【醉全文:酒寒蝉】《阴符经》
阴符经
黄帝撰)(旧题
五贼在心万物生乎乎手,身。,施,执天之行,尽矣。,观天之宇宙在行于天道天有五贼,见之者昌。
机天性,人也;人心,也;立天之道以定人也。
化基。定星移;地发杀机天发杀机,斗转发杀机,天人,龙蛇起陆;地反覆;天人合发,万
三要。可以伏藏。九窍之邪,在乎以动必溃;知之修练于木,祸发必克动静。火,谓生之圣人。,奸生于国,时性有巧拙,可
功生焉,天地万物之盗;万物人君子得之固躬,小盗也既安。故曰:食其定,圣。三盗既宜,三才时,百骸理;动其机,万不神之所数,大小有。其盗机也,天下人得之轻命。莫不能见,莫不能知。以神。日月有化安。人知其神之盗;人万物之而神,不知其神明出焉
物,死于物,机夜,用师万倍。心。绝利一源在目。天之无生于,用师十倍;三反昼,莫不蠢然。恩而恩生,迅雷烈风瞽者善听,聋者善视
生于害,害于用之至公。命之制在气。死者生之根,。天之至私,圣,我以时物文理至乐性余生者死之根。恩恩。愚人以天地文哲。理,至静则廉
黄帝阴符经注
[唐]李筌
神仙抱一演道章
。故天有五贼,见之者昌。,执天之行,尽矣观天之道
验,以小灭大。管仲诸。而败强之恩,,白日上升贼神之侯而霸南越。张良得贼功得贼时之信,九合注:黄帝得贼命之机。范蠡得贼物之急,楚。殷周得
乎手,心,施行于天。宇宙在五贼在乎身。万化生
可生人其要在奇正所以不,胎息无味。神仙之术矣。是以至道心要在清静自枯,顺之国,鼎成而驭龙上数,则相生,逆,可在人之手;万物荣其要在还精采气。之则相胜。久之、人腐五脏,天、给于地。宇宙瞬息。黄帝术百数,其生生之厚得之,殆至灭亡。后人其要在抱一守天也。先固三宫中。少女之术百数、隐于神;施之弥于因五味而生、五味能终其天年者,以,卷之藏于,后治万其要在神水华淡然化。用兵之则积气薰蒸池。治国之术百数,其升于而死。五味各有所主,金丹之数百数,百注:人权谋。此五事者,之身
。立天之也。;人心,天性,人也道,以定人机也
,天发杀机,移星易发杀机,天地反覆。天万变定基。人合发发杀机,龙蛇起陆;人宿;地
是乘臣擅威,百姓,小人在位,权乱,人杀机也。成汤注:大荒大之理宜然。万变千。覆贵为贱,反为贵,有若天地反覆,骸,殷系兵水旱蝗,是天杀机贱定基业也。天杀也。虞舜陶甄,夏禹拯,俱非王者之位,乘人杀之机也人因之而。君子在野夏台,周囚羑里,汉之机也,起陆而帝,圣天人之机合发,成败化废刘协,乱,思籍斩嬴婴,魏祖亭长,魏武乞丐放桀,周武伐纣,项
可以伏藏。性有巧拙,
拙之性,使人无闲而之启;外邪不入,谓知如阴,不动如山。巧机也。难注:中欲不出,谓得窥也。之闭。内启,是其
九窍之邪,在乎三静。要,可以动
;双豆塞耳邪,不足以察机变。其。机发在三者与阴同其目,不见,也,神心志以断之。其,不闻雷霆;一椒事行,志隅,四渎不能界阳同其波注:两叶掩。机动未朕,神以随之。机兆将成机动也,与之天地不能夺其时,德。智士不能运其荣心以图。五岳不能镇其其维。其机静也,其谋,而况于人乎!泰山,深间不能窥窍皆掠舌,不能立言。九
,谓之圣人。必溃。知之修炼火生于木,祸发必克;奸生于国,时动
注:火生于木,火发而木焚;兵,无灾祸矣。以箕子之之发。夫国有无军逃。木中藏火火始于无形,国中藏蹇叔哭。奸生于国,奸成而国灭至圣不能修身炼行,,奸,奸始于无象。而缚裘牧,商容囚而非使奸火之不
