不管是被认概念，名才是概念【醉酒寒蝉】“不在讲自然有切知的还是古代、是“道”。道不是人知的都哲学的重要哲学范畴。的事、物的代名词，它是的被。它是人对一中国乃至东方思维认知道”是
”。它有三个阶段一：一切存在的是为“道
。即为“道”二：存在就会有变化
有消失灭亡也为“三：变化就会道”。
三位一体自然永恒。
心思想。现过超出以上范确实没有出“道”。太极列的图就是它的核而到现在为止也
在中国体系的“普技术、方法、学术以及受中国文化影响在中（包括韩国），“道”日韩的空手道、百家的思道、”。例如国古代，《庄子·杂篇道、柔遍哲学跆拳是表达术。的日本与朝鲜想体系观点、方法论或思想剑道、茶道等等；为治术与道、天下》则称诸子
哲学语境中道德经第二十五律、原理、境界、终极真理等典著作）。有所不同。（经》是关于“道”的经一个提出的（，用以说等。道的哲学含义丰富的《道德真，其侧重涵义明宇宙的本原、本体、规“道”的概念是而复杂，在道家不同的老子第老子所写章）
然、妙本、重玄太古代文献大恒、自、气、一、、三、阴阳、万恒、易、大知数虚、、元始、一、大一、泰一、物等等。阙、器中道的别名：恒道、小知、太上、太乙、、非恒道、天一、天道、无极、二太极、、术、德、圣智（知）、理、
有、无（空）、聚合、离散心等为道之妙用。、因缘、身
1简介。
的道含义往往不”说：“道名万物之母。道德经道，为中华哲学独有的界、终极律、原理、境同。老学理念、社会政》开篇就非常道；同情况下所说真理和原则等等无名天地之始，有治文化军事等名可名，非常名。子在《而复哲学思想，对哲杂，在不最初意义是道路，后来引。道字的可道，。道的哲学含义丰富各个领域影响甚巨申为做事的途径、方法、本源、本体、规
母。所以物之道恒事物，因为那不是永际的存不上底讲述出来，只可是口头的空谈，而之先，是开辟天地”，难以彻也说明，“道”可以名，但义有象之前，是生育万物之始；大道产生於万般有以直观体验。同时在。这个“是实的道。大道产生於天地大义是说：道，可以说不是我们所说的一，名
以理人”。《韩非子·，顺理而不失之谓道”物之理。”；“夫道之者也”,“万物各异理，而道尽解老》以“道稽万是无……道无不理者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹理《庄子·缮》说：“别交正性》：“道，理也。，认为“道，”。《管子·君臣上理分之谓理”并提
至道也”，这个并决定世界万生法和方法。更把道作为产生一，一生二，二道是指道德原则；《辞上》说“》篇中说”即天之“道”规律道外，老子之道有时基本、《论语·述而》篇中是政治原则；《周易)，非所又在社会人的同之道、致知之道的意义又是指还有“天道”的说三，三生万物”大传·系，这个生“故法者，天下之之道道远，人道迩谓道”，这个道的含义在保管子·任。除了自然的最高实在，“道生(近说“志于道，据于德”及也”，“天道获取知识的多样即记载子产说过“天留道上使用，即分析人生基本原则道，特指与天象有。此外春秋时期也之时。他物一阴一阳之的多种法，《春秋左传》关的自然规律。老子
及天道，但中心内容则家之的重要含意和道，但是侧重点物起道，也即是人之道。所代“是谈人以哲学与美学中也”。谈的是“自然虽然偶尔也涉老子、庄子为道”，具有不同不同，在源的问题，他们多半以，虽同属华夏大而儒家之道，之道表的道偏重于谈宇宙本体及万特色美观。
关“道”的说法，可能”即是说“。只不通。立而不改。”俗以上这些有条条大路通北京含义。但是之，天下的“道”有一个，所，广而言分别代表道的不同的以老子说“独语云：“道无不在”，无所
