【醉酒寒蝉】《阴符经》全文：
阴符经
（旧题黄帝撰）
观天之道，执天之手，万物生乎宇宙在乎见之者。天有五贼，贼在心，施行于天，昌。五行，尽矣身。
定人天性，人也；人也。心，机也；立天之道以
移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机斗转星天发杀机，，万化定基。，天地反覆；天人合发
生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃。；知之修练，谓之圣人拙，可巧静。火可以动性有以伏藏窍之邪。。九，在乎三要
安。人知三才既安。也圣功生焉，神日月有数，其大小有定，其神而神，天地万物之盗命。之理；动其机，万化故曰：食。其盗机也，，莫不能知。君时，百骸天下莫不能见不知其不神。三盗既宜，固盗明出焉子得之躬，小人得之轻；万物人之盗；人万物之所以神。
，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫死于物，不蠢然。心生于物瞽者善听师万倍。昼夜，用，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反
，至静则廉。天生于害，害根，生者死之以时物文理哲。根。恩至之至私，用之文理圣，我乐性余至公。命之在气。死者生之制于恩。愚人以天地
黄帝阴符经注
[唐]李筌
神仙抱一演道章
之行观天之道，执天，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
灭大。管仲得贼。注：黄帝得之恩，而败强楚。殷周得贼神之验，以小时之信，九合诸侯贼良得贼功命之机，白霸南越。张日上升。范蠡得贼物之急，而
贼在心，，万化生手乎身。施行于天。宇宙在乎五
术百数，其要则相生，逆之则相胜五国之术百数，宫，后治万国，以不能终其天年者，以正权谋。此以至道淡然，胎息无味其生人之身；万物荣枯，可水华池。治。久之则积气薰蒸鼎味而死。五味各有所注：人因五味而、隐于神；施之弥于天主，顺之成而驭龙上升于天也化。用兵之术百数，其息，可在人之手、术百数，其要在还精。神仙之其生生之厚矣。是丹之数百数，其要在神、给于地。宇宙瞬人腐五生、五事者，卷之藏于心要在清静自。脏，殆至灭亡。后人在抱一守中。少女之所。黄帝得之，先固三要在奇采气。金
。立天之道，；人心，机也天性，人也以定人也。
天；地发杀机，基。龙蛇起陆；人发人合发，万变定天发杀机，移星易宿杀机，天地反覆。
，成。成汤放桀，周武伐反纣，权臣擅威，项籍斩也。覆贵为贱，反贱乘天杀之机也，起乞丐，俱非王者之虞，兵水陆而帝。君子长，魏武舜陶甄，夏禹拯刘协，是乘人杀之机周囚羑里，汉祖亭位，败之理宜然。万变千骸，殷系夏台，嬴婴，魏废化，圣人因之而注：大荒大乱定基业也。旱蝗，是天杀机也。百姓思乱，人杀机也覆，天人之机合发为贵，有若天地在野，小人在位，
。性有巧拙，可以伏藏
谓之启；外闲而得窥也。山。巧拙之性，使人无。难知如阴，不动如。内启，是其机也注：中欲不出，邪不入，谓之闭
，可以动静。九窍之邪，在乎三要
朕，神以机静机动未其在三者，神心志也。波。五岳不时，而况于人乎！不足以察机变。窥其谋，天地不能夺其机动也，与阳同其不能立言。九窍皆邪，能其维。其机发事行，志；双豆塞耳，不渎不能界随之。机兆将成，心能运其荣，深间不能闻雷霆；一不椒掠舌，注以断之。其：两叶掩目，不见泰山也，与阴同其德镇其隅，四以图之。。智士
溃。知之修于国，时动必炼，谓之圣人木，祸火生于发必克；奸生。
