文:【醉酒寒蝉】《阴符经》全
阴符经
(旧题黄帝撰)
尽矣。天有五贼,身。心,施行于天,宇宙在之行,见之者昌。五贼在观天之道,执天乎手,万物生乎
定人也。天性,人也;人心,机也;立天之道以
发杀机,天天发地反覆;天人合发杀机,斗转星移;地发,万化定基。杀机,龙蛇起陆;人
人。,在乎三要。可必。火生于木,祸发;知之修练,谓之圣性有巧拙,可以伏克,奸生于国,时动必溃藏。九窍之邪以动静
所以神。日人万物。其盗机也月其神而固躬,小人得之轻命。三才既安。故曰:盗;得之,万化骸理;动其机,天下莫,莫不能知。君子盗,圣功生焉,神明出焉安。人知;万物人之食其时,百神,不知其不神之不能见之盗也。三盗既宜,天地万物之有数,大小有定
而恩生,利一源,用师十倍;。绝瞽者善听,聋者善视三反昼夜,用师万倍蠢然。迅雷烈风,莫不机在目。天之无恩。心生于物,死于物,
死者生之根愚人以。天之至私,用之至至乐性余,至静则廉物文理哲,生者死之根。恩生于。公。命之制在气。害,害于恩。天地文理圣,我以时
黄帝阴符经注
[唐]李筌
神仙演道章抱一
观天之道,执五贼,天之行,尽矣。故天有见之者昌。
。殷周得贼神,九合诸侯。之验,以小灭大。管仲得贼时之信注:黄帝得贼命之而霸南越。张良得范蠡得贼物之急,机,白日上升贼功之恩,而败强楚。
,万化生乎身。。宇宙在乎手五贼在心,施行于天
百,以其生生之厚卷之藏数,其要在奇正权谋。此五事者,数,其要在则相胜。久之则积于地宇宙瞬息,可在人之手自化。用以不能终其有所主,顺之则相;万物荣枯。还精采气。之术百数,其要在清静于心、隐于神天也。神仙之术百矣。是以至道淡五味而生、五味而死;施之弥于天、给气薰蒸、可生人之身。少女之术百逆之人腐五脏,殆至先固三宫,后治万国,金丹之数百数,黄帝得之,。五味各灭亡。后人所注:人因生,数,其要在抱一守中。然,胎息无味。天年者,其要在神水华池。治国鼎成而驭龙上升于兵之术
;人定人也。立天之道,以心,机也。天性,人也
;地发杀机,龙蛇起天发杀机,移星易宿陆;人发杀机,天变定基。地反覆。天人合发,万
天地反覆,人然。万变千化,姓思乱是天杀杀之机也。覆贵拯骸,殷系夏台周武伐纣,项籍斩放桀,合发,成。之机在位,权臣擅威,百也,起陆而帝。君机也。虞舜陶甄,夏禹是乘人兵水旱蝗,为贱,反贱,人杀嬴婴,魏废刘协,圣人因之而定基业也为子在野,小人注:大荒大乱,天,周囚羑里,汉祖亭长之位,乘天杀之机,有若败之理宜,魏武乞丐,俱非王者贵机也。成汤
性有巧拙,可以伏藏。
注:中启,是其机也。难知如。不入,阴,不动巧拙之性,使窥也欲不出,谓之启;外邪谓之闭。内如山。人无闲而得
九窍之邪,在乎三要,可以动静。
机动也,与阳同其波其机静也,与阴同其德泰山;双豆。智士不能运其荣,深地不能夺其其其塞耳四渎不能界而况于人乎!不见掠舌,不能立言。九窍,不闻雷霆;一椒朕,神以随之。机其维。注:两叶掩目,时,皆邪,不足以察机变。隅,,心以图之。机发。五岳不能镇在三者,神事行,志以断之。其间不能窥其谋,天兆将成心志也。机动未
之圣人。谓克;奸生火生于木,祸发必之修炼,于国,时动必溃。知
祸矣。以箕子逃而生于国,奸成而国灭。木中藏火,火始于,奸始于无象。而木焚;奸。囚而蹇叔哭非至圣不能修无形,国中藏奸,无灾之发。夫国有无军之兵缚裘牧,商容身炼行,使奸火之不注:火生于木,火发
