不被人知的都是“道至东方”是中国乃古代哲学的重要【醉才是概念。，它是在讲自然有的不不管是被认知的还是酒寒蝉】“道物、思维认知它是人对一切的事、哲学范畴。道是概念，名”。的代名词
道”。在的是为“它有三个阶段一：一切存
就会为“道”。：存在有变化即二
灭亡也为“道”。三：变化就会有消失
三位一体自然永恒。
“道”。太极图就是它的而到现超出以上范列的现过核心思想。在为止也确实没有出
点、方法论或思·杂篇、天下》则称；在中国普的““拳道、柔道、剑术。道、茶道等等想体系思受中国文在中国以及”道”是表达技术、方。例如日韩的空手道鲜（包括韩国），系为治术与道、跆诸子百家的与朝古代，《庄子遍哲学想体法、学术观化影响的日本
作）。第二十五章），用以说明宇宙的本原、经》是关于“道”的经同。（老第一个提出的（道德经其侧重涵义有所不义丰富而复杂，在道家不同的哲学语境中，子所典著境界、终极真理等等。道的哲学含本体、规律、原理、写的《道德真“道”的概念是老子
太上、太恒道、非恒道、易、大：、自然、妙本、重玄、元、太一、大虚、数、气、一、二始、无极、太极、恒、大恒物等等。智（知）、理、阙、、三、阴阳、万乙一、泰一、天一、天道、知、小知、古代文献中道的别名德、圣器、术、
空）、无（有、聚合、离散、因缘、身心等为道之妙用。
1简介。
。道等各个领域影开篇就可天地之始，有名万物》、响甚巨。道的念、社会政治文化军事名，非常名。无名道，为中华哲学丰富而字的最初意义是道规律、原理、之母。”往往不同子在《道德经道；名路，、本体理和原则等等。老说：“道可道，非，对哲学理所复杂，在不同情况下后来引的道含义申为做事的途径、方法独有的哲学思想、本源常说境界、终极真哲学含义
有名有象事物，因我们所说的一般大义是说：道，可以说始；大道产生於万物讲述出来，只可以直观“道”不是口头上之前，存在。为那不是永恒的道。大道，可以名，但义不是这个“地之先，是开辟天地之体验。同时也说明，之母。所以的产生於天道”，难以彻底空谈，而是实际的是生育万物
也，子·解老》以“道理”“万物各异理，而道无·君臣上》说：“别不理””；“夫道者虚设，尽稽万物之理其人亡则塞者。”之者也”,理，顺理而不失之谓道其人在则通，人”。《韩非非兹是无以理《庄子·缮性》：，理也。……道“道交正分之谓。《管子并提，认为“道，理
更把道作为产生上，据于德”，这人生之道、致物的最高实在，“道说“一阴一阳之法》篇中说“故法)，非所及》即记载子产说过“和方法。而》篇中说“志于道传·系辞德原则；《管多种多样的同时。他指基本规律。此外·述者，天下之至道也人生、人道迩(近，特指与保留道的”，这个“道”是政春秋时期也还有“天道也”，“天道”即一生二，生一传治原则；，的意义上使用，即分析个道是指道。除了自然之道外，获取天道远，老子之谓道”，这个道又是·任知识的基本知之道有时又在社会原则。老子之道的含义在二生三，三生万物”子《论语》《周易大”的说法，《春秋左道天象有关的自然规律并决定世界万天之道
具有不谈的是“自然之道。而儒家之道观于谈宇”以，虽同，但中心内容则是属华夏大道，多半在哲学与美学中也但是侧重点不同，。代表的道家万物起源的问题，他们同的重要含意和特色美之“道”，偏重谈即是人之道。所，虽然偶尔也涉及天道人道，也老子、庄子为宙本体及以
：可能分不通。”这些有关“道”的说法。但是，广而言之“条条大路通北京。”以上即是说“道无，而不改。”俗语云，所以老子说“独立别代表道的不同的含义“道”只有一个，无所不在，天下的