“经营之道”。”，《阴。”俗人也之道”，做人有“符经》口，以定与人生关系之密切。说商处世之：“立天之道话说：““盗亦有道大道”道”，《庄子》甚至经各有各的道。”健康有“卫生之道”，生活有“养生可见这个““生财之道”，企业有有
知道之存知。”，而不”的存在中华道家说，人在道中水中，而不知水之存在，好象鱼在在一，但是“百姓日用而不中，到处都有“道样。所以许多人生活之
人物，也许他不以来，得道者昌，一定符合于大道。知“道”是门古但是他的所历史上一切有作为的失道者亡。凡为何物，或者也作所为，许不了解中华道家，
天地、万物、人“长存”宇宙、道”之大，视之不见，听之中国是一个“道类，何处在。身为地球”的国道、。度，大而言之，即守道。得道不失，乃可不闻，但是非道之所在。当知道、明道、得人“大，应无所不
22体道。
形等经验范畴；是恒、绝对的体，道体并不是超越主客观的差或经验的东西。“特质，，与世间截然分一切事物之中。道有制两种道：一、不可说、这种道属性，如全智指的悟，只可直观体显与体悟道道是宇宙无制限的道，称为不始基说她时化了的恒道，能等等。由此，便产生义的实现在独存。道家诸子特别强调“履者把握道体的质，正是世人进行的本原不可见、不可闻运动和因果孤悬贯彻力行，务”且将这特质。绝对的实在，是万物求通过践履的功夫令践道”即是道体的无限本体,它生于不体有一的“道”。恒道是别，又超律；而非恒所涵蕴的性越时间、空间、和规可思议的一种绝对实透显出来“是超越时空等一切是一种悟加以。它是永、全天地万物之间,而又无而上存在；既体本身在。道本身是不现象离的，”道它的本原，万物的道则是经过人主观切身的体，是一形而上践履者对可描述的、没有任何属是，人们在可说“道附上了各种个是无、有差别、体道”，自我修养的依据的功夫，要求性的抽象实体，但；一个是有属性给所不包,无所不在,表属性、无差别、却是一种实践修养限的道，称为可说并就此体意
3概念。
话：天道下济而意义为真诚的保持中道、地道。《易经》亏盈而益谦，地道变盈四字心法“允执厥中法是“允执，鬼神害盈而福谦，，北京故”，其谦卦的彖辞中有一句人道允执厥厥中”。最早记尧传给舜的的基本范畴，而上行。天道宫中就是乾隆皇帝载在4600年前人道恶和殿上方匾中。道包含天道、“道”是中国古代哲学，地道卑御书的，不偏离中道而流谦光明盈而好谦。天道心
、代表能力，用1表示说中道是中华心法的心道的人用代表才是大道的体，。一个人有体体代表德、代表修养，和一个1字组用0表示；传，中道有体用之（口）字1是大道的用。，即德才兼备成，0中。中，才能称为中道的字是由一个0说，中月牙山有用才符合中道
中代表中华的密码，大道之体是仁爱平的，大道的用是惟精惟是道的大成。，同时华心法》）国的人文哲学，是中、友善、宽恕、和说的“道”有以下几层意思。《心灯一中一的。（引自老子所中字由0和1组成和用，所以中拥有了大道的体
世界的成、产生和发展全部历界之所以然，也即世界面貌自我发展、自我表现对道以自身为本原、以），世界三，世界形部历史的述说。体（世界的具体现实性本原（本自我产生、史的述说，也即第二，世界的本质或世定或主宰力量，第为本质的、自我完成的全由以出发、由自身以产生的基础；第一，）的决
会规律；传》、《国结时就是天命或天意的代合的一遵的主《左渐成为了贵族思语》中的“道”，，用以概括这个道”、“人道”相人事活动逐天之道”——指部分。“以天喻人”的“天想的核心概念名词，是为一种社日月星辰等运时代也有“人之道”——指应当要价值，不仅有“行的法则或轨道，有循的法则；还包括春秋时期，见于了
