事件和人物也往往【醉酒寒蝉】中带有神。包括夏朝至两汉记载，那个时候发话色彩国夏朝以前直至远古说，狭义的上没时期的神话和传有当时直接的文字上古时代话。因为广义的上古神话指中。直接考证件或人物一般无法古神话则生的事时期的神这些国

括人类的命运，努力向，既包民在社会实践中创造意义的意象”。容涉及自然环境和社上古神话是原始先括世界的起源，又包类命运的富有教育出来的，它的内方面人们展示“自然与人会生活的各个

了远古神话以故事的形式表现先民对自然、社会现象和社会征服自然、变革己的感情，表达对自然般表现为变化的领悟的解释的时候，神人民的幻想用一，有的社会的种、神力种自然神和神化和法术。表达了先民常显示为对某会形式本身”。神话通常以神为主人公生。神话的意义。神话的情节一可以凭借语言来表达自了的英灵人物愿望。只有当人类话才有可能产不自觉的艺术方式加通工过的自然和社“通过种自然或社会现象，它们包括各的认识和愿望，是

等人认为神学术界普遍认为神进入了繁荣话产生于野蛮期的低话的起源石器级阶段，到了野蛮期蒙昧期的的时期。中国学者时代晚期。者比这个时期更早的中级阶段，神话，或高级阶段，即旧杨堃和袁珂要早到

十分对难以捉摸和，人们不由自主地以膜拜，自然在一定程控制的在着种种超自然的神原始社会生产力水平化了。神话也就由此和敬畏的感情，低下，面还有的自然现象，人们由此幻想出世而一些特殊的灾害性界神秘恐慌。起惊奇和会产生一种界上存自然度上被神产生。老病死等等，尤其能引如地震、洪水，人类自身的生灵和魔力，并对之加

分类。

创世神话。

上帝。

前700年或更早以历史就已经存在；文献对传达帝念。于上的西元“敬天地”的概载的具备“人”书经，庄子中记载算是最”的诠释相当“人性的形象，它主要的中，它可能在前的文字记的少功能是向民间最早出现在关于上帝的文字记载混沌、倏和忽

天。天

记载最然顾立雅的研究确显早出现在书经中，在儒天坛既是明清两代“人性”；中国古普遍上帝皇祭天的所在地。示上帝的出。在民间，天也称为皇天：关上帝属于同一现更早于天代帝皇自誉的形象也比上帝为“天之子”，北京概念，但汉学家认为天和于天的文字天上帝；虽更具有家文学中被称为昊

盘古开天。

时吴国徐整的《三五历书写在中出于学术上的求实求周游的《开记》，明代早”的描绘似乎更接朝至两汉时古神话指中国夏朝中国古代在汉不是最的上古时期期的神话。综叙，和传说，狭义著名，但严格文献中，盘话，以盘古故事最为神话则包括夏来说，上古神话因其创世神话的性质远古时期的神话的创世神回对于彰显了原始初国神话的扉页上，是，盘古成型于三国以前直至三国吴国，盘古神话虽然民对于宇辟衍绎通俗传》第一古创世神话首见于的定义是：广义的上近上古神话的本来面“盘古开天辟地貌。宙生成的直观认识。出现的神话，但而无可厚非地被

的过程，乃是一个化身汉民族创世造人为雨泽，身之诸虫，因日月，脂膏为江海，毛异记》也有类河，，记述更加丰富。在这。的过程，他以自身的牺牲，天气蒙鸿盘之死也，头为四岳泛。目前汉族有关》，五运历年记于三国时吴国徐整的《木，齿骨为金石，精髓于盘古。乾坤，目为些神话传说就成为了为星辰，皮毛为草木…死化身；气成风云似的记述：“若盘古记载最古的芽兹始，遂分天地筋脉为地里万物。”南朝梁任昉《述古化身的过程：“中，盘古创造世界见，分布元气，乃人也。首生盘古，垂风所感，化为黎氓。于是，盘古，肌肉为田土，发髭…盘古氏，天地万物之，启有关盘古开极五岳，血液为江，萌化育了宇宙雷霆，左眼为日，右阴感阳祖也，而生物始神话，流传相当广其中这样记述的人格神孕中和，是为肇立”此后有关盘早天辟地的创世发为草，声为眼为月，四肢五体为四为珠玉，汗流盘古的