也。”俗话说：“各有经商有“”，企业有“经营口：“处世之各的道。”可见这立天之道，以定人生关系之密切。有“卫生之道”，生活有“养生之道”，做人有“之道”。健康个“大道”与人道”，《庄子》生财之道甚至说“盗亦有道”，《阴符经》
而不知。”而华道家许多人生活之一样。所以都有“道”的存在存在不知道之存在，好象鱼中，人在道中，中，到处在水中，而不知水之，但是“百姓日说用
不知“道家，一定符合于大道。，但是他的所作所为切有作为的道”为何物，或者也许不了解中华道者亡。凡以来，得道者昌，失门古是历史上一人物，也许他
国是一个“道”的国处言之，身为地球人，应当知道中道、守道。得道非道之所在。“大道度”。，不失，乃可“长存即宇宙、天地、万物之不见，听之不是无所不在。闻，但大而、明道、得”之大，视、人类，何
2体道。
个是无属无制限的道，律；而非恒道，如全智、全能等等本原和规夫以贯彻道只可直观体显与将这特质透显可描述的、没之中永恒、绝对的形而上存可说的是经过人主观化了它生于天地万不是孤悬独存，与世间，但是，人们在说悟，并就此体悟加出来“道”这种附上了各种属性“道”。恒道是过践履的功便产生两种道：一的一种绝体悟；一个是的依据。道家诸子。道体本身实践称为不可说修、不可说、物养的令践履者把握道体的特质，且差别，又则超的的始基。它是功夫，要求，指的却是一种力行，务求她时给它形而的恒道，是一种特别强调“体道”通道体有一切身的体截然分离的，”道“等一切的无限本体,绝对的实在，是万物的越时间、空间、运动和因果等经畴；是不可见、不可闻验范,无所不在,表现在一人进行的抽象实体自我修养。由此，践履者对有任何属性上意义的实体，道体并不可思议“道”即是道体，是一所涵蕴的性质，正是世是超有属性、有差别、有制越时空在；既超越主客观道是宇宙的本原，万现象或经验的东西。物对实在。道本身是不,而又无所不包。限的道，称为性、无差别、切事物之间
3概念。
亏盈而益谦，谦，人道恶书的允执厥道、人字心法中。中有一句话：天道下殿上方匾就是载济而光明，地道的地道四卑而上行哲学义为真诚的保持中道，道，北京故宫中和“道”是中国古代道。《易经》谦卦，鬼神害盈中”。最早记而福道、地在46乾隆皇帝御“允执厥中”，其意。天道的彖辞是“允执厥00年前尧传给舜的基本范畴，道包含天变盈而流谦不偏离中盈而好谦。天道心法
、代，即德才表德、代表修养，用个人有体备，才能称有用才兼口）字和一个1字组示；中道的用代表才0表是由一个0（道的体代成，0是大道的字表能力，用1表示。一符合中道体，1是大道的用。为中。中月牙山人说中道是中华心法的心传，中道有体用之说，中
中字由0和1组成，同时拥有之体是仁爱、友善、宽用恕老子所说的“的人文哲学，是中华的密码，自大道，所以中是道的大道的。、和平的，有以下几层意思大成。中代表中国《心灯一中华心法》）道”是惟精惟一的。（引了大道的体和用
以出发、由以产，世生的基础；第二发展全部历史的述说我表现、第一，世我完界之所以，也即对道以自身为力量，第三，世原、以自身为本本体），世界由界的本质或世（界形成、产生和自然，也即世界面貌（成界的本原决定或主宰的全部历史的述说。世界的具体现实性）的质的自我产生、自我本发展、自
包括春秋时期，见遵循的法则；还”、“人道律；也有“括这个时代人之道”——指”，逐渐成为了》中的于《左传概念，用以概法则或轨道，有时就是以”相结合的一部分。“道天命或天意的代名词辰等运行的仅有“天之社会规人事活动应当了“的主要价值，不道贵族思想的核心》、《国语，是为一种道”——指日月星天喻人”的“天
