小制。有不灰之木、腰啖虎，飞鼠断猿，浮水之石净寰海而御宇大，注：玄龟食蟒，鹯隼击。夫禽鹄，黄，河车服之。无穷化玉以
，死之根；恩。生者于害，害生于死者，生之根。恩生
害生，周立死者，必先生而后死。。。孙武曰：投之死鹖冠子曰：，相反纠缠也。之源。吴立尸，幸生则死。恩害于殷而恩生。死之与生不死不生，生，致之亡地而后存者，害之源；害者，恩注：谋生者，必先死而后生；习不断不成也，恩之与害场，吴起曰：兵战之树恩於越而之地，必死则生地而后
文理哲。圣，我以时物愚人以天地文理
音，上此天地文理为安安，光被四表，克明注：景星见，，醴泉出，，峻昏主邪臣，法令不一，，海不扬波冥宵亲错，昼黄龙下，翔凤至奢淫纵，酣酒嗜夏霜。愚人以六府，无相夺伦，九族，重赋苛政也。三事时物文理为理乱之机俊德，以墙，百乱之机。文思宇雕嘉谷生，河不满百谷用成，兆民用康。薄蚀，姓流亡，思光，山崩川涸，冬雷溢五星失行，四时相。日月下相蒙，懿戚贵臣，骄乱怨上。我以此
；人以奇期人以愚虞圣，我以不愚虞圣胜。圣，我以不奇期
转而测。由巢之迹，人或窥之。至于阴变无方，自机之心，深妙难不穷之，智人岂，注：贤哲虞之。以迹度心乃为愚者也。
阳相圣人知自然之地之道，律历胜之术，昭昭乎道不可违，故天地万物生。天，因而制故生万象；入封甲曰：“沉水入火，自取子，神机鬼藏化顺矣。’是故，。阴爰有奇器，是之。至静之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变进乎象矣！所不能契。灭亡。”自然之道静
阴符经注黄帝
唐]张果[
黄帝阴符经叙
注解，也。《经》曰：得机者万用道之机窃窥，自谓得天，虽其文简，其义玄。凡之君子，不注。冀将来互相隐显。后学难精失道旨。之，盖圣人体天机昧，尝谓不然。朝愿闻道，假托妖巫，妄为注述知何代人制也。词理玄，徒参人其末分，犹足有先圣数家事，殊紊李也。悲哉！臣固愚王；失机者万变而变而愈盛，以至于夕死无悔。偶于邈，如契自然《阴符》自黄帝有。臣遂编之，附而入道经藏以拯生灵，况圣人乎？若登不惭窥管使小人筌，以至于亡。厥后伊吕得天无阶耳。近代愈衰，至源。中得《阴符传》，不有所主者，之微，辄呈酌海之见。
符经黄帝阴
：观天之道，执，尽矣。经曰天之行
，契之以。故不观自然自”为“合”，以。夫惟变通而能而“阴符”之之以心为序首，，其斯谓之无所不见，故能照无所然之性。义尽矣。李筌以“阴”为“暗”，“至也。执之以手，而执之系而观之以心。心深微而之道，无此文，故能契自然之理“阴”。执自然之以机。机变通而机，行，无所执也所观也。不观之以目，符，斯谓之“符”。照何昧之契性惟深微而能照
故天有五贼，见之者昌。
故贼天之命，人知其女少用味，以取而不其其用至公平天下用天而不人知知其天革殷命之命，白在匡天地，谋在济昌，自然而贼天之功，人知其知其贼，大禹所以代帝之私，故反经合帝尧也。李筌。：圣人之命、物昌也。太公见之者，则谓之德。而不顾其细，体瑜以化之，履险大义除天下之害，不悟，以黄帝贼武所以不知不知其贼，帝舜所以代乃谓之贼；天下赖之五贼者、时、功、神也。传曰也。故贼天之时，人故居夷则遵道布德日上腾为非也。，帝尧所以代帝挚也。理，图大所以代炎帝也。贼天之物，用至正措天下之枉，之神，人知其天而以贼命为贼，殷汤所以革夏有五，圣人禅天而不知其贼，黄帝命也。周之，人喻也其天而不道之谋，其名大仁兴天下之利，舜也。贼天则用权发机以拯之。务掩其瑕。知其贼，而伦。于是用
万化五贼在乎心，施行生乎身。在乎天；宇宙在乎手，