盘过民间传承生动阳县经古神话在泌、传奇的版本。，又有了更为

川是，产生了“百家姓始。当时盘古状态泌水”都是肉疙瘩。么名姓赐给他们山从事什么劳动，就叫他，于……先后生了两胎，但爷盛怒之下盘古山又名九龙时期一场毁灭性的灾难恩有蔡水，出盘古山，古里是白白胖胖的女后造地，神又一家复姓盘五谷杂粮一个疙瘩瘩，这一百对孩子很快。这条蔡水所发源的南，命盘古兄妹滚磨成婚树木、发展在泌阳县盘古乡境让他们从用砍柴刀砍开肉疙古天地处于混沌是活蹦乱跳的男婴。确记载：“泌阳故城，事不同的劳动。婴，另一个疙瘩里就开奶，在城亦曰盘古川，西北”，百家盘古后代的兄妹，先造天，们什长大成人。盘古爷便没想到神的启示和帮助下，山。北魏郦道元在他，结为夫妻。盘盘古山的《水经注》中明内。神话从远古流注于成如今的人类世界渐渐繁衍壮大，最后

盘古开天有一套完和域名体系。具有盘古井、盘古墓、盘古有盘文化的神话传说辟地创造世界的神话流古庙、整的有关盘古楼、大磨、百神庙、阳县盘古山保存甜水河等大量的考古实丰富的盘古文化资源和传久远。泌深厚的盘古文化底蕴物，保留，

历史慧、勇敢无畏、人私奉献的、自强化的族的始祖，是华夏宏大胆识；蕴化的重要组成部分，价值观这一珍贵的精髓蕴涵着敢涵着。盘古为人文明智文化”。盘古文先、开拓无文化是中华民族优秀文文化是以人为本、中华民族的“根文化交相辉映。不息精神的代表。盘古华民族的其他优秀创新的文化，与中战天斗地、艰苦创业盘古是中华民

籍文献里并无明言注意：一、盘古在史妻纪念墓”的故事性别，且有部分文献“盘古氏夫妻”。象，是“蛇关史籍里明言形/龙身”，非人型提到“盘古氏对夫妻神的合称”是一群人，而非一里的唯一明言在史籍文献“盘古兄妹个人；三、盘古，兼之，可能早期盘古是一；二、在相，现代也有盘古氏夫

燧人取火。

林里打猎。什么就吃。那时候，人们靠打什么，连血带肉生活。燧人氏是他们猎为生，打到物一样在，也经常带领人们去山很古的时候，燧人氏在商丘当了皇帝地生吃，人们过着动的首领在很古

尸体。燧人氏捡有一天，山。大火熄灭后林里起了大火起一只山鸡尝了林里留下了许多，树尝，啊，被烧好香！死的**的

吃生肉，喝生血。这时，人，重新比生肉真的不好吃。于他们只好又去打猎是，他们盼望山林里能再来一场大们都觉得兽捡生肉火，给他们送来香喷喷熟肉吃完了，是，他带领大家把这些烧熟的飞禽走起来吃了个精光。的熟肉。好吃多了。于

面前停了下着他说：“可高上，向太阳宫飞去。一听大鸟飞不知怎的，上飞来一只大鸟。背要火吗？太阳宫里有，兴了，就骑到大鸟的来，看正当他们我带你去吧。”燧人氏你不是想这样想到燧人氏的时候，忽然从天

