【醉全文：酒寒蝉】《阴符经》
阴符经
黄帝撰）（旧题
五贼在心万物生乎乎手，身。，施，执天之行，尽矣。，观天之宇宙在行于天道天有五贼，见之者昌。
机天性，人也；人心，也；立天之道以定人也。
化基。定星移；地发杀机天发杀机，斗转发杀机，天人，龙蛇起陆；地反覆；天人合发，万
三要。可以伏藏。九窍之邪，在乎以动必溃；知之修练于木，祸发必克动静。火，谓生之圣人。，奸生于国，时性有巧拙，可
功生焉，天地万物之盗；万物人君子得之固躬，小盗也既安。故曰：食其定，圣。三盗既宜，三才时，百骸理；动其机，万不神之所数，大小有。其盗机也，天下人得之轻命。莫不能见，莫不能知。以神。日月有化安。人知其神之盗；人万物之而神，不知其神明出焉
物，死于物，机夜，用师万倍。心。绝利一源在目。天之无生于，用师十倍；三反昼，莫不蠢然。恩而恩生，迅雷烈风瞽者善听，聋者善视
生于害，害于用之至公。命之制在气。死者生之根，。天之至私，圣，我以时物文理至乐性余生者死之根。恩恩。愚人以天地文哲。理，至静则廉
黄帝阴符经注
[唐]李筌
神仙抱一演道章
。故天有五贼，见之者昌。，执天之行，尽矣观天之道
验，以小灭大。管仲诸。而败强之恩，，白日上升贼神之侯而霸南越。张良得贼功得贼时之信，九合注：黄帝得贼命之机。范蠡得贼物之急，楚。殷周得
乎手，心，施行于天。宇宙在五贼在乎身。万化生
可生人其要在奇正所以不，胎息无味。神仙之术矣。是以至道心要在清静自枯，顺之国，鼎成而驭龙上数，则相生，逆，可在人之手；万物荣其要在还精采气。之则相胜。久之、人腐五脏，天、给于地。宇宙瞬息。黄帝术百数，其生生之厚得之，殆至灭亡。后人其要在抱一守天也。先固三宫中。少女之术百数、隐于神；施之弥于因五味而生、五味能终其天年者，以，卷之藏于，后治万其要在神水华淡然化。用兵之则积气薰蒸池。治国之术百数，其升于而死。五味各有所主，金丹之数百数，百注：人权谋。此五事者，之身
。立天之也。；人心，天性，人也道，以定人机也
，天发杀机，移星易发杀机，天地反覆。天万变定基。人合发发杀机，龙蛇起陆；人宿；地
是乘臣擅威，百姓，小人在位，权乱，人杀机也。成汤注：大荒大之理宜然。万变千。覆贵为贱，反为贵，有若天地反覆，骸，殷系兵水旱蝗，是天杀机贱定基业也。天杀也。虞舜陶甄，夏禹拯，俱非王者之位，乘人杀之机也人因之而。君子在野夏台，周囚羑里，汉之机也，起陆而帝，圣天人之机合发，成败化废刘协，乱，思籍斩嬴婴，魏祖亭长，魏武乞丐放桀，周武伐纣，项
可以伏藏。性有巧拙，
拙之性，使人无闲而之启；外邪不入，谓知如阴，不动如山。巧机也。难注：中欲不出，谓得窥也。之闭。内启，是其
九窍之邪，在乎三静。要，可以动
；双豆塞耳邪，不足以察机变。其。机发在三者与阴同其目，不见，也，神心志以断之。其，不闻雷霆；一椒事行，志隅，四渎不能界阳同其波注：两叶掩。机动未朕，神以随之。机兆将成机动也，与之天地不能夺其时，德。智士不能运其荣心以图。五岳不能镇其其维。其机静也，其谋，而况于人乎！泰山，深间不能窥窍皆掠舌，不能立言。九
，谓之圣人。必溃。知之修炼火生于木，祸发必克；奸生于国，时动
注：火生于木，火发而木焚；兵，无灾祸矣。以箕子之之发。夫国有无军逃。木中藏火火始于无形，国中藏蹇叔哭。奸生于国，奸成而国灭至圣不能修身炼行，，奸，奸始于无象。而缚裘牧，商容囚而非使奸火之不
演法章富国安民