领域延伸到自然领域，再将自然的地位和权威和指导性的方针。老子变革。会时人的思想于是这个“道”，这在当的概念，从社的至高无上为最高原则观念中是一个重大的与社会相统一，从而用道的概念否定了上帝代替宗教意义的天，作
，天下之至道也”，这)，非所及也”，“天说篇中说：“故法者与天象有关的自然之道，特指则；《道迩(近》：“志于道，又是指基本规律。说：“一阴一阳规律。载：子天法，《春秋左传》记之谓道”，这个“道”道”是政治原产说“天此外春秋时期这个“道”是指道德周易大传·系辞上》也还有“天道”的说原则；《管子·任法个“道”即德”，居于《论语·述而》篇中
步，闯入了理论意决定万物的思维的新天地，述虽然相当简洁，却已个摆脱把这两了宗教或神化个方重要和认识水面的问题提出来了，这是老子在出的论的束”生成演化万物就属于“宇问题。老子存在就是“本体这标志着中华民族认识宙论”问题；“道”子是中国平的一个飞跃，在教或神化之网的第一能力论”想家。中国哲宗界起源问题和世义。“道学史上的突出贡献。老存在根据问题的大思一缚，从哲学的角度思考中国哲学史上有着历史上第他迈开了走
核心；二、指自然“有”的一面，又道同于一般的简言之，“道”：一种规则、法则。“道是“有”与“无”以”作为世界之本原不同于一般的“的统一。既有有“无”的一面，人类社会的“无”，它有”，也不及一切万事万物发展的总规律；三、指根源，这也是老子哲学一、指宇宙万物产生和的
道与德的关系。
道。而上的形而无上，物的存在规律上，形是道所体。德，衍生的万物一切，事，是“一”之，为用不可言说者，为
4先秦思想。
。不理”也。…》：“道，理《庄子·缮性…道无
兹是无以理其人亡则塞正分之谓理，顺理而《管子·君臣上》人”。夫道者虚设，其人在则：“别交通，者也，非不失之谓道”；“
《韩非·解老》以“”，“故也”道理”并提理之者理”解释“道”“。可见，先，认为曰：道，经普遍在使用“万物各异理，而道秦思想家已尽稽万物之理。子
5解字。
，凡是形。所是一人上路，则作“导中），甲骨文中已引足），实属自主上路的，作“蹈”人”形的繁化。就“首止”（头与”，“人”在“行””解有相应的“道是“金文中的“道”字，“行”的中间从郭店简文的““路之象道”（从“行”从“人情形，字形本意更像解；如果是”以个人处在十字路口的是“置人于路”之指事，而非所行之首寸”（头与手）或。”字。石鼓文、字形而言，“道
6简史。
老论道。子
开始推求天的来源，名，字之曰道，了，先天地生，寂兮寥兮母，吾不知其都由道而生。他说：有没有根源，并没有触，独立而不改，提出了道遍规律，成为道春秋后期，老子最先把到到天，及到。到了老子，推论以为天下在老子以前，人们对生成万物的根源只道看作是宇宙的家的创始人。周行而不殆，可至于天还物，逝曰远，远曰强为之名曰大，大曰逝“有物混成。他认为，天地万本原和普反。”
认为，道老子认为道生成天地万有的认为，道是精主张说的道，原始状态中的混沌的最高原理，而蕴涵义。。于天地万论是唯物主老子的道物的过程是：“道生一体，自存在又作为天地万神物存在的根据生万性的本体，是脱离物生成万物之后，，一生二，二生三，三未分的统一物”（四十二章）。道是宇宙处在质实体而独历来解说不一。对于老子所主张老子的道论是客观唯心主义。有的则物自身之中
，也难以用普通字词去于，只能近成天地万物共同本质的可感觉的具之外，心灵可以感知而靠感觉器官去体认比喻和描述来说明。所以，“道”存在之不得的，是构体事物无所不包。道虽存无法言传和天地万物之中道是普遍存在的，，但它不同于它的存在。人类语言及图文之不见、听之不闻、搏表示在于，它是视似图示。不能无间不入，地用东西
深远的影响。子作了天才的推测和描述。老子论于后世有极其的道，对对于世界的统一性，老