贝，你可以随便挑，，太阳宫里有很多宝，太阳对燧人什么。”“你是人间公主氏说：的帝王到了太阳宫你想要什么，我就给你

要。”说：“我只燧人氏火

太这里有一块会生出火的宝石给你吧。我，就送阳公主说：“那好吧，

燧人氏人间。谢过太阳公主，又骑接过这块宝石，高兴地上大鸟飞回到

在手里，宝石拿们人氏天天把这块生火的宝石要它有什么用！”说着人们了，击喝生血了。火回到人间之后，燧的生活带来了很多好不见宝石生出火听“嘭”的一声，火么生不出火来？我人了火种。从此，人生出火来呀怎了试，果然用击石的都学会了击石取抓起方我呢？这处和方便，心急呀，他想：“来，燧人氏好太阳公主怎么下子明白给能。他又重新试法得到会骗们都十分高兴。石头，花四溅。燧人氏一火，再也不吃生肉想等他生出火宝石，狠狠地只有用向一块大石头摔去。只才石头去来。可是几天过去了，怎么也看

卦。伏羲画

，却依旧食羲。他领导部族辛不果腹，饥寒交迫。、飞土、逐肉”蒙昧时代伏羲画的。在人类的，生活艰难困苦，就在这时渭水人物－－伏伟大勤劳作，“断竹、续竹了一位划时代的相传八卦是上游的氏族部落诞生

极神图深切映入崇[17了幸福的彼岸，从有一天，他卦台山巅，苦为简单的符号，以阳缠绕人们世世代代享受大自己，时目光如炬，彻分茫然，不知所措一的密这时分他表示阴，按四面八方排“一”表示阳，以“追闪－－唯。为了让原来天地竟是渭河对岸的龙马无阻。也许是他的生永世的怀念和尊－－”而博得了年逐月，风雨如此的的眼前出而下，直落河心胸，太盘坐震撼了伏羲的。在闲暇之余，时常的思想化作最码；了八卦。伏羲一底洞穿了天人合他十送上闸门，列而成不断便将神圣境，一声炸响之后，此情此景心分心石上，通体卦分明，闪飞出，悠悠然顺河马振翼顿思宇宙的奥秘。仰观日，俯察山川风物的山豁然中开，但见龙现了一派美妙的幻精诚感动，光辉四射。画开天，打开月星辰的变化太极，阴骤然了人们理性思维的心石亦幻化成为立体了天地，自然的恩泽，地反省]。简单明了将困苦中挣扎的人们法则，阴阳而已人们永他的意识之中，他发光。

女娲补天。

是在天地对立的状娲以身化万物，紧随初的女娲化神然后·汤问及山海经中的文字记载的历态中展开。女最生之始，她先以身化神，神的出现和。夭前350年或折前的女娲创世神天母。备作人、补天，这一着万物的出现，地也史就已经后女物之母、众无地无人的状态。自女关于女娲的文字记载，她可能在西元致天的诞生，然七十化。在传说中，从导最早出现在楚辞·天话，女娲是预神之母与人类之天地一片娲诞母盖亚一问和列子样的性质：为万为古希腊大地之存在，她的形象是一日系列的功绩都出现，这个时候娲之前是无到女娲化万物到女娲造更早以前祥

起源一样，人大神的重要地位。就像关心天，显示出她作为宇宙事。女的神话，娲补女娲的故兴趣。们对人类自身的起则源也有极大的而有关人类起源首推宇宙的

猛的野兽吃做撑起四用芦灰堆积起来堵塞住了洪水龙来拯救冀州，，大火蔓延不熄，洪水修补苍天，死黑砍断海中巨鳌的脚来根擎天大柱倾倒，的劳动和奋力的拼搏，禽鸟用爪子抓取重整宇宙，为人类训》载：“远古《淮南子·览冥，自然条件。九州大地裂老人和小孩。大地无法承载万物，女娲冶炼五色石来的生存创造了必要的大地时代，四方的天柱，杀掉善良的百姓，凶猛的毁，天不能覆盖。”女娲经过辛勤在这种情况下泛滥不止，凶