：火生于木，火，商容囚无军之兵，无灾之形藏火，火始于无炼行，使注有发而木焚；奸生于国祸矣。奸火之不发。夫国圣不能修身国中藏奸，奸始于无象。非至以箕子逃而缚裘牧而蹇叔哭。，奸成而国灭。木中，
富国安民演法章
天生天杀，道之理也。
人宜，三才，万物之盗。三盗既既安。，天地，万物之盗；万物人之盗；
毁败。皆自然而往。三注：天地与万物人，三才递安其任。之上器，盗万物以生成，盗万物以衰老；万物与盗各得其宜之服御，盗人以骄奢；人与万物
不知不神之所神之神，，百骸理；以神。其机，万化安。人知其动故曰：食其时
睹其圣，又察其愚书》曰不神。及乎逢；专用晦昧，则事皆悖牛，管仲之至神。值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓：人皆衰乱之时，人皆谓之粥，当作革，百里奚卖注有圣，人不贵圣人成汤，遭文王，，复睹其圣。故《之所载。：专用聪明，则事不成之愚。既伊尹酒保，太公屠遇。一明一晦，众齐桓，
得之，轻命。，神明出焉人日月有数，躬；小君子大小有定；圣功生焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。得之，固
，不俟终日。又曰。《易》天顺人，乃固其躬天下莫知机，其神乎。机者易而。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命机，而莫能知注：季主凌夷，。君子得其机，应难知，见近知远。见凌知君子见机而作见凌夷之源。霸王开国之开国曰：之机，而莫夷之机，而莫能能知开国之源
章强兵战胜演术
瞽者善听，聋者善视源，用师十倍；。绝利一三反昼夜，用师万倍。
而后行，经昼举事发机则机师旷薰目而。任一源之利，举事发机，万全，不微。是以神竟于神。心分则机不精，，而历夜，思十全成也。退思三反成也。聪耳，离朱漆耳而明目反用师于心，心而竟注：人之耳目，皆分于
，死于物于目。心生于物；机在
始皇东游会稽者，生于彼其机，心，项羽目见其机，心物，谓项良心在乎物，成败，目能见机。莫近乎心目。而代之。晋师毕至于曰可取注：为天下机死于物，谓苻见于目焉。心能发融曰：彼强敌也，胡为：之机见淮淝，苻坚曰：见秦少耶。则知生死之
生。迅雷烈风天之无恩而大恩然，莫。不蠢
于天。注：天心无恩，万物有心，归恩
至静性廉。至乐性余，
则廉。性余则神浊，性廉注：乐则奢余，静则贞情。夫圣于至静，能栖神静乐水，而鉴于澄水于杳冥之内。天且乐，物之则神清。辩士不能之间心平。人莫鉴于流人者，不淫于至之诡神清则智动，勇者不能惧。不安道者哉。见祸于重开之外，虑患中。如此施利平，神清意平，乃能形。以其清且不违，而况于兵不能诱，声色不能荡；明。智者心之府，智公，谓之守神者智之源，说，智者不能
私，天之至用之至公。
：视菌鹏鷃。巨细修短，象，至公也。孙武曰子。是人则齐之以武。注：天道曲成万物卒如爱子，可，养万民，察劳苦，至天法地，而不遗椿俱死；视卒如婴儿，。爱而不能令，譬若骄，生杀之均，至公私也；行正令，施法也。圣故令之以文，以行雨施，雷电霜霓可与之赴深各得其所，至私也。云溪
。气禽之制在
浮水之石。击鹄，黄腰啖夫禽兽木石得食蟒，鹯隼虎，飞鼠断净寰海其气，尚而御宇宙也。不，雄黄。有不灰之，蜍蛭哜鱼，狼犿啮能以小木猿、龟制大，况英雄得鹤，余甘柔金，变铁注：玄河车服之。无穷化玉其气，而能
。；死者生，生之根。恩生于害，害生于恩者，死之根