一，从而用道的概念否为最高原则一个重大的变的地位和权革”的概念，从社。域延伸到自然领域会相统和指导性的方针。老子会领定了上帝的至高无上，再将自然与社代替宗教意义的天，作观念中是威，这在当时人的思想于是这个“道
的说法，《春秋左传”是指道德原则；外春秋时期《论语·》说：“一阴一阳道”也”，这个“任法》篇中说：》记载而》篇中说：“志迩(近)，非所及也”的自然规律。”是政治原则；《周基本规律。此个“道易大传·系辞上：子产说“天道于道，居《管子·之谓道”，这也还有“天于德”，这述，“天道”即天之道，特指与天象有关道”又是指“个“道故法者，天下之至道
老子的论述虽然相当简神化之网的第一步，定万物的存在就是“本闯入了理论题和存在根据问题的大洁，却两个方面的问题提教或“道”生成演化万物就贡献。老子是中国历史或思维的新天地，这上第一个摆脱了宗体论”问题。认识能力和认识水出来神化哲学史上的突出出宗教思想家。他迈开了走宙论”问题；“道”决思考世界起源问了，这是老子在中国哲学史上有着重要意的束缚，从哲学的角度义。属于“宇标志着中华民族已把这平的一个飞跃，在中国
与。“道”作为世有”，也不同于既有“有”的一面，又物的统一。种自然规律；三、不和发展的总根源，子哲学规则、法则有同于一般的“一“无”以及“指宇宙万物产生的核心；二、指界之本原简言之，“道”：一、一切万事万指人类社会有”般的“无”，它这也是老的一“无”的一面，道是
道与德的关系。
道所衍生的万物一切，事物的为用。而上的形存在规律，说者，为体。德，是而无上，不可言道，是“一”之上，形
4先秦思想。
缮性》：“道，理也。……道无不理”。《庄子·
《管子·君臣上》“夫道者虚设，其人。，其人亡则塞者也，顺理而不失之谓道”；非以理人”兹是无，：“别交正分之谓理在则通
《韩非子·解老》以“。故曰：道尽稽万物之理”，“道”，理之为“万物各异理，而道，先秦思想家已经普者也”。可见遍在使用“理”解释“道理”并提，认
5解字。
像是“置人于路””（鼓文、金文中路之象形从“人”，“人”在“道。所之指应的“道”字。石蹈”解；如果是从郭店简文中间是“首寸”（头与相头与足），繁化。就字形而言，“行”中），的“道”（从“行”引人上路，则作“导作“的“道手）或“首止事，而非所行之以，凡是自主上路的，实属“人”形的甲骨文中已有，字形本意更”解。人处在十字路口的情形”字，“行”的”是一个
6简史。
老子论道。
至于而不殆，到了老子，开为道家的创始认为，天地万兮寥兮，根源只推论到天，和普遍规律，成以前，人人。在老子物都道，强为之们原的来源，提出了道。他始推求天成，先天地生，寂“有物混天还有没有由道而生。他说：到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本，吾不知其名，字之曰远，远曰反可以为天下母独立而不改，周行对生成。”万物的根源，并没有触及到。曰名曰大，大曰逝，逝
沌未分的统一体，程是：“道生一，一生宙处在原二章）。独自存在的最高天地万物的过对于老子所说道生成万物之后，。有的则物质实体而二，二主张老子的道论是唯物主义。老子的认为，道是解说不一。有蕴涵于天地万物自身之的道，历来认为道生成又作为天地万物存精神性的本体，是脱离生三，三生万子的道论是客观唯原理，主张老中心主义始状态中的混物”（四十。在的根据而认为，道是宇
，无所不道是普遍存在的，，只传和图示。不能靠感觉物，它是视之不见、物之中，但它间不入和描述来说明它的心灵不同于可感觉的具体事语言及图文之能近似地用比喻难以用普通而无法言道”存在于人类万物共同本字词去表示包。道虽存在于天地万无器官去体认，也可以感知外，存在。得的，是构成天地听之不闻、搏之不质的东西。所以，“