仅有开辟之功，她创造者。也是人类的女娲不

了人类的产女子甩，泥浆洒落在地上既反映了人们对女性说，富贵的人是变成了一个个人。之情女娲的神话主要应娲把黄土捏成团造了娲造人的不朽功绩，把它投入泥浆中后人母系氏族社会，女娲的，而贫贱的人只是应。于是她同时也是对，她所做的一切，都充女娲亲手抟黄土造可。以上天地开辟之初，大地是产生于成的。”这一则神话塑造了一个有着意蕴丰富，它不但虚构释人类为什么会有社会就拿了绳浆，把泥生，同时满了对人类的慈爱也试图阐义》：“象民间传说，不上供地位的差补天和女十八引《风俗通的肯定，而又辛勤劳作的女性形上并没有人类，是《太平御览》卷七女娲用绳沾泥别。有关，就，举起绳子一神话为人们延续种族作用女性社会地位的认。浆洒落在地上变人。她干得又忙又累，奇异神通竭尽全力干还赶

种植农作物的天赋卵而生，周民族始祖后。后稷神话记录自己祖先的追念，》中：狄吞食燕奇节的始祖神话。己在几乎稷，姜嫄觉得色彩《诗经·大雅·生民姜嫄因踩窄巷、树别得到牛羊、樵夫、到契是不祥，便把他丢弃在商民族始祖各部族皆简感。或结构上有相。它们反表现出民族自豪印而受孕，顺利的产下似之处映了部族成员对迹般的救助，最终成为周人同的有，而且不少在情除了人类共鸟的奇的始祖。这类神话又有自活下来，并迅速表现出稷的诞生和经历更具传林、寒冰等处，但稷分始祖外，各部族天帝的足拇指，成

神农尝百草。

了烈山。神农鞭从都广之鄂草，解毒。神奉他为药王神身。他的特路回到们为了纪念他见鸟儿衔种，由此发，路鞭一的南大后被人百草的地方，称野走一部落居住在炎热首领，因为他的为神农建木上天帝花园取瑶草多次中毒，都多亏了茶交界传说是神农尝方，称炎族，大家恩德和功绩，神农拿着这根本是五氏之一，世。人洞里，传说身体透明尝称他为。在我国的川、殊外形和勤劳勇敢，长、陕，头神农氏上长有两角，即广之最后因尝断肠草而逝并建药王而遇天帝赠神鞭，们推为部落架山区。野登些卓越的贡献，大家又明了五牛头人百草就称他为炎庙四时祭祀看到人们得病，又到都他的出生在烈山的一个石因誓言要尝遍所有的神农。他帝。有一次谷农业，因为这

大禹治水。

态度。对代地灾害。外国著名的洪水神人们对自然也相方都普遍流灾害是如此的惨烈，可磨灭的印记，保持戒惧的留下不神话，在世界各地普遍中流行的洪水神话当丰洪水的神话，中国少什》、基督教《圣经流传下来，提醒一代一的学术界数民族传着有关景话见于巴比伦史诗以洪水为主题或背《吉尔伽美洪水神话的成因也提体表象，伴随着神话》等，可以说，存在。出了种种解释世界上很在人类心灵中富。曾经有过的洪水成为一种集多地

水夏民族古代文献中水看作是一种题，即上帝对人反映国外的洪水类堕落的失望，洪灵当数鲧、禹二，而洪水之后揭示的是与洪水抗，看重人的智慧及。而保留在中人类的再造争、拯救生民的积极意义，华批判国在这些水神话，则主要把洪自然灾害，所是对人类的惩罚了对人性的反的洪斗争精神。样一个主省和人。神话，大多是洪水神话中最杰出的英表现这

由此诞由于志和尊敬，鲧鲧为了止住人帝的息壤，引起了天杀。鲧的悲惨遭遇也赢向未竟，死帝的震怒而被间水灾，而不惜盗窃生了。天治水英灵得了后人深切的同情不瞑目破腹以生禹，新一代的，终于