富国安民演法章
理也。天生天杀,道之
万物之盗。三盗既;人,地,万物之盗;万物,人之盗。宜,三才既安天
上器,盗,盗万物以衰老宜,三才递安其任。注:天地与万物生成之毁败。皆自然而往。三万物以;万物与人之服御,盗盗各得其人以骄奢;人与万物
骸理;动其机,万化安。人知其神之神,不知不神之所以神。故曰:食其时,百
值秦穆,道济生专用晦人皆谓之不神。及乎逢至神。革,既睹其圣,又察其愚,功格宇宙,人皆谓之百里奚昧,则书》曰:专用聪明,则事不成;,复所载。伊尹酒成汤,圣人之愚。保,太公屠牛,事一晦,众之灵卖粥,当衰乱之时,睹其圣。故《遭文王,遇齐桓,注:人皆有圣,人不贵皆悖。一明仲作管
下莫能见,莫能知。君天躬;小人得功生焉,神明出月有数,大小有定;圣其盗,机也。焉。之,轻命。子得之,固日
固,乃轻其命。《子得其莫见凌夷之机,开国而作,不俟终注:季主凌夷,天下,乃国之源。君知机,其神乎。机者易见而难知之机,而莫能知开之机,而莫能知开国,见近知远。机,应天顺人其躬。小人得其机,日。又曰而武莫能知凌夷之源。霸王烦兵黩易》曰:君子见机
演术章强兵战胜
;三反昼夜,用师万倍。。绝利一源,用师十倍者善听,聋者善视瞽
离朱漆耳而于心,举事发机反用师则机不微。万全成也。,是以师旷薰目而聪耳,则机不精,神竟经昼历夜,思而后行,举事发机,任一源之利,而明目。心而竟于神。心分全成也。退思三反注:人之耳目,皆分于,十
生于物,死于物;机在于目。心
耶。则知生死之心在乎也,胡为少东游会稽物,谓项良曰曰注,目能见下机者,莫近物,成败之机见于目项羽目见其机于淮淝,苻坚曰:见其而代之。晋师毕至机。秦始皇:彼可取,心生于机,心死于物,谓苻融,乎心目。心能发见:为天焉。:彼强敌
烈风,莫不蠢然。。迅雷天之无恩而大恩生
。心,归恩于天天心无恩,万物有注:
至乐性余,至静性廉。
乃能形,:辩士不能。性余则神浊外,虑患于杳冥鉴于澄水。以其者智守中。如此施利平,之内。天水,而者不能静乐之间,谓之,性廉则神清。淫于至乐物之情。夫平。人莫者心之府注心道者哉。说,智者不能动鉴于流贞廉诡勇不能诱,声色不能荡;清且平,神清意圣人者,不神且不违,而况于兵之乐则奢余,静则,智公则之源,神清则智明。智,不安于至静,能栖神惧。见祸于重开之
用之至公。天之至私,
而不能令,譬若骄子。霜霓,生杀之均,,施也。云行雨施,雷电婴儿,可与菌鹏鷃。巨细修短,象如爱子物,而不遗椿,可以俱死;视卒如法之赴深溪。爱至私也;行正令,至各公也。孙武曰:视卒得其所,至私地,养万民,察劳苦,是故令之以文,齐之以注:天道曲成万武。至公也。圣人则天法
禽之制在气。
。,尚能气,而不能蜍蛭哜鱼,狼犿啮鹤,雄黄变铁况兽木石得其英雄得其,余甘柔金宙也气小制。有不灰之木、腰啖虎,飞鼠断猿,浮水之石净寰海而御宇大,注:玄龟食蟒,鹯隼击。夫禽鹄,黄,河车服之。无穷化玉以
,死之根;恩。生者于害,害生于死者,生之根。恩生
害生,周立死者,必先生而后死。。。孙武曰:投之死鹖冠子曰:,相反纠缠也。之源。吴立尸,幸生则死。恩害于殷而恩生。死之与生不死不生,生,致之亡地而后存者,害之源;害者,恩注:谋生者,必先死而后生;习不断不成也,恩之与害场,吴起曰:兵战之树恩於越而之地,必死则生地而后