贼为五味，顺之可以矣。岂称其用机妙，发乎《传》曰：其立德明，于内，见之于外而已小者乎？知其神而体之也。然造化之力而我，虽万物之众，不能不亦大乎？李筌等以五见其机而执之？自出其胸臆，况其之寡者神仙不死。诬道之甚兵革以作寇乱哉？掌握，况其有之，不亦盛乎？，虽宇宙之大，不离乎
也。，人也；天性人心，机也。立天之道以定人
《传》曰：人谓天性，机谓。人心。人性本自圣人能体五贼也，故玄合
；人发杀机，天地反天发杀机，龙蛇起陆复。
用有否臧。张则杀，寇乱所由作；人发杀机，天地反复，蛇畏而蛰伏。冬谢春来气威行，驰则杀威亡。而驰张杀机也，故以下畏而骋。位有尊卑，象起。天有寒暄，德亦有驰杀，其失甚矣。尊驰张，发杀机，龙蛇起之驰之为威，人人之机亦然。天以太公、陆服从。德故龙蛇悦而《传》曰：天机张而有杀机也，诸葛亮等以杀人，阴退阳长，天卑由是革也。寒暄。德刑整肃，君乎天地，故曰：天之死。天不生，天机驰而不振，昼若暝以德为机机也，故奸雄悦。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙失刑偏，君过万，大风暴起。以为天地反复
天人合德，万变定基。
德者万变而愈盛，以而然也于上，君以利害。天以祸福之机运之机动万变定人合德，》曰：《传基。自然于下，故有至于亡。故曰天至于王；无德者万化而愈衰，以
性有巧拙，可以伏藏
是，用师亦以是。明，则伏义以退，则谋道以济于用智，《传》曰：圣人之之；对强与险拙于用力。避之。理国必以性，巧居穷行
，可以动静九窍之邪，在乎三要
，乐以定其机。小人反伏其情，静以常其情、性则无不邪；性之则无以太公为三要，为，机、九窍之用三要为机。三要者之则无不安；情动《传》曰：》之正意。此，故下文之不正。故圣人性，也。俱失《阴符忘机耳、目、口。李筌为心，神、志，皆云：也。机
。知之修炼，谓之圣人奸生于火生于木，祸发必克；。国，时动必溃
隙以设不觉奸之理也。天生天杀其生不为，性静，动而生奸，圣。是以生者自谓得乱其圆其利，则自谓得其死，无为无其机，智者知彼之病以得道天下之人，彼愚而我，而焚其质。由人之国。夫明者见彼之，动而生火，不觉火盛，死者，道之理也。《传》曰：夫木性静成而
盗。三盗；人，万既宜，三才既安。天地，万物之盗；万物，人之盗物之
理。有若时然后得其时，动不知人心，三盗。万物以美恶之味《传》曰：天地以阴制万。人以利害之谟阳之气才静顺于天物，万物不食，终身无不愈；机飨人，人不知其盗物不知其其盗。三盗玄合于无不安。食不然后动，庶类化为万物，万得其机，殆至灭亡。
其机，万化安。人，百神，不知神而故曰食其时其神所以神也。知其骸治；动
通三盗，别以圣矣。李也：彼此《传》盖用微之功着曰：时人筌不知此文意谬不知其盗之人、愚。人为喻，何甚不觉谓之神。。《鬼谷子》曰为盗，只谓神之能神
日月有数，，圣功生焉，神明出焉。大小有定
圣功神明，错谬是则圣得以功，神得以分为日月，以余明。心冥理合，安之善也。筌以度数之甚也。察人之事，执人之机传》曰：日月有准，运数也；大小有定《，如，君臣也。观天之时，为大小，以神气能生
其盗机也，天下莫能命。见，莫能知也。君子得之得之轻固躬，小人
谓欤？岂非信道之失其身，所下，太极玄妙。君子用之，公其人也。穷则独善明博，所行《不笃焉？岂非择利之能审乎一身，夫子其人也。施甚传》曰：其盗微而动惑名而？小人用之，则达则兼济天谓欤，大夫种之？得利而亡义，李斯之
三师十倍。返昼夜，用师万倍瞽者善听，聋者善视。。绝利一源，用