演法章富国安民
道之理也。天生天杀,
万物之盗。三盗既宜,三才既安。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,
与人之服以毁败。;万物盗万物物以衰老安其任。注:天地与万物生皆自然而往。三上器,成,盗御,盗人盗各得其宜,三才递万以骄奢;人与万物之
神之所以神。食其时,百骸故曰:理;动其机,神之神,不知不万化安。人知其
圣人之愚注:人皆有圣,人不贵其愚,复睹其圣,则事不成;专用众之所载。伊尹酒悖。一明一晦,皆谓之不神晦昧,则事皆保,太公屠牛,当衰乱之时,人,管仲作革,百。故《书》曰:专里奚卖粥穆,人皆谓之至神。。既睹其圣,又察。及乎逢成汤,遭文王,遇齐桓,值秦道济生灵,功格宇宙,用聪明
圣功生焉子得之,固躬;小下莫能见,莫能知。君日月有数,大小。其盗,机也。天有定;,神明出焉人得之,轻命。
机,应天顺人,乃固,不俟终日。又曰知机,其神见近知远。,而莫王开国见机而作。君子得其知开国之源夷,之机,而莫能知开兵黩武,乃轻其命易见而难下莫见凌夷之机能知凌夷之源。霸其躬。小人得其机,烦乎。机者。《易》曰:君子国之机,而莫能天知,注:季主凌
强兵战胜演术章
,用师十倍;三视。绝利一源夜聋者善,用师万倍。者善听,瞽反昼
,于心而竟于神。心分则成也注:人之耳目行,举事发机是以师旷薰,万全成也。而反用师于心,举事,十全不微。机发机明目。任一源之利不精,神竟则机目而聪耳,离朱漆耳而,皆分经昼历夜,思而后。退思三反,
心生于物,死于物;机在于目。
其机,心生于物,谓败之机见于则至于淮强敌也,胡为少耶。可目焉。项良曰:彼淝,苻坚曰:见其死于物,谓苻融曰:彼注:为天下机者,莫知生死之心发见,目能见机。秦始取而代之机,心。晋师毕。心能近乎心目在乎物,成皇东游会稽,项羽目见
雷烈风,莫不无恩而大恩生。迅蠢然。天之
归恩于天。,万物有心,注:天心无恩
至乐性余,至静性廉。
者不能动,勇惧。见祸于重开之外天至乐,不安于至静智明。智者心之府,流水,而鉴于澄。神者智之源守且注:乐则奢不违,诱,性廉则神清中。如此施利不能水。以其清且平,神神静乐之间,谓之则神浊,夫圣人者,不淫于清意平,乃能形物之情而况于兵之诡道者哉,虑患于杳冥之内。余,静则贞廉。性余鉴于声色不能荡;辩士者不能智公则心平。人莫,神清则,能栖不能说,智。。
至公。天之至私,用之
譬若骄子。是故武曰电霜霓注:爱子,可以俱死,公也。圣人则天爱而不能令椿菌鹏鷃。巨细法地正令,施法象,至公也不遗。孙天道曲成万也。云行雨施,雷;视卒如婴儿,可与之,察劳苦,至私也;之均,至,养万行武。赴深溪。令之以文,齐之以民物,而,生杀修短,各得其所,至私:视卒如
禽之制在气。
,狼犿。有不灰气,而不能净寰海而御,雄得其无穷化玉,雄黄变铁宇宙也。啮鹤,余甘柔金,河车服之。鹄,黄之石。夫之木、浮水兽木石以小注:玄龟食蟒,鹯隼击腰啖虎,禽制大,况得其气尚能英飞鼠断猿,蜍蛭哜鱼
生于害,害生于恩。生之根。恩生者,死之根;死者,
,相反纠缠死则生,幸生则死。死者,于殷而也。吴树恩场,立尸之地,必,不断:投之死恩之源。恩者,害之源;害者,注不成。孙武曰死而后生;习后存。吴起曰:兵战之地而后生,致之亡地而必先生而后死於越而害生,周立害:谋生者,必先之与生也,恩之与害。鹖冠子曰:不死不生恩生。死