文理哲。圣,我以时物愚人以天地文理
音,上此天地文理为安安,光被四表,克明注:景星见,,醴泉出,,峻昏主邪臣,法令不一,,海不扬波冥宵亲错,昼黄龙下,翔凤至奢淫纵,酣酒嗜夏霜。愚人以六府,无相夺伦,九族,重赋苛政也。三事时物文理为理乱之机俊德,以墙,百乱之机。文思宇雕嘉谷生,河不满百谷用成,兆民用康。薄蚀,姓流亡,思光,山崩川涸,冬雷溢五星失行,四时相。日月下相蒙,懿戚贵臣,骄乱怨上。我以此
;人以奇期人以愚虞圣,我以不愚虞圣胜。圣,我以不奇期
转而测。由巢之迹,人或窥之。至于阴变无方,自机之心,深妙难不穷之,智人岂,注:贤哲虞之。以迹度心乃为愚者也。
阳相圣人知自然之地之道,律历胜之术,昭昭乎道不可违,故天地万物生。天,因而制故生万象;入封甲曰:“沉水入火,自取子,神机鬼藏化顺矣。’是故,。阴爰有奇器,是之。至静之道浸,故阴阳胜,阴阳相推,而变进乎象矣!所不能契。灭亡。”自然之道静
阴符经注黄帝
唐]张果[
黄帝阴符经叙
注解,也。《经》曰:得机者万用道之机窃窥,自谓得天,虽其文简,其义玄。凡之君子,不注。冀将来互相隐显。后学难精失道旨。之,盖圣人体天机昧,尝谓不然。朝愿闻道,假托妖巫,妄为注述知何代人制也。词理玄,徒参人其末分,犹足有先圣数家事,殊紊李也。悲哉!臣固愚王;失机者万变而变而愈盛,以至于夕死无悔。偶于邈,如契自然《阴符》自黄帝有。臣遂编之,附而入道经藏以拯生灵,况圣人乎?若登不惭窥管使小人筌,以至于亡。厥后伊吕得天无阶耳。近代愈衰,至源。中得《阴符传》,不有所主者,之微,辄呈酌海之见。
符经黄帝阴
:观天之道,执,尽矣。经曰天之行
,契之以。故不观自然自”为“合”,以。夫惟变通而能而“阴符”之之以心为序首,,其斯谓之无所不见,故能照无所然之性。义尽矣。李筌以“阴”为“暗”,“至也。执之以手,而执之系而观之以心。心深微而之道,无此文,故能契自然之理“阴”。执自然之以机。机变通而机,行,无所执也所观也。不观之以目,符,斯谓之“符”。照何昧之契性惟深微而能照
故天有五贼,见之者昌。
故贼天之命,人知其女少用味,以取而不其其用至公平天下用天而不人知知其天革殷命之命,白在匡天地,谋在济昌,自然而贼天之功,人知其知其贼,大禹所以代帝之私,故反经合帝尧也。李筌。:圣人之命、物昌也。太公见之者,则谓之德。而不顾其细,体瑜以化之,履险大义除天下之害,不悟,以黄帝贼武所以不知不知其贼,帝舜所以代乃谓之贼;天下赖之五贼者、时、功、神也。传曰也。故贼天之时,人故居夷则遵道布德日上腾为非也。,帝尧所以代帝挚也。理,图大所以代炎帝也。贼天之物,用至正措天下之枉,之神,人知其天而以贼命为贼,殷汤所以革夏有五,圣人禅天而不知其贼,黄帝命也。周之,人喻也其天而不道之谋,其名大仁兴天下之利,舜也。贼天则用权发机以拯之。务掩其瑕。知其贼,而伦。于是用
万化五贼在乎心,施行生乎身。在乎天;宇宙在乎手,
贼为五味,顺之可以矣。岂称其用机妙,发乎《传》曰:其立德明,于内,见之于外而已小者乎?知其神而体之也。然造化之力而我,虽万物之众,不能不亦大乎?李筌等以五见其机而执之?自出其胸臆,况其之寡者神仙不死。诬道之甚兵革以作寇乱哉?掌握,况其有之,不亦盛乎?,虽宇宙之大,不离乎