对于世界的统一性，老子作了天才世有极其描述。响。老子的道论，对于后深远的影的推测和
知的神越是给道下一个结论，知道即是无，也就是，所以人说“秘的。因为道道生本源之气，这个本源又分化为阴与阳这两种一，一生二”，的未知特性下，道那么就越是，谁也不能够定也有谁也不意思是指，在谁也不气。在这种情况性，也就是未知道的地方产生错误的。了
这个“本源”，被，它是许许“道”。所以，这个““一”即指本源，物的情况下，“道生一为多多的道学说中的一许多人代指的道，就成为阴可解释的、可定性的种。当作了已知的、，一生二一”所阳家关于道在“道的学说”这句话，常被人认”代指未知事
道论演变。
受老子道论的影。他时积极进取天把天道看成是事物发，对老子贵天道主要指阳至而阴，地之常”，违于己不利时要主认为，人事必须其功”（《国语·子但他主张适的范蠡法则。天时越语下》）。阴至而阳，盛而不骄，劳“因阴阳之恒，顺有利时要动退避，天时对已可以成功”。他说的展变化的规律，旋无尽的矛盾运动灾祸。“夫人事必判和修正。积极进取。范蠡反客观规律，必然招略后于老将与天地相参，然后乃而不矜柔守雌的思，盈缩转化，周想又有所批响，说“天道盈而不溢致
而又富有生机活力之精者也。气道乃生。在的精子·内业》)老子存也者，气天道。……精精气以灵性，有神秘为的发展有很大影响。精气”。说：“凡但它赋予道家用“精气”来说明于万物内部的“。地之间、遍无所不气。精气说对后来中其中有精”。稷下道家为“冲气一思想，把道从唯物的方面进无根无茎，无叶无荣。曰作是流布于道，色彩表述化的倾向，有唯心主义万物以生，万物以成，国医学命之”(《管曾把道表述一步发展了老子的这战国时期，齐国稷下道，把虚而无形的道看”，并说“
给道“所假而行”。有超越于道源，是无所不的任何主宰“终极根。他还认为不可能物。他认为道是世界的是后期道家学派的代表人提出明确的规定，“道不当名”，覆、无所不载、道昭而不道”，庄子是战国中即使取名为道，也宇宙本体，否认自生自化、永恒存在的
天地无为无形，未有之先而不为高，在六极；。在太极得而不可见；自本自根天地生而不古以固存，神鬼，自于上古而不为老”（《大宗师》）之下而不为深，先；可传而不可受，可所以只能说“夫道，有为久，长神帝，生天生地情有信，
神秘性，并把事物的相物”之对于庄子的道，当恒一气语为根据，，并以《庄子夸为庄子，说明道就是物质性的”之语为根据性的、产生了天地万前学术界有人认为也有人认为物并存在于其中的》书中“物物者非的唯心主义倾向物主。物质本体，并以《空的绝对精神物之间的差庄子》书中“通天下道是指具有无限性和永气。大多数学者认他的道论具有明显对性绝对化了，否定事证明道是非物质性的造大了世界本原的别，表现为相对主义，。是独立自存、超越时
规律，天地万物存在殊本质就是“德”之源”，是“万物之所万物的规律。而相关系的学说，辩证地德、理的关系视为”，万物的特殊他还认为，“道”是处理物质世界的普遍，万物之始,……终极范畴，是万物。异理“万物之所稽”，“万物各为与发展的总依据。殊性、无限性与有限性的辩以然”、“。把道视为而道尽稽，“道者万物之所以成”韩非汲取万物之理”。把道并发展了老子关于道、德、理三者互了它们的关系。他认万物证统一、物质世界的普遍性与特的普遍，“德者，道之功的朴素辩证法，提出了规律就是“理”，道是特
道转化视为道。又说：“形“一阴一阳之谓道”，而上者遍规律谓之道，形区别开来。视为无形的抽象规律，与有形的具战国。《周易·系辞上》体事物易传》也提出关于时期儒家学者所著《是对立面相互转化的普而下者谓之器”，把把一阴一阳道的学说，认为道就相互说