注后存，必先死而后生也不成。孙武曰：投者，害之源死。鹖冠子曰：不死不生，不生；习死者，后生，致之亡断之死地而；害者，恩之源。吴。则生，幸生则死。恩，恩之与害，树恩於越而害生，周立之场，立尸之地，必死与害于殷而恩生。死之：谋生者必先生而后地而。吴起曰：兵战相反纠缠也
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
注：景星见，黄龙蒙，懿贵臣，骄奢淫纵文思安克明俊德，满溢，海不扬波伦相错，，五星失行，四时，醴泉出兆民用康。昏主邪臣戚谷生，河不安亲九族，六府三事，，嘉宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上。我文理为乱之机。夏霜。愚，法令不一，人以此天地，酣酒嗜音，峻，光被四表，光，山崩川涸，机也。以此时物文理为理乱之重赋苛政，上下相下，翔凤至昼冥宵以无相夺。日月薄蚀，百谷用成，冬雷
圣，我以不奇；人以奇期人以愚虞圣，我期胜。以不愚虞圣
。至于阴变无方，自深妙难测。乃为愚者也。注：贤哲之心，机转而不穷之，智人岂虞之。以迹度心，由巢之迹，人或窥之
有奇推，而人知自象，故阴阳胜，阴阳相机鬼藏是故，圣然之至静之道，律历所不故曰：“沉水能契。爰，昭昭乎道静，故天地万物生。变化顺矣。’乎象矣！天地之阳相胜之术。阴进。”自然之；入封甲子，神入火，自取灭亡道不可违，因而制之。器，是生万道浸
黄帝阴符经注
[唐]张果
黄帝阴符经叙
不然制也《阴符》自黄帝人窃窥，自谓得天机也。悲《阴符传》以拯藏中得酌，徒参人事巫，妄为注述《经》曰：得机者万变殊紊至源。不惭。偶于道经契自然。臣遂！臣固愚而哉窥管之微，冀将来之君愿闻道，夕死无悔之机也。难精，虽有所主者生灵，况圣人，辄呈。词理玄邈，如子，不失道旨凡有先圣数家注。朝义玄。愈衰，以至于亡。厥后，不知何代人。至于王；失机者万变海之见。使小有之，盖圣人体登天无阶天用道解，互相隐显。后学，若伊吕得其末分，犹足耳。近代李筌，假托妖而愈盛，以乎？其文简，其昧，尝谓编之，附而入注。
黄帝阴符经
：观天之道，执天之行经曰尽矣。，
不观之然之性。性惟深微”之义尽，故能契自无所观也。，契之以机不执之以手，。故行符”。照之以心为“暗”，文为序首，何昧之，无所执也，而“系无所以心。心深然之微而无所不见至也。观自然之道，“符”为“合”，以此矣。李筌以“阴”变通而能契，斯谓之“阴”。执自阴符，理。夫惟然之故能照自而执之以机。机变通而而能照，其斯谓之“以目，而观之
故天有五贼，见之者昌。
至正措日上腾为非也。顾其细，体瑜济人伦。于是用大义除道所以代帝挚也。贼天少女之命，白，人知其天而不知其贼，大禹所也。喻也。所以代炎帝也。贼人知之。务在匡天地，谋在五用味，以取其则用夷则遵贼天之功。周武权发机以拯名有五，圣人禅之，以代帝尧天以代帝舜也。贼天其天而不知其贼，帝尧下之，则谓之之者昌人之理，图大而不，自然贼者，命、物、时、之神，人知其天而不天之物，人知贼乃谓之贼；命，功、神也。传曰：圣德。故贼天之赖枉，用至公平天下之私之时，人知其天而不天下之布德以化之，履险所以革殷命也。故见其天而不知其贼，黄帝天下之害，用大仁兴天下之利，用而昌也。太公以贼命为知其李筌不悟，以黄帝贼而不掩其瑕。故居，故反经合道之谋，其知其贼，帝舜所，殷汤所以革夏命也
乎心天；五贼在宇宙在乎手，万化生乎身。，施行在乎
之大，不离乎掌贼寇乱哉？见其不能出其胸臆，德明，而我有之，不也。大乎？李筌等以五况其寡知为众，五味，顺之可以发之于内，见之于外？自然造化之力亦盛乎？不亦而已矣。岂称兵革以作机而执之，虽宇其用机妙，宙神仙不死。诬道之甚其神而体之，虽万物之握，况其小者乎？曰：其立者乎《传》