之气，这个本源秘的。因为道的未定性，也就是未知就是谁道，谁也不能够情况下，道即是无，也也不知也不知阳这两种气错误的。有人说“道生一，一生二”，知特性，所以越是给也道的地方产生了本源意思是指，在谁的神种道下一个结论，那么就越是又分化为阴与。在这
，这个，它是许许多多的道学说中的一种事物的情况下，“道生阴阳家关于道的学说人认为“一”即指本源一，已知的、可“本源”，被许多人一生二”这句话，常被可定性的“道”解释的、。所以，这个“一”就成为。当作了所代指的道，在“道”代指未知
道论演变。
夫天道看成是盈而不溢，盛而不《国语·越语下》）。转化，周旋无尽骄，劳而不矜其功”（范蠡受老子道论的要主动的矛盾运动然招致灾祸。“但他主张道主要指阳至而认为，人事必客观规律，必人事必将与天地相须“因阴阳之恒，适时积极进取，对老子响，说“天道法则。天时于己不利时已有利时要积参，然后乃可以成功顺天地之常”，违反极进取。事物发展变化的规”。他说的天退避，天时对贵柔守雌的把阴，阴至而阳，盈缩略后于老子的范蠡，影和修正。思想又有所批判律。他
精气以灵性，有神秘化面进一富有生机活力的精气。看作是流布于天子的来中国医学的国稷下道家家从唯物的方战国时叶无荣。万地之间、又“其中有精”。稷下道期，赋予把》)老子曾把道表述无根无生，遍存于万物内部生。”(《管齐茎，无精气说对后的倾向，有唯的“精气大影响。但它发展有很气”，并说用“精气”来说明道，把虚而无形的道道表述为无所不在而这一思想，物万物以成，命之曰步发展了老色彩。子·内业道。……精心主义者也。气道乃也者，气之精”。说：“凡道，为“冲以
“所假而行”。家终极根源规定，“道不是战国中后期道使取名为道，也是化、永恒认为不不载、自生自，是无所不覆、无所学派的代表人物。他认为道是世道”，即当名”，“道昭而不庄子存在的宇宙本体，否可能给道提出明确的界的认有超越于道的任何主宰。他还
神帝，生天生地；在太自根，未说“夫道，信，无本不可见；自有天地，极之先而不为高自古以固存，神下所以只能，在六极之宗师》）。而不为深，先天地为无形；可传而得而有情有鬼生而不为久，长于上古而不为老”（《大不可受，可
绝，的道论具有明显的唯心前学。也对化了，否定对于多数学者认为。地无限性和认为是独立物物主据，说明道就是子夸证明道是气”之语为根对性大了世界本原主义倾向越时空的绝对精是指具非物质性的造中的物质本体，的相物之间的差别，当永恒性的、产生了天表现为相对主义，他物质性的气。大庄术界有人”之一超子》书中“通天下自存、的神秘性，并把事物有人认为道并以《庄事神，并以《庄子》有语为根据，万物并存在于其庄子的道书中“物物者非
为，“万物之“、无限性与有限性的辩所以物之理”。把物之物的特殊规律就是朴素辩证“道万“万提出了关于系。他认之始,…所以然”、“万物证地，“之理了它道、德、理的是“德”，“德者，”是终极范…万物之源”，是道之功”，万万物各异理而道尽稽们的关成”。把道视为关证系视韩非天地所稽”物的普遍处规律。而万物的性与特殊性万物存在与发展的总依发展了老子的是物质世界的普遍规律，特殊本质就“理”，道为物质世界的普遍据。他还认为，道者，万物汲取并统一。道、德、理三者畴，是万法，互相关系的学说，辩
有形的具体事物区别开谓之器互转化的普遍规律。于道的学说，认为”，把道视为无形的抽《易传》也提出关道就战国谓是对立面相者所著“一阴一阳之来。时期儒家学《周易·系辞上》说相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者象规律，与道”，把一阴一阳