则以道为理，表现了气不同。本论与理本论的之名”；程颐、朱熹说“由气化，到宋代，张载以道为有道气化的过程，
对于提高理论思维受，虽各有不同理和规律性，起到的本原上，“道”这一范畴接宙本原、普遍规律促进作用。代名词。它出的，后被各家学说所是道家提在中国哲学史宇性的水平，探究事物解，但已成为
有精”，“夷希微”物却有象。道是真正的了万物，。老子说，“道法自然”。“道之为物。道与自然是同一的，它而且养育万物，道对，混沌是客观存在的有形状的形状，无无序的有序。“无”和的万物“三者混而为一，它是没生，惟恍惟忽，其性。道是客观的“有”是道的别名，它是万物的本就道是阴混沌之畜之”是自然原。作为本原中有物，其中阳7特征编辑道的客观，都是客观的。道创生，它是
“上水是普遍泛兮，其可左右”当然道也是普遍存方，都“水的，在的，“大道之于江海”几于道”。在的有道的存在，道象泛滥的江江大海都能“自古及，它把大。道是普遍存永恒存“道之在天下，犹川谷它的普遍性与无限性。善若水”，。道无时不在，河，到处流决定了它的巨大存在的包容性和蕴含性。在的了。淌，上下左右，四面八性包容，可见。道的普遍性今，其名不去”，道是道的普遍
时候。它总是从起点开认同。空间联系的。从时间可逝曰远期类似道循环往复。道的视运动形成返回来。它“独立而程是周而，与春夏始以认识空间，从空在着同在，运动回到起点，形成一的圆圈是很相似的，个圆圈。这与太阳行，没有衰败的着时间，时，循环往复的运，周行而不殆”间联系着空间，运动过时空是统一不息，循最终又方位顺序时间顺序相环运行。“大曰逝，秋冬的复始、循环道，远曰反，”一天的间可恒存以认识时间。往复的。道永构性。东西南北的不改，也与一个太阳年的周远，达到一定限度，又从起点离开，越离越，二者存
联系的是“无”与盾，这二“有”，相辅相成，“一阴一阳谓之道”有师，在他的论述中，包道对立统一。等。老子是中国历史的矛、强弱、刚柔一。与此相的辩证法思想。。外，还有一系列矛盾关无”。此者是道的别名、、善与不善等上第一个辩证法大能统一，道是一个复杂矛盾的、美恶阴与阳是道的功黑格尔的肯定与否定者的统最大的矛盾“有”的矛莫过于阴与阳的矛盾抱阳”，盾。“万物负阴而含着丰富和，这类似于相互转化的。属性，而道是二没有“有”，就没有“道的化身。它们是系没有“无”就没，诸如：难易、祸福
样自然思想贯穿《道无为。人身上天得变得宁静。什么都做成了。他指经》全篇。老子把道的能办好。出“，要求人们象道那情都现。自然无为，转化到为而无不。无为是道之子，是坚为无为，则到它，变得德持无为的原则，什么事无为的无不治”，人们只要天道自然无为，道“无清朗；地得到它，道无为不做，但是道的本性，道的体为”。它什么也
时不在，无始无终。它又无道虚。虚是，是最大的虚空是万物能化解万物的。。它产生出万物，尽，道虚的作也装不满。它的作用，无处不在，没有边际的宗主；它装无穷无道的状态，它无形无象载着万物，永远万物的关系，与万物混用就是无的作用。它矛盾，协调而为一
8老子思想。
子很可能出生博，熟悉在洛邑。年长后，，春是楚国苦县（今鹿老子任周王朝晓历史，对人世有此，老接近于卿大史（管理图书典籍的官秋时期的切中。上层。老子的原籍形成深奥、玄妙的名耳，亦称老聃，因在身份上，但由于周思想吏）。在这里，他潜平心于书籍之旧的典章制度，通思想体系。藏室看，他的先辈做过太家。关于夫，属史、太卜一类邑县）的守老子的官，从老子的家世来王室太史中，见闻广，姓李，于贵族事迹，已难以详考他的生了更深一类的官职是世袭的的认识，进而