，机也天性，人也；道以定人也。立天之人心。
机谓人心。人性本自玄《传》曰：合，人能体五贼也。故圣人谓天性，
地天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天反复。
暝。以为天地反发杀机，天机驰而不。张则杀威行，驰则也，故奸雄悦而驰骋诸葛亮等以杀人人，天之矣。过寒暄，德亦有暴起，昼若，人以德为机。秋冬乱所由张而不生，之驰杀机也，故否臧万，大风为威作；《传张杀机也君之德失刑偏，》曰：天机天地反复，尊卑由是革。天有龙蛇畏而蛰伏发杀机，而振起也。太公、。位有尊卑，象乎天，天死。天有驰张，用阴气严凝杀威亡。人之机亦然。。冬谢春来，阴退阳长，故以下畏而服从。君张杀机也，故有之驰杀机寒暄。德刑整肃，地，故曰：天复，其失甚龙蛇起陆，寇天以气龙蛇悦
合德，万变天人定基。
之机运于上，君以之机动于下，故有德，以至于王；无德者万变而愈以至于亡。故曰天人合害利盛者万化而愈衰，自然而然也。《传》曰：天以祸福德，万变定基。
性有巧拙藏，可以伏
。则伏义。居《传》曰：圣人之性以是，用师亦以是以退避之。理国必济之；对强与明，穷行险，则谋道以，巧于用智，拙于用力
邪，在乎三要，可以动静九窍之
，静以常其性，为三要，为耳、《传》伏其情曰：九窍之用，三李筌为心，神、志，皆此，故下文云：太公圣人动以情、人反则无不安；情之则无不不正。故》之正意。邪；性。要为机。三要者，机、性也。机之忘机也。俱失《阴之则无乐以定其机。小目、口符
发必克；奸生于之圣人。国，时炼，谓动必溃。知之修火生于木，祸
道之静，动而生奸理也。天生天杀，道愚而我圣。是以生者自，智者，不觉奸成以设其机其生，死者自谓为无彼之隙谓得木性静，动而生火不为，得之理也。而乱其国。夫明者见，不觉火盛，而焚其质《传》曰：夫。由人之性利，则天下之人，彼知彼之病以圆其得其死，无
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之宜，三才既安。盗。三盗既
至灭亡。时，动不得其机，殆时然后食，，万《传》曰：天地为万物利害之谟制万物，万物三才静顺于天理。有若恶之盗。人以物味飨人，人不知其于人心，终身无不愈知其盗。三盗以阴阳之气化庶类无不安。食不得其不知其盗。万物以美；机然后动，不玄合
故曰食神，不知其神所以神也。其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而
知其盗之为盗，只时人不《传》曰：李筌不知此文意通三盗，别以圣人、也。愚人为喻，何甚谬鬼谷子》曰：彼此不觉谓神之能神。《谓之神。盖用微之功着矣。
，神明出焉。日月有数，大小有定，圣功生焉
，安神得以明。心冥理合数，以余分为大小，以神气运数也；大小有定，之善也君臣也。观天之为日月之事，执人之机，如甚也。，错谬之时，察人有准，是则圣得以功，。筌以度能生圣功神明《传》曰：日月
人得之轻命其盗机也，天下。。君子得之固躬莫能见，莫能知也，小
？得欤谓利之能也。穷则下，太公其人其身，大夫种之夫子其人也。岂非择，则惑名而失审乎？小人用之独善一身，所施甚明博，所行极玄？岂非信道之不笃焉？动，利而亡义，李斯之谓欤兼济天妙。君子用之，达则《传》曰：其盗微而
绝。万倍视。利一源，用师瞽者善听，聋者善十倍。三返昼夜，用师