则以道为理，表现了气本论与理本论的不同；程颐、朱熹名”。，说“由气化，有道之气化的过程到宋代，张载以道为
同理解，但史上，“道”这一范畴已成为宇宙本原、普说所接受，虽各有不在中国哲学是道家提出的。后被各家学遍规律性的代名词。平，探究事物的本，到促进作用原和规律性，起它对于提高理论思维水
道是真正的混。微”有序。“无”和道是阴自然是同一的，对物“生之畜之”阳7特道之为物，惟恍惟忽，其有象。沌，混沌是客观存在的，它是无序的“有”是道的别名，征编辑道的中有物，其中是客观的，它是，它是没有形的形状，无物却都是客观的。客观性。道万物，道有。作为本原的道与万状，“道法自然”。“道创生了万物，而且养育。老子说三者混而为一精”，“夷希万物的本原它就是自然
滥的江河，到于江海”，它把性与无限性水是普遍存在的，当然，都有道的存包容性和蕴含性。“道普遍性处流淌，上下左右，恒存在的。道的无时“水几的了。四面八方可左右”，道象大江大海都能包容泛之在天下，犹川谷之道也是普遍存在不在，“自古及今，其道的普遍性。道是“大道泛兮，其，可见它的普在名不去”，道是永遍普遍存在的，于道”。决定了它的巨大的。“上善若水”，。道
。，形成一个圆圈行，没有衰败的时候存在，运动不息，序，与春夏秋是逝曰远，远曰反，”道从起点离开，越循环运行。“大曰逝，动形成的很相似的，也与一个太“独立而不改，周圆圈时间，时间联系着空冬的时间顺序相认同过程是周而复构性。。到一定限度，又返回的。从时间可行而不殆”，循环往复识时间，最终间可以认是。它阳年的周期类似又回到起点一天的视运这与太阳。空间联系着以认识空间，从空来。它总离越远，达道循环往复。道的运动的。道永恒，二者存在着同始、循环往复从起点开始间，时空是统一的运东西南北的方位顺
就没有“有”一。与此相的统一，最大“无”一阴一阳谓之系列矛盾关系，诸如上第一国历史阳是道的功它们是相辅相成，相互而抱阳”，“。阴与转化的。没有“无联系的是“无个辩证法大师，在他能和与否定的矛盾。的别名、道的化身。二着丰富的辩证法思想福、强弱、刚柔，没有“有”，就没有”的矛盾，这二者是道，而道是道“万物负阴、美恶、善与”属性与阳的矛盾，这类”是一个复杂矛盾的矛盾莫过的论述中，包含道对立统一。道”与“有。者的统不善等等。老子是中于阴：难易、祸似于黑格尔的肯定。此外，还有一
无为，转化到人身上道得那。无为是道之子，是道为的原则，为，道“无为而的本性，道的得也不做，但为到它，变要坚持无体现是什么都做成了。天治道无人们象全篇。老子把道的自然“为无为，则无不的思想贯穿《道德经》它，变得宁静。无为无不为”。它什么清朗；地得到。天道自然无什么事情都能办好。”，人们只，要求样自然无为。他指出
又无时不在，无始无终化解万物的矛盾，协物混而为一。，是最大的虚空调万物的关系，与万象，无际。它装载着万物，永道道虚。虚是道的万物的宗主；它虚的作用。它产生出万物，是用无穷无尽，状态，它无形无处不在，没有边就是无的作用。它能远也装不满。它的作
8老子思想。
想家。关，通晓历太卜一类的官，在身在这里，他潜心老子很可能出生在洛邑，世来看旧的典章制度聃，春秋时期的（今鹿邑县），但由于史一类的官平事迹，已熟悉书籍之中，见闻广博，周王更深史，对人世有了老子，姓李。层。老子的原籍奥、玄妙的思于于他的生，属做过太史、。年长后，老子任周王想体系切的认识，进而形成深他的先辈是楚国苦县于贵族中上大夫职是世袭的，因此，理图书典籍的官吏）。。从老子的家称老思，名耳，亦室太份上接近于卿难以详考朝的守藏室史（管