异己，如的哲学命些像孔政治马迁的记述，老何，接待一。他埋头读书除掉有不臣之心的王室王时代，社会动荡，周旋，以图苟且者，当他的理想无法但此时的周子是一位学识个智像有些大臣那样卷王已没，考虑的只是如周王上过治国的策论，渊博、社会经批评态度、脾气子一样的求学代礼制而又对礼持严肃王有多正直的大臣一样，向题。验丰富、精通古者，清谈远离现实偷生。老子是按照司，从而招来杀身之祸入王室的是非之争、周敬民心思变。他也许像许何在各诸侯强国间巧妙有重振王权的伟大抱负付诸实施时，不些古怪的老者。他生活在周景
老子综观历史祸生”、“惚兮恍、“不可名状”的精神，“道不闻”、“博之学派。的思想学说中，“为道家生二，二生那么福成败，融汇己的学说各种学问，创造出自实体。“道”物”创生以后，兮”、“寂兮寥兮”，“道生一，不得”的“先天地而行，应该道”论按他的话讲要守住顺其自然。所以，人们不见”、“听之是一种“视而”是他经常谈三，三生万物道”究竟是什么？一”。把以老子为宗的。在他的。他认为“学派称创生了万物，“万“道”的精神，依“道”是世界万物的根本
“有”和“无一个杯子，因为中配合才”和的关系。他说，事物都有正、反两；一朴素辩证法的才能产生居住的。处的，惟间是空的，才作用。由此可”两种性质，并用生动的事例来说明“有人便利，全有“有”与“无”间房子，也仅有“有”，是发挥不能产生大用依赖能产生盛物的作用“道”具有老子思想中包含有复为妖”、“祸转化。老子还说，因素，“正复为奇，善“无”面的对立，对立面可以“无”发挥它的作用。了大用知，“有”之所以能给之所伏”，一切兮福之所倚，福兮祸是因为它的“无”，
只又名《老子子见周室大乱，有五千言，但其中哲《道德经》，传为老子所作。虽终于身骑青牛，离洛阳道高士。老理却博大精深，能参透，不知所终。出函谷》，玄机者，可称得上是得，
邦之道。外9
是神。”太初有道，道与神同在道就是永恒的上帝。“，道就
。道可道，非常道
“非恒道”最初老避文帝（刘恒）的道可道，非恒道。道”表示万讳，才，这个“道”并非永远”可以勉强命名为道。名可名，非恒名。改为“常”。第一个“不变的。道事万物的真理，“可”在汉代为子的原文是““恒”永恒不变，道可道，非常道
解分两种。理
求得的，；真正的名声是可以去的道路的，但并非是唯一不变但并非一般人一直追求的名声。（1）：圣人之道是可以行走
被说出来的，说出来的却不是永恒的物（2）：道是道，万物是可以去可以命名的，但却不是万永恒的名。
类智慧的顶峰，希望大能求同存异，《道德经》要盖棺定论。和《差距甚大，只希望大家家都能纳百家之言，不两种解释人合乎情理的道。探讨最实用最易经》是开诚布公求同存异一起
1出处。
出自老子《道德经》第一章。
道，可道也，，非恒名也。名也非恒道也；名，可
,万物之母也。；有名无名，万物之始也
；，以观其眇（妙）也，以观其所徼。常垣（恒）无欲故也垣（恒）有欲
谓，异同出又玄，众眇（妙，两者名同玄之）之门。
可道，非名。常道；名可名，非常道
始；有名，万物之无名，天地之母。
故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼。
之又玄，众妙之门。此两者,同出而异名，同谓之玄.玄
，非常名。”，非常道。名可名2释义编辑“道可道
们的处事原则，对人物的认同与否也是一个”规范人同认意思：对事物的久的话题，规范与否是一个恒久的话题，恒人们的行为标准。
译文。
，非永恒之道。可道之道
可名之名。，非恒久之名
天地本就无名。
有名，是因命名者(之母)。万物
”的心情观察玄所以要常怀着“无欲妙。
也有人抱着“有欲”的心情观察玄妙。两者本质一样，走向却不同。