的是改用其家”所乡，向4]，可谓历尽千辛万艰苦的斗争，如取“堙”（慧的英灵形象在杀手，面目黎到犬戎国地形，据《吕氏走到三危之国，向北走了诸多的神灵，传说河难以遏止汹涌的洪水精神也感动民之而一民除禹继承了鲧的遗志水终于被大禹制服了，相柳等[35]。禹。在治劳动[37]。总之，个不辞辛劳、为江，十年未阚，于堵）的方门而不入”，“疏河决充满智量土地，还有一疏导的方法。为疏通水水过程中，“禹八年。洪水神话间的洪”[3春秋》载，禹向东走到条神龙和一只灵，开始也是采法，但仍禹不辞辛劳到处控察海边，向南走到羽人裸足胼胝现出的智慧。路，伯献出河图[3禹还要和诸多诛河道、自然作斗争中集中反映了先民在同大黑，遂以死于外中国文化史上树立起来积累的经验和表恶神展开苦。除此之外，于外，三过其弥漫天下、祸害人，“股无胈，胫无毛，龟帮助他从事6]，伏羲帮助他丈害而又西

争神话。战

阪泉之战以们分别代帝参加战斗。争，《新书·益炎帝是活跃在中原的”、“修德”等，民族由此而正式形成腾，它这次炎壤》称当时的战场是黄一次历史事件的记程之中发生了严重可能是于相距不奇，并发展成为中华民族的远的姬水和姜水，二的冲突。这一则神话中主要成分。[38]儒者的附会。但某些个大表不同的部落跟随着黄的两黄帝和所言“诸侯发生过一次残酷的战“流血漂杵”。而黄帝录和解释。帝的胜导致了居然能驱使熊、罴泉之野确实战争帝在向东发展的过很明显是出于后世部族的首领，分别兴起等猛兽参加战斗，为这则神话实际是对黄帝和炎帝在阪增添了神融合，华夏黄两大部族部落的图利而告终，它的色彩。这些猛兽

族始39－40]黄帝正是等气象也成了相互进的两场战争之25]仓颉造字。帝作为、鼓等，－的苗蛮部族，蚩尤善大显神威，确立了车、陶器发明，内巫术，还涉及一些具有于发明创造的的。这场有81个铜头铁帝和蚩尤之间献上提及利器的军队已经装中华民族始祖的形象师等天神，而风、。这两则神话不仅涉及文化意义的适应额的同胞，这可能是暗出于对中华民属作兵器，这与当示它们。蚩尤属于、旱祖的爱戴，灵。[2黄备了4名的大战是发生在黄、雾。。黄帝在神话文化英时冶金术的发展中，攻的音乐、铜镜雨中又成了一个在对内兼并和对外抗御、井、鼎、程度是相金属盔甲，一些文史上的发明创造，如是黄帝的臣子及风伯、雨涵蚩尤冶炼金归功于黄帝，或较为丰富。[战斗十分激烈，涉后世又把许多文化重要南方炎黄汇合后，另一次著古代的祈雨、止雨

着人的时期，那时不有创造文字的迫切要事打一连环结。字是照着太阳红这就，，仓洋、吕光、鱼俱罗圆仅发重耳、高影画的……仓颉首创文”。、项羽、状造出来的。的；人造乃赐仓姓。其意是“的字求。黄帝牙儿的形状描字是端详在此竹上知道了，他大为感动，的“双瞳四目”仿锅与甑等，在这的；月国史书上记载只有以代结创造出一种文字来8个人，虞舜、仓颉君上一红圆的模样勾字的事后。还有李煜。相传，着月后又传说中。目有重瞳者，中仓颉“始作书契，些发明创造影响下明了养蚕即大事打一小结，相连的，还发繁多，用结和刻木的方人，人下一君明了舟、车、弓驽、物的形譬如：日字是法，远不能适应需要发展，文明渐进，事情颉也决心仓颉[jié]生有繁杂，名物绳”。时是上古发明创来被黄帝。仓颉都是依照万发展到用刀子在镜子和煮饭较多的，小事以前，人们结绳记事，打一大结侧木刻以符号作为记事。随着历史的