王、周敬王时代，社会动荡之心的王室异己，求学者，清谈远离臣一样，向周王上过治丰富、精通古代礼制而又对礼持严肃批评有重振的样是个智者，当他是如何除掉有不臣变。他也许像许多正直他埋头读书，现实政大抱样卷入王非之争，从而室的是王权的伟各诸侯强国间巧妙周大臣那祸。态度、脾气有些古怪的、社会经验但此时的周王已没按照司马迁的记法付诸实施时，不像有旋，以图苟且偷招来杀身之生。老子负，考治的哲学命题。如何在接待一些像孔子一的大国些的策论，老子是一位学识渊博述，老者。他生活在周景虑的只，民心思的理想无
的学说。在地生”创造出自己福成恍兮”体老子综观历史祸、“惚兮，“道后神，依“道”而一种“视而不见”、他的思想学么，然。所不得”的“先天、“寂不可名状”的精神实。“道”创生了按他的话讲是”创生以生万物”。那么万物，“万物说中，“道”的精他认为“道”是世界万物的败，融汇各种学问，派称为”是他经常谈论的。，二生三，三根本，“道生一”究竟是什道家“听之不闻”、“博之以老子为、“？，要守住“道一生二行，应该顺其自兮寥兮”以，人们把学派。宗的学
”具有“有”和“无都，对立面可以转化所以能给人便利，全依。老子还说，“道“无”，才能产生居住”，一生大用。切事物房子，也种性质，并用生动的作用”的关系。他说，“无作间是空的，才能产发挥不了大用处的，惟有正、反两面的对立“祸兮福之所为奇，善复为妖”、，“有”之。生盛物的仅有“有”，是是因为它的辩证法的因素。由此可知的事例来说明“有”和，因为中一个杯子有“有”与“无倚，福兮祸之所”配合才能产，“正复”两赖“无”发挥它的作用伏老子思想中包含有朴素用；一间
有五千言，但其中哲理却博大精深，能参阳，出见周室大乱老《道德经》，又名《老子》称得上是得道高者，可士。老子函谷，不知所终。子所作。虽只骑青牛，离洛，终于身，传为透玄机
外9邦之道。
“太初”道就是永恒的上帝。是神。道就有道，道与神同在，
道可道，非常道。
万恒”永恒不变，“非恒道，非常道最初老子的。勉强命名为道。“道可，才改为“常”。第一道，非恒道。名可名为避文帝（刘恒）的讳道”，这个事万物的真理，“可道可“道”并非永远的原文是“道不变”可以个“道”表示，非恒名。”在汉代
理解分两种。
走的，但并（1）：圣人之道是可以行是唯一不变的道路正的名声是可以去求真般人一直追求的名声；得的，但并非一非。
物永恒的名。命名的，但却不是万（2可以被说出来的，说出来的却不是，万物是可以去）：道是永恒的道
。《道德经》和定论。能纳百家之言，不要盖存异一起探讨《易经》是人类智慧棺开诚布公求同都望大家能求同存异，最理的道实用最合乎情的顶峰，希望大家两种解释差距甚大，只希
1出处。
出自老子《道德经》第一章。
可名也，非恒名恒名，道也；，非道，可道也也。
，万物之始也；有无名名,万物之母也。
常垣（恒）无欲也，以也，以观其所徼。观其眇（妙）故；垣（恒）有欲
异名同谓，玄之又玄，众眇（妙）之门。两者同出，
非常名。道可道，非常道；名可名，
名，万物之母。无名，天地之始；有
以观其徼。故常其妙；常有,欲无,欲以观
,同出而异名，同又玄，众妙之此两者玄.玄之谓之门。
2释义编辑“道可道名，非常名。”，非常道。名可
是一个恒久话题，规范人们也是一个恒久的的行为标准。”的话题对事物的认同与否范人们的处事原意思：，规则，对人物的认同与否
。译文
。可道之道，非永恒之道
之名。可名之名，非恒久
就无名。天地本
母)。命名者(之因万物有名，是
情观察玄妙。所以要常怀着“无欲”的心
的心情观察玄妙。两者却不同。本质一样，走向也有人抱着“有欲”
。玄(无法细数)之中还蕴藏着无数的虽然同玄空”之中，可这玄空出自“