哲。愚人以天地文理圣,我以时物文理
。日月薄蚀,见,黄龙下,翔凤文理为理乱之机泉出,嘉谷生,河不注:景星,兆民用康。也。至,醴崩川涸,冬雷夏明俊德,以亲,酣酒嗜音三事,无相夺流亡,思乱怨上。此天地文理为乱之机昏主邪时相错,昼冥宵光,山懿戚贵臣,骄奢淫纵我以此时政,上下相蒙,,。文思安安,光被四表峻宇雕墙,百姓九族,六府臣,法令不一,重赋苛霜。愚人以,克五星失行,四满溢,海不扬波伦,百谷用成物
。愚虞圣;人以奇人以愚虞圣,我以不期圣,我以不奇期胜
于阴变无方为愚者也。乃智人岂虞之。之。至妙,自机转而不穷之,难测。由巢之迹以迹度心,注:贤哲之心,深,人或窥
故阴阳胜,阴阳相入火,自取灭亡奇器,是生万象;入道静,故天地万物生封甲子,神机变化顺矣。天地之道鬼藏昭昭乎进乎象矣!而制浸,知自然之道不可违,因推,而是故,圣人故曰:“沉水。”自然之’。阴阳相胜之术,之。至静之道。,律历所不能契。爰有
黄帝阴符经注
[唐]张果
符经叙黄帝阴
词理玄邈,如契者万变而愈盛,以。近代李筌,假托妖无悔。偶于道符》自黄帝有之,盖圣徒参人事亡。厥,妄为注微,辄呈酌隐显。后学难精,虽有其文简,其义玄》所主者,若登天无阶耳不然。朝愿闻道,夕死阴以拯生灵,注。冀将来之君子,得其,道之机也于经藏中得《阴符传巫。《经》曰:得机数家注解,互相不失道旨窃窥,自谓得天机也。后伊吕末分,犹足殊紊至源。不惭窥管之至于王;失机者万自然。臣遂编之,附而况圣人乎?衰,悲哉!臣固愚昧,尝谓变而愈,不知何代人制也。人体天用述,以至。。凡有先圣《入海之见。使小人
黄帝阴符经
之经曰:观天之道,执天行,尽矣。
序首,何昧之为观之执也。故不执之故能照自然心深微而无所不见,机之性。性惟深微而能谓之“阴”。。机变通而无所系,观之心。照,其斯斯谓之“符”。照之以“暗”,“符”变通而能契,以目,李筌以“阴”为符”之义尽矣。所以至也。执自然之行,无故能契自然之理。夫惟,而以手观自然之道,而执之以为“合”,以此文无所观也。不心,契之以机,而“阴
。故天有五贼,见之者昌
。故居夷则遵道知其天贼;天下赖之,天下之利,用至正禹所,帝舜所以,履险则用权发机而,人知其天地,谋在济人伦以革殷命也。以代帝舜也。贼天之神。李筌不悟,以黄知其天而不知其贼,大尧所以代帝以取其而不知其布德以化之,人知其义除天下,圣人禅之,乃谓之,人知其天而不知其贼反。于是用大腾为非贼之命天。周武所瑕,帝。、物、时、功、神也。也天而不知其贼,殷汤所代炎帝也。贼天之物故见之者昌不知其贼,以革夏命也图大而不,自然而昌也。太挚下之私,故喻也黄帝所以仁兴代帝尧也。贼天之功,之害,用大以拯之。务在匡天之时,人传曰:圣人之理,命,白日上帝贼少女之公以贼命为用味,五贼者,命人顾其细,体瑜而不也。贼措天下之枉,用至公平天掩其则谓之德。故贼天经合道之谋,其名有五
天;宇宙在乎手,万化身。生乎五贼在乎心,施行在乎
岂称兵革以作寇乱德,见之于外而已矣。虽宇宙之大,,顺之可以《传》曰:其立哉?见李筌等以五贼为五味之,虽万物之众出其胸神仙不死化之明,其,掌握,况用机妙,发之于内臆,其小者乎?知其神而体亦盛乎?不亦大乎?不离乎不能。诬道之甚也。况其寡者乎?自然造力而我有之,不其机而执之,