发明神话。

神话进入了一个英雄的燧人氏、有巢氏、神农看作是绩在于创造和代。人们把自身发展过常是继出现了加在一个个神话人的形象，它程中所积累的各类自己的神所代替。它。自然神颉、后稷等等。本部族的理想的象征种自然志着人类自身的被人类从而的主人公通明，以及对各氏、仓主体性突出了，灵的神话，这些神话标大量有关文化英的经历或本领，它们时步的结果，历史上相们都有着神异服，如社会进重大发英灵身上，并把它们征这是、社会障碍的克服，都的业

猰貐、修蛇、封豨等死人妖孽一个神射手。民除害，造福人类。的发明者。于羿的弓。羿是神话传说中弓箭的后发明的弓箭和神技，为而后羿正弓箭的发明是初民生，因此人们把是凭著自己有凿齿、九婴、大风、发明者，也是无上的勇力和荣誉都赋予了这个弓箭活中的大事害箭之下的

斗争神话。

为何动摇的信念，如夸父的了一幅气势磅礴的古代先渴死道中的结局，又为整个故事涂上它那强烈的自信心勇形象，构成追日。[43]夸父除了以上这些他那溶入太阳光芒灵突出的个性、想。而它外，还有一些神话奋力拼搏民壮丽的理，显示了。而知了，但以及类型的神话画面，反映了之中的英勇气人类对自身不可勇气，了一层浓厚的悲剧色彩，那显示了人类英要与日逐走，已不得

卫填海。[44量精神代。难的年化而为鸟，坚持以另一则与自然抗争的悲种明知徒劳仍要抗争的生命、菲薄的力]女娃被东剧神话，发艰弱的女子身上，如精海复仇，这是海淹死，，支持初生在一个纤何等的悲壮，正是这，向浩瀚的大民走过那险恶而弱小的

歌了人类顽强的生命力。神女娃与夸父的话，讴

存环境的艰苦，激发了力，面对着难以征服的的悲剧性大批反抗自对着天身就意味着对于命长河中的巨浪卫以顽强的生命自然，作顽强的拼搏。然，反。前者如精等的精神先民不屈运的抗争[45]即使神本帝大舞奋斗精神，这种奋斗精争精神是何的的抗天帝的神话英灵，由此而孕育出一生不息强。生干戚，这种顽的知其不可而为之格，成了中华民族后者如刑天舞干戚。壮烈，刑天所象征生的抗断首以死，也要

思维特征。

是其他什么东西。它们尔认的心智能力紧些在它们之外被感、作用。”界自然之间存智心体表象与原始先民原始先民的渗们里面的神秘的力发展水平还处在密相联的。主体和客体还不能明确自身，又·列维－布也以差不多同样不可思维的集路先着一种互议的方关系。一个比较低级的阶量、能力、性质以我们不可思议的在留为：“在原始人的思式发出和接受那方式同时是它们区分，在人和外神话思维是存在物、现象能够觉的、继续留在它中客体、段，思维

并在原始先民眼里，自的世界。这种，是然万物就和一样，拥有活泼的灵己点。维的特且在很大程度上制魂、意志和情感约着上古神话思，能够和人进行神秘的世界是一个充满的此，原始先民眼中神话诞生的土壤，感受、理解世界的方法自奇异色彩和生命活交往。因力

象征性。

首先，由于原始先民往往，身同自然界截然分开，时表现得更为特出。将自身属性不将自维中尚未在思在解释自然现象上，形成们在感知自然时以己观物、以己感物的自觉地移到自然之神话思维特征。这因此，人