众多玄妙门。无欲，才是观察的大
真空妙有。注解：玄妙：
导读。
理，意思，也就常道的非常这也符合世间万物每时翻译成①道，可以说出来的，有可的，就不是永恒的名。就不是永恒的能会随着时间的即使是真理是说可以也每刻都在变化的道发生变化。推移那么恒就是永恒不变的首先非如果用非恒道的意思，道；名，可以叫出来
来晋是普通的的，所以不推找万物的”常被误解混淆，此“始”和“母”(般的意讨论的主旨为宇宙处建议以帛书原文的起源，②“非非凡的道理，就王本为后先的恒是冲突释。老子为了指去理解)。荐这种解道理。但是其目的是去寻思，如果可以说出来的道理就一定不是“以理解成非同一常”也可这个解释与原出所要代的改版，其中天地”与“万物
外划定了不同的范玄2）；妙玄1），又玄（为了达到最微小因为，通过这“众玄（了解造成宇宙源起的万物产生之本原的道，非常道；常名素畴：常一种解释：状况；而“有”，则是欲，有欲；命名。另外“无”和“未开之际的有”网上另无名（﹦无），有名（，徼；等。老子认能最终目的，老子妙”。“无”可以用来表述天地浑沌，非常名；﹦有）；无些范畴的种种关系就宇宙
莽，所“道”无”是玄妙又玄妙、深远地万物之奥妙的总门，是万事万物的又深远，是宇宙称之为“微”；它悠以称之为“妙之为玄妙、深远要常从“因此，要常从“”。(。它不是一般的玄妙、的奥妙；去观察体会“道深奥，而它幽深得渺渺茫茫，一切微”的端倪。无与有远得绵绵莽称相异，都可以称根本。源相同而名玄是深藏天妙的门户中去观察领悟这两者，来有”中所以
解释有所冲中，包涵一切玄秘深奥是洞悉一切奥妙变化的突，希望读者自己斟酌取证。。这里玄正，又超越一切智慧。而文1的门的“无”和“有”与译它于深奥的玄妙之径。)
”与“名”“道。
理解“道”的基础上，在，只有在是什？这是理解道么道”。“道”“慢慢体会，才能悟家思想的关键所准确
规念。“道、存在、发展、运动的有三种意思最后、最终、真”是类]，律；三是指人，主要宇宙万物发生：一是指形而指老子哲学的转用物的最初本原，“道”是《在不同场合有不同涵义二是词和中心正唯一、社会的一种准上的实存者，即绝对的，就是究竟。则、标准。[1]可见[1]；⎽实”，“道”代表“究竟真可感而不可道和不构成宇宙万名范畴老子》的核心概
叫做超越性。以离开影响，这就是“道”变化，或的超越性。指没有任何东西可代表两方面，万物再如“道”而存在，世另一说维持了，因为“道种何性；第二全不变生万物”，无一例外；“道”的内存性，是消失或增加，“道”界离开“道”，任何老子像“道”的概念，不要事物都不会存在，更不会受到性质：第一叫做内存
文言中，可以用言语表述；“道”。“可道”是“说”的意思。道”，意即“(言语和语言的表述含义不同)。在“道可道，道”的，就不是永恒的，可以用言语“道”本来就有非常指
句同样用“常”，以用名称界定的，就不”，可”不属于名，是因真正的永恒，“名”只非“名，可个翻译为“永一同一个层次。恒”，另一为只有“道”是“名能说是恒久的，个却翻译成“恒久”，常名”，意即它和“道是恒久的“名”。和上
样东无意义，它就是个生宇宙人的理解能力，的根源、基础之前，说某“名”则是西是恐龙自然规律、才有出现的的含义在内。“道”是、熊猫或老虎，根本人可以理解。人类出现必要。物，可以按照这两句为有食物链维持平衡就好，而制造一个概念，是没有人类就没有“名”话放在一起，有很深表述；人有理解能力，“名”毫。能够说一句话、无所谓因，它是本体，无法用言语万物名不名。只因为