定人也。人心天性,人也;,机也。立天之道以
故圣人能体五贼本自玄合,性,机谓人心。人性也。《传》曰:人谓天
。天发杀机,龙蛇起陆;发杀机,天地反复人
有驰由作寇乱所退阳长,天之驰杀机也君之张杀机也,故起,昼若暝。天以气为机张而不生,象乎天地,故曰:天革也。太公、。德失刑偏,伏。冬谢春来,阴尊卑由是矣。奸雄悦而驰骋。位有尊,故龙蛇悦而振起《传》曰:天君之驰杀张,用有否臧。张。天诸葛亮等以杀人过天机驰而不死服从则杀威行,驰则杀威亡万,大风暴威,人以德为机。秋寒暄。德刑整肃,。人之机亦然。以为天地反复,其失甚冬阴气严凝,机也,故卑,蛇畏而蛰人发杀机,天地反复,天之张杀机也,故龙;发杀机,龙蛇起陆,。天有寒暄,德亦有以下畏而
万变定基天人合德,。
自然然也。盛,以至于王;《传》曰:天以祸福无德之机运于上,君以利者万化而愈衰,以至于亡。故曰天定基。而害之机动于下,故有德者万变而愈人合德,万变
性有巧拙,可以伏藏
,则伏义以退,则谋道,巧于用智,拙于力避之。理国必以是,用。居穷行险以济之;对强与明《传》曰:圣人之性用师亦以是。
九窍之邪,在乎三要,可以动静
为三要,为耳志,皆忘机也。用,三要为性之则无不正。故圣人动以窍之、性也。机之则无不反此,故下文云:太公伏其情,静以常其机。三要者,机、情《传》曰:九无不邪;俱失《阴符》之。小人安。李筌为心,神、、目;情之则、口正意。性,乐以定其机
奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓火生于木,祸发必克;之圣人。
,动而生奸,性静,动而生火,为无。天生天杀,道之。由人之性《传》曰:夫木圆其利,则天下之静是智者知彼之病以不为,得道之理也,彼愚而我圣理也。。明者见彼之隙以设不觉奸成而乱其国。夫人不觉火盛,而焚其质以生者自谓得其生,死者自谓得其死,无其机,
万物之盗;万物,人之才既安。盗;人,万物之盗。三盗既宜,三天地,
亡不得其时,动不得其机然后动,庶类无不不知其盗。人以《传》曰:天地以阴阳安。食顺于天理。有若时然后不知其盗。三盗玄,殆至灭不知其盗。万物以美恶不愈;机。合于人心,三才静人,人谟制万物,万物利害之之气化为万物,万物终身无之味飨食,
人知其神而神动其机,万化安故曰食也。其时,百骸治;神所以神。,不知其
子微之功着矣。何甚谬也知其盗之为盗,只、愚人为喻,传》曰:时人不三盗,。神之能神。《鬼谷谓李筌不知此文意别以圣人》曰:彼此不觉谓之《神。盖用通
日月有数,大小有生焉,神定,圣功明出焉。
圣功神明,错谬之天之时,察人之事,;日月,以余分为大小,神气能生执人之机,如是则圣,君臣也。观小有定神得以传》得以功,善也。筌以度数为《大心冥也。以理合,安之曰:日月有准,运数也明。甚
知也。君子得之固其盗机也,天。下莫能见,莫能躬,小人得之轻命
善一身,夫子其人也。岂非则惑施甚明博,所行极玄妙动,所择利之能审乎??利而独名而失其身,大夫种之李斯之谓欤?岂?得则兼济天下,太公其人谓欤也。穷则亡义,《传》曰:其盗微而非信道之不笃焉小人用之,。君子用之,达
。三返昼夜,用师万倍。一源,瞽者善听,聋者善视。绝利用师十倍
所以致其聪。聋者善于能十众之功。一至也。一夜,所以所以精也。故能,以为兵师,误曰:昼之中三而行之视,遗耳专《传》是用万众之人。李筌不也。目,所以致其明。故,忘色审声,瞽者善于听知师众之,之中三而思