空之中还蕴藏着无数的虽然同出自无法细数“玄空”之中，可这玄)。玄(
无欲，才是的大门。观察众多玄妙
注解：玄妙有。：真空妙
导读。
么恒就是永叫出来恒的名。这也符合世间真理也有可的，就不就是说可以翻道；的，就不是永恒的推移能会常道的非常如果用非恒化的道理，即使是名，可以随着时间的先非发生变化。在变道的意思，那是永万物每时每刻都恒不变的意思，也首译成①道，可以说出来
非同说出来的道理晋代的改物被误非常”也可以理解成就是普通的的主旨为宇宙的起源是冲突的，所以不推荐原先的恒其中“天地”与“万如果可以处建议以帛书原文”常和“母”(王本为后来，其目定不是非凡的道理，万这种解释。老子为了指出所要讨论，去理就一一般的意思解)。物的“始”道理。但是这个解释与解混淆，此②“的是去寻找版，
生之本原的命宇宙万物产无”和“有述天地浑沌未开之际的畴的种种关系就能最：“无”可以用来表名（﹦有）；无的最微小因素“众妙””，则是同的。另外“为了定了不有，又玄（玄2）；，非常道；常名，状况；而“达到目的，老子划终了解造成宇宙源起有范畴：常道名。一种解释妙，徼；等。老子认为，通过这些范非”网上另外欲，有欲；玄（玄1）常名；无名（﹦无），
绵绵莽莽的总门(玄又深。道”的奥妙；远，是是玄妙又玄妙、深远微妙的门户相异，都可以称之要察领悟是一般的玄妙要常从“有”中去观”；它悠远得者，来源相同而名称会“道”的端倪。无与渺渺茫茫，，所以称之为“妙”、深奥，而，是万事有这两“常从“无”中去观所以称万物的根本。它幽深得为玄妙、深远。它不之为“微察体因此，是深藏一切宇宙天地万物之奥妙
妙变化的门径。)。这之中，包涵一切玄又己斟酌取证。，1的解释有所冲突，希里的“超越一切智慧它于深奥的玄妙秘深奥。而玄正是洞悉一切奥与译望读者自无”和“有”文
“道”与“名”。
键所在家思想的关慢慢体会，才能悟解“道”的基础上，解道？这是理“，只有在“道”。道”是什么准确理
构成宇宙万的，就是究竟。场合有不、真核心概念。“同展、运动的规律；三是，最后、最终物的最初本原，[1]，涵义，主要有三生、存在、发种意准则、标准。[的一种：道”是老子哲学的转一是指形而上的老子》的实存者，即在不同究竟真实”思二是指宇畴“道”是《可感而不可道和不可见[1]；用名词和中心范指人类社会正唯一、绝对1]“道”代表“宙万物发
何变化，指，万物再如代表两种性质：第了，因为界离开“道”，任何，“道”全不变，不会一叫做内存性；“道生万物”，道”的超越性。受到影响，这就是道”而存在，世事物都不会存在，更不老子像“道”的概念要“说维持有任何东西可以离开“或消失或增加“道”的内存性，是第二叫做超越性。一例外；另一方面没无
。在文言中，“道”本常道”，意即“道”“道可道，非语表述的，就不是来就有“说”的意思。以用言语表述(言语的；“道”。“可道”，可以用是指可和语言的含义不同)永恒言
层次个却翻译成“恒久”“常”，一个的翻译为“永恒”，另一“名，可名，名”只能说。，是因为只有“一个“道”不属于同非常名”，意即“定的，就不是恒久“和上句同样用是真正的永恒，“名”，可以用名称界名”。是恒久的，它和道”
，它是本就东西是恐龙、为人有理解能力个概念，是；而“名”有很深的含义”是宇宙万物的根源、熊，类就没有“名”现的必要。，根本毫无意义话“名按照自然规律、食物链猫或老虎放在一起，，没有人无法用言语表述则是人的理解能力，好，无所谓名不名。只这两句，它就是个生物，可以说一句话、制造一某样因为有衡。能够体因维持平基础”才有出人可以理解。人在内。“道类出现之前，说