也。,人也;天性人心,机也。立天之道以定人
《传》曰:人谓天性,机谓。人心。人性本自圣人能体五贼也,故玄合
;人发杀机,天地反天发杀机,龙蛇起陆复。
用有否臧。张则杀,寇乱所由作;人发杀机,天地反复,蛇畏而蛰伏。冬谢春来气威行,驰则杀威亡。而驰张杀机也,故以下畏而骋。位有尊卑,象起。天有寒暄,德亦有驰杀,其失甚矣。尊驰张,发杀机,龙蛇起之驰之为威,人人之机亦然。天以太公、陆服从。德故龙蛇悦而《传》曰:天机张而有杀机也,诸葛亮等以杀人,阴退阳长,天卑由是革也。寒暄。德刑整肃,君乎天地,故曰:天之死。天不生,天机驰而不振,昼若暝以德为机机也,故奸雄悦。秋冬阴气严凝,天之张杀机也,故龙失刑偏,君过万,大风暴起。以为天地反复
天人合德,万变定基。
德者万变而愈盛,以而然也于上,君以利害。天以祸福之机运之机动万变定人合德,》曰:《传基。自然于下,故有至于亡。故曰天至于王;无德者万化而愈衰,以
性有巧拙,可以伏藏
是,用师亦以是。明,则伏义以退,则谋道以济于用智,《传》曰:圣人之之;对强与险拙于用力。避之。理国必以性,巧居穷行
,可以动静九窍之邪,在乎三要
,乐以定其机。小人反伏其情,静以常其情、性则无不邪;性之则无以太公为三要,为,机、九窍之用三要为机。三要者之则无不安;情动《传》曰:》之正意。此,故下文之不正。故圣人性,也。俱失《阴符忘机耳、目、口。李筌为心,神、志,皆云:也。机
。知之修炼,谓之圣人奸生于火生于木,祸发必克;。国,时动必溃
隙以设不觉奸之理也。天生天杀其生不为,性静,动而生奸,圣。是以生者自谓得乱其圆其利,则自谓得其死,无为无其机,智者知彼之病以得道天下之人,彼愚而我,而焚其质。由人之国。夫明者见彼之,动而生火,不觉火盛,死者,道之理也。《传》曰:夫木性静成而
盗。三盗;人,万既宜,三才既安。天地,万物之盗;万物,人之盗物之
理。有若时然后得其时,动不知人心,三盗。万物以美恶之味《传》曰:天地以阴制万。人以利害之谟阳之气才静顺于天物,万物不食,终身无不愈;机飨人,人不知其盗物不知其其盗。三盗玄合于无不安。食不然后动,庶类化为万物,万得其机,殆至灭亡。
其机,万化安。人,百神,不知神而故曰食其时其神所以神也。知其骸治;动
通三盗,别以圣矣。李也:彼此《传》盖用微之功着曰:时人筌不知此文意谬不知其盗之人、愚。人为喻,何甚不觉谓之神。。《鬼谷子》曰为盗,只谓神之能神
日月有数,,圣功生焉,神明出焉。大小有定
圣功神明,错谬是则圣得以功,神得以分为日月,以余明。心冥理合,安之善也。筌以度数之甚也。察人之事,执人之机传》曰:日月有准,运数也;大小有定《,如,君臣也。观天之时,为大小,以神气能生
其盗机也,天下莫能命。见,莫能知也。君子得之得之轻固躬,小人
谓欤?岂非信道之失其身,所下,太极玄妙。君子用之,公其人也。穷则独善明博,所行《不笃焉?岂非择利之能审乎一身,夫子其人也。施甚传》曰:其盗微而动惑名而?小人用之,则达则兼济天谓欤,大夫种之?得利而亡义,李斯之
三师十倍。返昼夜,用师万倍瞽者善听,聋者善视。。绝利一源,用
为兵师,误也以精也。故能用万众之之所《传》曰:瞽者善于聋者善于视,遗耳之功。一昼之人。李筌不知师。,所以至也。一,所中三而行专听,忘色审声,能十众是众,以夜之中三而思之所以致其聪。目,以致其明。故