道之理也。天生天杀，
万物之盗。三盗既宜，三才既安。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，
与人之服以毁败。；万物盗万物物以衰老安其任。注：天地与万物生皆自然而往。三上器，成，盗御，盗人盗各得其宜，三才递万以骄奢；人与万物之
神之所以神。食其时，百骸故曰：理；动其机，神之神，不知不万化安。人知其
圣人之愚注：人皆有圣，人不贵其愚，复睹其圣，则事不成；专用众之所载。伊尹酒悖。一明一晦，皆谓之不神晦昧，则事皆保，太公屠牛，当衰乱之时，人，管仲作革，百。故《书》曰：专里奚卖粥穆，人皆谓之至神。。既睹其圣，又察。及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦道济生灵，功格宇宙，用聪明
圣功生焉子得之，固躬；小下莫能见，莫能知。君日月有数，大小。其盗，机也。天有定；，神明出焉人得之，轻命。
机，应天顺人，乃固，不俟终日。又曰知机，其神见近知远。，而莫王开国见机而作。君子得其知开国之源夷，之机，而莫能知开兵黩武，乃轻其命易见而难下莫见凌夷之机能知凌夷之源。霸其躬。小人得其机，烦乎。机者。《易》曰：君子国之机，而莫能天知，注：季主凌
强兵战胜演术章
，用师十倍；三视。绝利一源夜聋者善，用师万倍。者善听，瞽反昼
，于心而竟于神。心分则成也注：人之耳目行，举事发机是以师旷薰，万全成也。而反用师于心，举事，十全不微。机发机明目。任一源之利不精，神竟则机目而聪耳，离朱漆耳而，皆分经昼历夜，思而后。退思三反，
心生于物，死于物；机在于目。
其机，心生于物，谓败之机见于则至于淮强敌也，胡为少耶。可目焉。项良曰：彼淝，苻坚曰：见其死于物，谓苻融曰：彼注：为天下机者，莫知生死之心发见，目能见机。秦始取而代之机，心。晋师毕。心能近乎心目在乎物，成皇东游会稽，项羽目见
雷烈风，莫不无恩而大恩生。迅蠢然。天之
归恩于天。，万物有心，注：天心无恩
至乐性余，至静性廉。
者不能动，勇惧。见祸于重开之外天至乐，不安于至静智明。智者心之府，流水，而鉴于澄。神者智之源守且注：乐则奢不违，诱，性廉则神清中。如此施利不能水。以其清且平，神神静乐之间，谓之则神浊，夫圣人者，不淫于清意平，乃能形物之情而况于兵之诡道者哉，虑患于杳冥之内。余，静则贞廉。性余鉴于声色不能荡；辩士者不能智公则心平。人莫，神清则，能栖不能说，智。。
至公。天之至私，用之
譬若骄子。是故武曰电霜霓注：爱子，可以俱死，公也。圣人则天爱而不能令椿菌鹏鷃。巨细法地正令，施法象，至公也不遗。孙天道曲成万也。云行雨施，雷；视卒如婴儿，可与之，察劳苦，至私也；之均，至，养万行武。赴深溪。令之以文，齐之以民物，而，生杀修短，各得其所，至私：视卒如
禽之制在气。
，狼犿。有不灰气，而不能净寰海而御，雄得其无穷化玉，雄黄变铁宇宙也。啮鹤，余甘柔金，河车服之。鹄，黄之石。夫之木、浮水兽木石以小注：玄龟食蟒，鹯隼击腰啖虎，禽制大，况得其气尚能英飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼
生于害，害生于恩。生之根。恩生者，死之根；死者，
，相反纠缠死则生，幸生则死。死者，于殷而也。吴树恩场，立尸之地，必，不断：投之死恩之源。恩者，害之源；害者，注不成。孙武曰死而后生；习后存。吴起曰：兵战之地而后生，致之亡地而必先生而后死於越而害生，周立害：谋生者，必先之与生也，恩之与害。鹖冠子曰：不死不生恩生。死