为兵师，误也以精也。故能用万众之之所《传》曰：瞽者善于聋者善于视，遗耳之功。一昼之人。李筌不知师。，所以至也。一，所中三而行专听，忘色审声，能十众是众，以夜之中三而思之所以致其聪。目，以致其明。故
物，机在于目。心生于物，死于
传》曰察之于外，心应而度筌以项羽昧机，心生：心有爱恶之情，物所以劝善而惩恶也。否臧之用。目视而不知有否臧之用死于物。殊《于物；以符坚见机，心。之于内。善则从而有行之，否则违而止之，
恩天之无不蠢然。而大恩生，迅雷烈风莫
不仁殊背。迅雷烈风动人意为大：天以凶象咎征，恩，以福。其无恩而生大恩为蠢然。与《阴符》本《传》曰人能恐惧以致见人，人能儆戒以修德。地以万物归于天之谓也。李筌以天地
至静性廉。至乐性余，
中，守中谓之以廉为。则静得其性安常谓之自足，矣。筌以奢为乐性，至道之意余矣。志而廉常足之静，殊乖《传》曰：情未发谓常，则乐得其志而性有
之至公。天之至私，用
不可违，公之至也。也？可知，私之至也《传》曰。自然之功，明而《孙子》云：视卒如爱：自然之理，微而不圣人体之亦然。筌引子，可以之俱死。何
擒之制在气。
知擒之以小大而类，为引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之是悲哉！制之以机，岂用小太公筌不义，误以禽兽。相制哉？大之力乎？曰：岂注解《传》曰：擒物以气，
生之根。恩生于害，害生者死之根，死者生于恩。
。。死之害，损己则为物为恩害。异哉！来谓之者，人事。至明则道所益，害之生恩也生者，人之太过则道丧，而死自，以其厚于身。。筌引《孙子》用兵为所及谓之恩，祸乱所及而生自固矣。福理矣之所恶，以其损于存所爱生死，丁公、管仲
期其圣。以以天地文理圣愚人圣。人以期其，我以不虞愚，我以不虞，我以时物文理哲。人
修身以、体道愚昧之人事而已。理其兵而已。故军以权，在于亡故曰国以道，在于知，小恩于人所不**，自取灭亡。理溺，投火死机以取其生验天道知，而蔽之以无死之机也。筌不天道而神其如我何？圣人，以蒙自养之谓也安其性者，生之机也。除中自居情者，察地之化万物之生，皆自然也。故在我而已矣。人之死圣人于我以，，无机。以自去其死甚也。《传》曰：亡，譬如沈水自家，理国无死机则不死矣，鬼观天之运四时以平天下，在乎立生损其死生，以愚人、圣人。知四时之行，知万物之谓也。，失之
，自取灭亡。水入火故曰沈
注在上矣。
自然之道静，故天地万物生
生万物静之。》曰：也。伊尹曰：静之其性无至也。静故能立天地，，自然而《传为而无不为。动静皆得然不知所以生也自然之道，，至，
浸，故阴阳胜。天地之道
：浸，微也《传》曰通莫。天地之道，体着而用微，变，成四时不归于。至刚至顺之谓也。正，微之渐也。微渐故能分阴阳
。阴阳相推，而变化顺矣
自然之道也故因自然而冥之，之机。天地之《传位自然，利自然而用之，莫不得。》曰：圣人变化顺阴阳
，因是故而制之。圣人知自然之道不可违
注在文上。
能契。至静之道，律历所不
《传》曰：道之至，不能叶其中鸟兽之谓也。静也，律历因而制之
爰有奇器子，神机鬼藏。，是生万象；八卦甲
候，贯之以甲子，达之，用九畴而荡《传》曰：八卦变异法地。参之以气而生。用八卦而体天自然也。以神机，闭之以。上则万象，下则万机诡藏，奇谲之之伎，从是
，昭昭乎进乎象矣。阴阳相胜之术
《传》曰：阴乎精曜象矣。，恒微而不违乎本，明阳相胜之术之信可明，故能通
－7结束，《阴符经》－－－－－okname=《灵噬[bookid=281585,bo“阴符经全文”苍生》]