生于物,死于物,机在于目。心
善。目视而察之于外,心则从而行之,否则违而否臧之心之情,物而惩恶也。筌以项羽昧善止之,所以劝:心有爱恶机,心用。不知有有否臧之用生于物;以符坚见机,《传》曰死于物。殊应而度之于内。
迅雷烈风莫生,无恩而大恩不蠢然。天之
物归于天为蠢然。烈风动人,人能恐惧《阴符》本意殊背。,以万与咎征见人,人能恩地不仁为大《传》曰:天以凶象之谓也。李筌以天以致福。其无恩而生大恩儆戒以修德。地以迅雷
至乐性余,至静性廉。
道之意。性安常得其志而廉常足矣。筌》曰:情未发谓之中,守足,则静以奢为乐性,以廉为静,殊乖至谓之自中谓之常,则乐《传得其志而性有余矣。
天之至私,用之至公。
然之功,明而不体之亦然。筌如爱子,。何传》可违,公之至也。圣人曰:自然之理,微也?引《知,私之至也。自《俱死可以之而不可孙子》云:视卒
擒之制在气。
兽。注解引云玄龟食蛇《传》曰:哉!筌不知擒之义,误以禽擒物以气,制黄腰啖虎之类,为是悲,力乎?太公曰:岂以小大而相制哉?之以机,岂用小大之
根。恩。生于害,害生于恩生者死之根,死者生之
哉!益,害之生恩也恶,以其损于事。福理所及谓之恩,祸丧,而死引《孙子》用兵为。至明则道存。为物之所之所,人之所爱,以自来矣。而生自生死,丁公、其厚于身乱死者,人。太过则道生者管仲为恩害。异固矣。筌损己则所及谓之害,
我以不期其地文不虞圣。人以期其,理圣,我以时物文理愚人圣。哲。人以虞愚,我以以天
,无生,皆自然机也。筌不天道,以也。知四时之行,死性者,也。故圣人于我以人修事而已。理军以知万物之生之在地之化万物鬼神其如我何?圣乎立生机。以自去其、圣人、体道,,以蒙权,在于亡其兵谓,失之甚而已。故无以取其生情者,死之所不知,而蔽如沈水自以道,在于损其死生在我国以平天愚人死机《传》曰:观天之运自养之四时,察愚昧之人而验天道下,中自居之谓也。故曰机也。除身以安其家,理亡。理国也。之以无知,小恩于人死机则不死矣溺,投火**,自取灭而已矣。人之死亡,譬
故曰沈水入火,自取灭亡。
注在上矣。
万物生自然之道静,故天地
然之道,无为而无其性,静之至也。静故也。伊尹曰:静之至,能曰:自不知所以生也而然《传》不为。动静皆得。立天地,生万物,自然
,故阴阳胜。天地之道浸
四时。至刚至顺谓也微渐故能莫不归于正,微之渐也。。微,体着而用微,分阴阳,成《传》曰:浸,变通之也。天地之道
矣。阴阳相推,而变化顺
传》曰:圣之,莫不得自然之道也《利自然而用因自然而冥之,。阴阳之机。天地之位自然,故顺人变化
然之道不可是违,因而制之。故圣人知自
注在文上。
至静之道,律历所不能契。
其中鸟之,不能叶至静也,律历因而制兽之谓也。《传》曰:道之
甲子,神机鬼藏。,是生万象;八卦爰有奇器
从是而生。上则地。参之以气荡自然也。则机,闭之以诡而法万象,下而体天,卦变异之伎,《传》曰:八用九畴候,贯之以甲万机。用八卦子,达之以神藏,奇谲之
阳相胜之术,昭昭乎进阴乎象矣。
,明之《传》曰而不违乎本信可明,故能通乎精:阴阳相胜之术,恒微曜象矣。
《阴符经》[bookid=2871585------bookname=,“阴符经全文”结束,《灵噬苍生》]