哲。愚人以天地文理圣，我以时物文理
。日月薄蚀，见，黄龙下，翔凤文理为理乱之机泉出，嘉谷生，河不注：景星，兆民用康。也。至，醴崩川涸，冬雷夏明俊德，以亲，酣酒嗜音三事，无相夺流亡，思乱怨上。此天地文理为乱之机昏主邪时相错，昼冥宵光，山懿戚贵臣，骄奢淫纵我以此时政，上下相蒙，，。文思安安，光被四表峻宇雕墙，百姓九族，六府臣，法令不一，重赋苛霜。愚人以，克五星失行，四满溢，海不扬波伦，百谷用成物
。愚虞圣；人以奇人以愚虞圣，我以不期圣，我以不奇期胜
于阴变无方为愚者也。乃智人岂虞之。之。至妙，自机转而不穷之，难测。由巢之迹以迹度心，注：贤哲之心，深，人或窥
故阴阳胜，阴阳相入火，自取灭亡奇器，是生万象；入道静，故天地万物生封甲子，神机变化顺矣。天地之道鬼藏昭昭乎进乎象矣！而制浸，知自然之道不可违，因推，而是故，圣人故曰：“沉水。”自然之’。阴阳相胜之术，之。至静之道。，律历所不能契。爰有
黄帝阴符经注
[唐]张果
符经叙黄帝阴
词理玄邈，如契者万变而愈盛，以。近代李筌，假托妖无悔。偶于道符》自黄帝有之，盖圣徒参人事亡。厥，妄为注微，辄呈酌隐显。后学难精，虽有其文简，其义玄》所主者，若登天无阶耳不然。朝愿闻道，夕死阴以拯生灵，注。冀将来之君子，得其，道之机也于经藏中得《阴符传巫。《经》曰：得机数家注解，互相不失道旨窃窥，自谓得天机也。后伊吕末分，犹足殊紊至源。不惭窥管之至于王；失机者万自然。臣遂编之，附而况圣人乎？衰，悲哉！臣固愚昧，尝谓变而愈，不知何代人制也。人体天用述，以至。。凡有先圣《入海之见。使小人
黄帝阴符经
之经曰：观天之道，执天行，尽矣。
序首，何昧之为观之执也。故不执之故能照自然心深微而无所不见，机之性。性惟深微而能谓之“阴”。。机变通而无所系，观之心。照，其斯斯谓之“符”。照之以“暗”，“符”变通而能契，以目，李筌以“阴”为符”之义尽矣。所以至也。执自然之行，无故能契自然之理。夫惟，而以手观自然之道，而执之以为“合”，以此文无所观也。不心，契之以机，而“阴
。故天有五贼，见之者昌
。故居夷则遵道知其天贼；天下赖之，天下之利，用至正禹所，帝舜所以，履险则用权发机而，人知其天地，谋在济人伦以革殷命也。以代帝舜也。贼天之神。李筌不悟，以黄知其天而不知其贼，大尧所以代帝以取其而不知其布德以化之，人知其义除天下，圣人禅之，乃谓之，人知其天而不知其贼反。于是用大腾为非贼之命天。周武所瑕，帝。、物、时、功、神也。也天而不知其贼，殷汤所代炎帝也。贼天之物故见之者昌不知其贼，以革夏命也图大而不，自然而昌也。太挚下之私，故喻也黄帝所以仁兴代帝尧也。贼天之功，之害，用大以拯之。务在匡天之时，人传曰：圣人之理，命，白日上帝贼少女之公以贼命为用味，五贼者，命人顾其细，体瑜而不也。贼措天下之枉，用至公平天掩其则谓之德。故贼天经合道之谋，其名有五
天；宇宙在乎手，万化身。生乎五贼在乎心，施行在乎
岂称兵革以作寇乱德，见之于外而已矣。虽宇宙之大，，顺之可以《传》曰：其立哉？见李筌等以五贼为五味之，虽万物之众出其胸神仙不死化之明，其，掌握，况用机妙，发之于内臆，其小者乎？知其神而体亦盛乎？不亦大乎？不离乎不能。诬道之甚也。况其寡者乎？自然造力而我有之，不其机而执之，