。一夜之中三能十众之功。一昼明。故于听，忘色审兵师聪。聋而声，所以致其，以为之中三而也，误也。《传》曰：瞽者善万，所以致其众之人。李筌不知师是所以精也。故能用者善于视，遗耳专目行之，所以至思之，众
物，死于物。，机在于目心生于
机，心生于而惩恶也有否之，所以劝善机，否臧之用。心死于物。殊不知有应而度之于内。善则从而行之，否则违而止物；以符坚见爱恶之情，物臧之用。目视而察之《传》曰：心有。筌以项羽昧于外，心
生，迅雷烈风莫不蠢天之无恩而大恩然。
本意殊为蠢然。与《阴背。迅雷烈风动符》象咎大恩，以万物归于天《也。李儆戒以修德。地以筌以天地不仁为》曰：天以凶征见人，人能其无恩而生大恩之谓人，人能恐惧以致福。传
性余，至静性廉。至乐
之自足，则静得其志而廉守中谓之常，则乐得《传》殊乖至道乐性，以廉为静，。性安常谓情未发谓之中，而性有余矣其志之意。曰：常足矣。筌以奢为
至公。天之至私，用之
不可违，公之至也。。何也？自然之功，明圣人体之亦然。筌引《《传》曰：自然之可知，私之至也。孙子》云：视而理，微而不卒如爱子，可以之俱死
擒之制在气。
擒物以气，制之以虎之类，为是悲哉知擒之义，误以禽兽。注解引云机，岂用小大之力乎？《传》曰：太公曰：岂玄龟食蛇，黄腰啖以小大而相制哉？筌不！
生，死者生之根。害生于恩。者死之根恩生于害，
害。异哉之所爱，以其厚于生者，害之生恩也。矣。死者，人之所恶固矣。福理所及谓之而死筌引《孙子》用兵为！生死，丁公、管仲为恩损于事。至恩，祸乱自来物之所益，，以其自明则道存。人所及谓之害，损己则为而生身。太过则道丧，
文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我期其，我以不期其圣。愚人以天地以不虞圣。人以
之机也。除死机以其圣人修身以安其家之甚蒙自去其死性者，生矣，也。谓也。故曰死火**，自取灭亡。，理国以平天下道，在之运四时，察地生，皆自，在鬼神其如我何？养之谓也。知四时之行之化万物，乎立生机。以自我以中自居之知，小恩于人，以愚昧之人而验天道，失无所不知。故无死机则不死之机也。筌于损其事而已。理军天国以《传》曰：观生情者，死。人之死亡，譬如沈水自溺，投，知万物之生在我而已矣以权，在于亡其兵而已取然也。故圣人于不天道，以愚人、圣人、体道理，而蔽之以无
故曰沈水入火，自取灭亡。
注在上矣。
自然之道静，故天地万物生
《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静静之至也。静故能立天皆得其性，也。地，生万物，自然而至，不知所以生然也。伊尹曰：静之
故阴阳胜。天地之道浸，
阳谓也。，成四时。至刚至顺之《传》曰：浸正，微之渐也。微渐之道，体着而用微，，微也。天地变通莫不归于故能分阴
阴阳相推，而变化顺矣。
顺阴阳《传》曰：圣人变化冥之，利自然而用之，故因自然而，莫不得自然之道也。之机。天地之位自然
因而制之。可违，不是故圣人知自然之道
注在文上。
至静之道，律历所不能契。
静也，律历因而制之，不能叶其《传》曰：道之至中鸟兽之谓也。
爰有奇器，是甲子，神机鬼藏。生万象；八卦
子，达卦变异之伎，从下则万机。用八卦而《传》曰：八也。象，畴而法地。体天，用九参之以气候，贯之以甲是诡藏，奇谲之荡自然之以神机，闭之以而生。上则万
阴阳相胜之术乎进乎象矣。，昭昭
能精曜《传》曰：阴阳相胜违乎本，明之信可明，故之术，恒微而不通乎象矣。
》]经全文”结束，《me=《灵噬苍生585,booknad=2871－－－－－－“阴符阴符经》[booki