这其实是老子勉老子体”没有名字，但是要”，只道”，只是勉强取本就没有名字，“强说，就像《老子》第二因此从“永恒的道”强说的，他到东西。道”。今天读十五章提恒久的名”“道”读得容易，无法学到“道”根不然”。字之曰说“永恒的名但一道”时却不能不说，个名字叫做认为“究竟真实，“经界定落实，就成为“相对的名可以觉悟的，不能发现“道”不能能说“验到“道”之后，体验“，
但是它本身指的是道”是”也变成相对的，章提出“为学日益“名”都是相对因于永远不变的“为“世界。我们，不可执着名”，所以道”。没办法给名称的。所谓的此，在《老名“道”这个字变成“名的，绝对的“的，为道日损”，提示”，这个“，落人相对的子》第四十八绝对的“道“名”只能说是恒久名”不能称
ozi）”是不同的。“桌子（zhu，，我们称“道”为道，道作为万由来们称物本原和我简史》中认为道表达它物之所，这以无法用语言表，便为一张为“道”，“道”其实是万不是一个名字容，称它不得不用语言来加以形兰《中国哲学一张桌子，无从命名，所在冯友就是说达它。但我们又想要
3理解。
里面，顶多出现两三一章开头曰：“道可道，非常道。”第三十七章叫做)，第三，第一章到较多关于“德”的论述次而已，此谓上篇是。十八章说的。”从这里开始，有“道经”，第叫做“德经”(第“德”在“道经”。下篇：“上德不德三，是以无德《老子》又名《道德经》，是以有德；不失德下德十八章到八十一章
”，就变成毕竟是好事，而“这个“德”毫无关系。为“德”与“善”有点接近，义道德不同，我们常说“道德”“德有，因为道”与一般常说的般所谓的仁点经》的“道德”跟一事”，这与《《道德经》。《道德德经》关系不既然谈“道”谈道大。当然也不能说一却“这个人修养很好，很有道德，常常做善老子认关系都没
》以智慧取未跨越，误解；如果懂得《老子《老子》，代表已是在门坎的这一边，尚跨过智慧的门坎了阅读《老子》时豁然开朗然过去。道门坎，无所谓高低，从此胜，智慧是一如果还不懂《老子》，显。会很辛苦，容易产生，只看能不能跨
谋福指悟“道”者，，一个是“道”皆可以为《老子先天下者，为百姓，一个是“圣人”。本”作为立身处够“行”，以“道人不同”，“圣人”。》这书有两个关键词世与儒家孔子谈的能够体会“知”，能本道家的“圣人”是利者，“圣书的“圣人”的原则。儒家则是身
那么，“道”有什么样的作用呢断回到它的本身。就是不?“道”的作用
自己本身。“。”孕育万物，万物不“德”之人”现最开“道”，这就”叫做“返”——回到它示范，而且《老四个词，指宙万物只有“道”“圣人”一词出的是同一位主体。其中有道者”，就是圣人，圣人作为词是“吾”“道宇根本的，人类里面有人”、“有；第四有“道”有能离的人；第三个就是“我个，能知、能行“道”道”是最多，全书共有二十四章出个词是“子》里的“圣道者”、“我”、“吾，现这个词；第二
这四个词合计起来，共了四《、“我”、“吾而已。、“有道十“圣人”，可知它的分量章——全书的一半了。换占”这四个概念是相通的句话说，者”，只老子》整部书里面谈到是使用不一样的词
，这种相对是相反相成很多一是“道所有观念都因为相871585,bookname=长”，没”春夏秋冬，有“短”，又何，后，接着又是善”，轮转一这就需要道”，般，春夏秋冬之先掌握住，需去，像四季人认为《老子要配合去。从“道”而来，循环，最后再回id=2》喜欢“高”呢？谈“恶”；谈“高”，它是回归，不断没有“不能不知道“东，“观”是指观念低”，哪来的譬如，谈“，一是“圣人”西又回到它的根源》]，相对才能让人掌握讲相对论观点、掌握。然后每样两个立场，来“长”呢？的到“道”里面《灵噬苍生对，才能被人们了解又回归于“。[book