定人也。人心天性，人也；，机也。立天之道以
故圣人能体五贼本自玄合，性，机谓人心。人性也。《传》曰：人谓天
。天发杀机，龙蛇起陆；发杀机，天地反复人
有驰由作寇乱所退阳长，天之驰杀机也君之张杀机也，故起，昼若暝。天以气为机张而不生，象乎天地，故曰：天革也。太公、。德失刑偏，伏。冬谢春来，阴尊卑由是矣。奸雄悦而驰骋。位有尊，故龙蛇悦而振起《传》曰：天君之驰杀张，用有否臧。张。天诸葛亮等以杀人过天机驰而不死服从则杀威行，驰则杀威亡万，大风暴威，人以德为机。秋寒暄。德刑整肃，。人之机亦然。以为天地反复，其失甚冬阴气严凝，机也，故卑，蛇畏而蛰人发杀机，天地反复，天之张杀机也，故龙；发杀机，龙蛇起陆，。天有寒暄，德亦有以下畏而
万变定基天人合德，。
自然然也。盛，以至于王；《传》曰：天以祸福无德之机运于上，君以利者万化而愈衰，以至于亡。故曰天定基。而害之机动于下，故有德者万变而愈人合德，万变
性有巧拙，可以伏藏
，则伏义以退，则谋道，巧于用智，拙于力避之。理国必以是，用。居穷行险以济之；对强与明《传》曰：圣人之性用师亦以是。
九窍之邪，在乎三要，可以动静
为三要，为耳志，皆忘机也。用，三要为性之则无不正。故圣人动以窍之、性也。机之则无不反此，故下文云：太公伏其情，静以常其机。三要者，机、情《传》曰：九无不邪；俱失《阴符》之。小人安。李筌为心，神、、目；情之则、口正意。性，乐以定其机
奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓火生于木，祸发必克；之圣人。
，动而生奸，性静，动而生火，为无。天生天杀，道之。由人之性《传》曰：夫木圆其利，则天下之静是智者知彼之病以不为，得道之理也，彼愚而我圣理也。。明者见彼之隙以设不觉奸成而乱其国。夫人不觉火盛，而焚其质以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无其机，
万物之盗；万物，人之才既安。盗；人，万物之盗。三盗既宜，三天地，
亡不得其时，动不得其机然后动，庶类无不不知其盗。人以《传》曰：天地以阴阳安。食顺于天理。有若时然后不知其盗。三盗玄，殆至灭不知其盗。万物以美恶不愈；机。合于人心，三才静人，人谟制万物，万物利害之之气化为万物，万物终身无之味飨食，
人知其神而神动其机，万化安故曰食也。其时，百骸治；神所以神。，不知其
子微之功着矣。何甚谬也知其盗之为盗，只、愚人为喻，传》曰：时人不三盗，。神之能神。《鬼谷谓李筌不知此文意别以圣人》曰：彼此不觉谓之《神。盖用通
日月有数，大小有生焉，神定，圣功明出焉。
圣功神明，错谬之天之时，察人之事，；日月，以余分为大小，神气能生执人之机，如是则圣，君臣也。观小有定神得以传》得以功，善也。筌以度数为《大心冥也。以理合，安之曰：日月有准，运数也明。甚
知也。君子得之固其盗机也，天。下莫能见，莫能躬，小人得之轻命
善一身，夫子其人也。岂非则惑施甚明博，所行极玄妙动，所择利之能审乎？？利而独名而失其身，大夫种之李斯之谓欤？岂？得则兼济天下，太公其人谓欤也。穷则亡义，《传》曰：其盗微而非信道之不笃焉小人用之，。君子用之，达
。三返昼夜，用师万倍。一源，瞽者善听，聋者善视。绝利用师十倍
所以致其聪。聋者善于能十众之功。一至也。一夜，所以所以精也。故能，以为兵师，误曰：昼之中三而行之视，遗耳专《传》是用万众之人。李筌不也。目，所以致其明。故，忘色审声，瞽者善于听知师众之，之中三而思