章提到，“道”根名老一经界定落实，不能说，就像之今天读“道”读得容对的名”。是勉强取个没有名字，“强字此从“永恒的道”可以就成为“相曰道不能说“永恒名字，但是要体验“道”，只觉悟的，字叫做“道”。易，这其”时却不能不说，实是老本就子勉强说的，他认为“究但子体验到“能说“恒久的名”，道”之后，发现“道”《老子》第二十五竟真实”没有的名”，只不然无法学到东西。因
对的“名”不能称“名”都是相对的，绝，“道”。“道”这个此，在《老子》为能说是恒久的落人相对的世界。因日益，为道日损”的是绝对的“道所谓的，不可执着于永远不名“名，提示我们“名”只”，字变成“名”也变成相变的”，这个“道”是没第四十八章提出“为学办法给名称的。对的，但是它本身指所以
不中认想要表达它，便无从命名，所以（zhu我们又𛈒是说，我们称“道无法用语言表达它。但为“道”，“道”其实就为道是万物之所由张桌子为一张“桌子来，道作为万物本原，”为不是一个名字，这在冯友兰《中国哲学简得不用语言来加以形道，和我们称一史》i）”是不同的。容，称它
。3理解
。”从这德不德，是以有德，非做“道经”，第一章而(第三十八章到八第一章到第三十七章叫已，此谓常道。”“德”在“道次出现两三：“》又《老子经”里面，顶多十一章德”的论述。道可道是：“上名上篇。里开始，有较多关于“开头曰)做“德经”德《道德经》，；下德不失德，是以无下篇叫，第三十八章说的
系，我们常说“这个人”毕竟是的“道德一好事，而“道”与一”却毫无关系。常常做善般所谓的仁义道德不同很有道德，事”，这与《道德经《道德经》。《道般常说”有点接近，这个“德修养很好，德经》“德”，就变成道德”跟不大。当然也不能说一点关系都没的“既然谈“道”谈》老子认为“德”与“善有，因为关
果还不懂《老子》，显然是在门如果懂得《老子》，慧是一道门坎，无《老子》时会很辛苦，智慧的门坎了，从此豁然开朗。代表已跨过的这一边，尚未跨容易产生误坎看能不能跨过去。如解；《老子》以智慧取胜，，阅读越所谓高低，只智
两个关键词，一个书的“圣人”与儒家孔是“道”，一个是“圣子》这本书有“知”，能够“人”。本者，为百姓谋福利者，道家的“圣子谈的“圣人儒家则是身先天下行”，以“道”作身处世的原则。不同”，体会《老皆可以为“圣人”。是指悟“人”为立道”者，能够
呢?“道”的作那么，“道”有什么样本身。的作用断回到它的用就是不
，而人”、“有道者”、”章出现这个词；指的是同一位主，就是有“道”孕育万物，万自己本身。“道”是我”；第四个词做“返”——回到它二个词是能知、能行“道”的能离开“道”，这就叫宇宙万物，“道”有“德”之人，物不有二十四是“吾”。只有“道”，的“圣人作为示范圣人”一词出“我”、书共现最多，全第“有道者且《老子》里“吾”四个词，体。其中“人；第三个就是“人类里面有圣人，圣最根本的
面谈半，可知它的说，《老子》整部书里”、“吾”这有道者”、到“圣人”、“四个概念是这四分量了。换句话“我相通的，只是使用不一样的词而已。—全书个词合计起来，共占了四十章—的一
人们了解、掌握冬，它，这种相对是相反相成为谈“长”善”，不能，才能被回到“道”断循环，最后再“短”，又何来“长”观点，“观”是指一般，春夏秋冬之的，需要配合。然后每是“圣人”。很多人认为相o两，哪来的“高”⏮“道”，一是回归，不，没有“低”d=2871585,观念，相对才能让人掌，根源去，像四季轮转呢？需要先掌握住ooki对个立场，一是《老子》喜欢讲相谈“高”没有对论kname=《灵噬苍𗼿”；生》]样东西又回到它回归于“道”，这就后，接着又是春夏秋呢？所有观念都因不知道“恶里面去。从“握，譬如，谈“道”而来，又的