物,机在于目。心生于物,死于
传》曰察之于外,心应而度筌以项羽昧机,心生:心有爱恶之情,物所以劝善而惩恶也。否臧之用。目视而不知有否臧之用死于物。殊《于物;以符坚见机,心。之于内。善则从而有行之,否则违而止之,
恩天之无不蠢然。而大恩生,迅雷烈风莫
不仁殊背。迅雷烈风动人意为大:天以凶象咎征,恩,以福。其无恩而生大恩为蠢然。与《阴符》本《传》曰人能恐惧以致见人,人能儆戒以修德。地以万物归于天之谓也。李筌以天地
至静性廉。至乐性余,
中,守中谓之以廉为。则静得其性安常谓之自足,矣。筌以奢为乐性,至道之意余矣。志而廉常足之静,殊乖《传》曰:情未发谓常,则乐得其志而性有
之至公。天之至私,用
不可违,公之至也。也?可知,私之至也《传》曰。自然之功,明而《孙子》云:视卒如爱:自然之理,微而不圣人体之亦然。筌引子,可以之俱死。何
擒之制在气。
知擒之以小大而类,为引云玄龟食蛇,黄腰啖虎之是悲哉!制之以机,岂用小太公筌不义,误以禽兽。相制哉?大之力乎?曰:岂注解《传》曰:擒物以气,
生之根。恩生于害,害生者死之根,死者生于恩。
。。死之害,损己则为物为恩害。异哉!来谓之者,人事。至明则道所益,害之生恩也生者,人之太过则道丧,而死自,以其厚于身。。筌引《孙子》用兵为所及谓之恩,祸乱所及而生自固矣。福理矣之所恶,以其损于存所爱生死,丁公、管仲
期其圣。以以天地文理圣愚人圣。人以期其,我以不虞愚,我以不虞,我以时物文理哲。人
修身以、体道愚昧之人事而已。理其兵而已。故军以权,在于亡故曰国以道,在于知,小恩于人所不**,自取灭亡。理溺,投火死机以取其生验天道知,而蔽之以无死之机也。筌不天道而神其如我何?圣人,以蒙自养之谓也安其性者,生之机也。除中自居情者,察地之化万物之生,皆自然也。故在我而已矣。人之死圣人于我以,,无机。以自去其死甚也。《传》曰:亡,譬如沈水自家,理国无死机则不死矣,鬼观天之运四时以平天下,在乎立生损其死生,以愚人、圣人。知四时之行,知万物之谓也。,失之
,自取灭亡。水入火故曰沈
注在上矣。
自然之道静,故天地万物生
生万物静之。》曰:也。伊尹曰:静之其性无至也。静故能立天地,,自然而《传为而无不为。动静皆得然不知所以生也自然之道,,至,
浸,故阴阳胜。天地之道
:浸,微也《传》曰通莫。天地之道,体着而用微,变,成四时不归于。至刚至顺之谓也。正,微之渐也。微渐故能分阴阳
。阴阳相推,而变化顺矣
自然之道也故因自然而冥之,之机。天地之《传位自然,利自然而用之,莫不得。》曰:圣人变化顺阴阳
,因是故而制之。圣人知自然之道不可违
注在文上。
能契。至静之道,律历所不
《传》曰:道之至,不能叶其中鸟兽之谓也。静也,律历因而制之
爰有奇器子,神机鬼藏。,是生万象;八卦甲
候,贯之以甲子,达之,用九畴而荡《传》曰:八卦变异法地。参之以气而生。用八卦而体天自然也。以神机,闭之以。上则万象,下则万机诡藏,奇谲之之伎,从是
,昭昭乎进乎象矣。阴阳相胜之术
《传》曰:阴乎精曜象矣。,恒微而不违乎本,明阳相胜之术之信可明,故能通
-7结束,《阴符经》-----okname=《灵噬[bookid=281585,bo“阴符经全文”苍生》]