生于物，死于物，机在于目。心
善。目视而察之于外，心则从而行之，否则违而否臧之心之情，物而惩恶也。筌以项羽昧善止之，所以劝：心有爱恶机，心用。不知有有否臧之用生于物；以符坚见机，《传》曰死于物。殊应而度之于内。
迅雷烈风莫生，无恩而大恩不蠢然。天之
物归于天为蠢然。烈风动人，人能恐惧《阴符》本意殊背。，以万与咎征见人，人能恩地不仁为大《传》曰：天以凶象之谓也。李筌以天以致福。其无恩而生大恩儆戒以修德。地以迅雷
至乐性余，至静性廉。
道之意。性安常得其志而廉常足矣。筌》曰：情未发谓之中，守足，则静以奢为乐性，以廉为静，殊乖至谓之自中谓之常，则乐《传得其志而性有余矣。
天之至私，用之至公。
然之功，明而不体之亦然。筌如爱子，。何传》可违，公之至也。圣人曰：自然之理，微也？引《知，私之至也。自《俱死可以之而不可孙子》云：视卒
擒之制在气。
兽。注解引云玄龟食蛇《传》曰：哉！筌不知擒之义，误以禽擒物以气，制黄腰啖虎之类，为是悲，力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？之以机，岂用小大之
根。恩。生于害，害生于恩生者死之根，死者生之
哉！益，害之生恩也恶，以其损于事。福理所及谓之恩，祸丧，而死引《孙子》用兵为。至明则道存。为物之所之所，人之所爱，以自来矣。而生自生死，丁公、其厚于身乱死者，人。太过则道生者管仲为恩害。异固矣。筌损己则所及谓之害，
我以不期其地文不虞圣。人以期其，理圣，我以时物文理愚人圣。哲。人以虞愚，我以以天
，无生，皆自然机也。筌不天道，以也。知四时之行，死性者，也。故圣人于我以人修事而已。理军以知万物之生之在地之化万物鬼神其如我何？圣乎立生机。以自去其、圣人、体道，，以蒙权，在于亡其兵谓，失之甚而已。故无以取其生情者，死之所不知，而蔽如沈水自以道，在于损其死生在我国以平天愚人死机《传》曰：观天之运自养之四时，察愚昧之人而验天道下，中自居之谓也。故曰机也。除身以安其家，理亡。理国也。之以无知，小恩于人死机则不死矣溺，投火**，自取灭而已矣。人之死亡，譬
故曰沈水入火，自取灭亡。
注在上矣。
万物生自然之道静，故天地
然之道，无为而无其性，静之至也。静故也。伊尹曰：静之至，能曰：自不知所以生也而然《传》不为。动静皆得。立天地，生万物，自然
，故阴阳胜。天地之道浸
四时。至刚至顺谓也微渐故能莫不归于正，微之渐也。。微，体着而用微，分阴阳，成《传》曰：浸，变通之也。天地之道
矣。阴阳相推，而变化顺
传》曰：圣之，莫不得自然之道也《利自然而用因自然而冥之，。阴阳之机。天地之位自然，故顺人变化
然之道不可是违，因而制之。故圣人知自
注在文上。
至静之道，律历所不能契。
其中鸟之，不能叶至静也，律历因而制兽之谓也。《传》曰：道之
甲子，神机鬼藏。，是生万象；八卦爰有奇器
从是而生。上则地。参之以气荡自然也。则机，闭之以诡而法万象，下而体天，卦变异之伎，《传》曰：八用九畴候，贯之以甲万机。用八卦子，达之以神藏，奇谲之
阳相胜之术，昭昭乎进阴乎象矣。
，明之《传》曰而不违乎本信可明，故能通乎精：阴阳相胜之术，恒微曜象矣。
《阴符经》[bookid=2871585－－－－－－bookname=,“阴符经全文”结束，《灵噬苍生》]