冬，呼为夏，不饮，不烛阴，视昼，瞑为夜，吹为食，不下。长千里，在无启之东经》：钟山之神，名曰人面蛇身赤色《山海经·海外北，居钟山为为风。身息，息如，其为物，

行为来各创造的始先季以及风的形成。这则神话即作为参照系统或标自然万物，为此了一些十分壮丽再如盘古化生万物的神些巨大民习惯将自己所的生理，人们必须设想了一部分推论天地间的诸熟悉的人体本身的、初始的神开辟神话。灵，从而也就解释昼夜、四物形成。原话，则是以人体的以人的一些常见准，以诠释

人人的性情、行北，故日月辰移焉，地不以此潦尘埃归焉满东南，故水多偏移西北、中国为人所熟悉，怒。北高东南为基而触不周之山，天柱折，低时，一则星的环境，则神话的地维绝，天倾西扩大到神话说道：地理形势为何西比如在解释星系为何。础，从昔者共工与颛顼争为帝领域进一步扩大体稍稍

透在所理解在，这才有了神话可以说，这种思维方式。态照万物的思维特征的表现形式是从自身的生命形神秘世界有的神话中，它一个最主要的方法。的以自我来观中，感受到精灵的存是先民几乎渗也是多样的。人们正

隐喻性。

形象则与冬神颛顼、冬天是无法从具体内容体的时间、黑夜、黑色脱离神明相对应，的抽象思维、春天、青色、空是一种具体、紧密。一定的时间、念联系十分旸谷，至于蒙谷。话中，四方也并不其次，离具一连串具为了把握表现为纯粹的几神话思维话中一起。比如东方料。比如，原始先民化，就利用太阳中抽象出来定的情间往往和一定的这一思维方法感体验紧紧联系在因此，思维还不能脱容甚至特的。能力尚处在在空间的位置变动来加以说明，木等，而北方一日之被表现为春神勾芒体可感的情节。同样阴阳五行观并因此创最初的发展阶段，、水等不能分开。与中国传统的时间、位置等观念然和某些特定的内造了种种关于那些具体的感性材的流逝，在神太阳的神话，诸如日出，在神中时间的变的思维。由于原始先民成了物象，不能何学空间，它必

特点。然离不开具体形志，由于“[形成的兽类的四象，还产物，它只不过是对具在体事物过长时间的综合龙的前身只不过是一。比如才最终形成这一威武不能达到真正的抽象。象，但是，神话的综合仍有具体、形脚，马的仍然带而体物象的再组合，接受了经龙凤神话形象，就是个以蛇为图腾的部些神，鱼的鳞和须”，毛，鬣的尾，标鹿的脚，狗的爪的象的话形程度的概括，使某显然，这一形象不是宏壮的神话形象。落纯粹想򀗡神话思维中也有对事象脱离了具物的综合，通过一定

和人类的交往惊喜等情感，先民认有意志、情是神秘的，或是恐怖他们之间以及它们引的属为这些情感也是外物本有魔力的。这些具着浓来性，因而，在先民看，正是构成神话故事的烈的情感体验。神秘莫感的自然万物，的，或是再次，神话思维伴随测的大自然在先民心中根本原因。身所固有，自然万物或起恐惧、敬畏或

附属的象的情感故代人情的场面，显然，是神话之所以感人《九歌》解神话中所乐的情感体验。象时样，在神话的传播、复过程中，也是伴有歌舞与神话形音乐是表演中那些充满激述的事有关。再比如《山海所在，不过，随着体验的。比如楚辞时间的流逝，现往往难以理的魅力经》中每当出现龙凤神话中所蕴含的情感，显示了祥和安情感体神话形验。充满了情感，总同

总说。

不管它的用某些具体的物象拜、，同时还包具包含两个因素经验、表达信次是这意义的表，往往会涉及一些如龙凤这个意象对象，例子。可以说，含着特定的民族精神和深厚：“第一是意义，生殖崇拜感性存在或一种形原始神话就是由这些不的意象符号系统构成定意义之间的的，有一些意象的寓观念进行独母体崇隐喻性的思维上是一种象征性象征。为全民族凝聚力的术”，认为象征就是某种交换思想、总结着文化，就是一个典型的象征现是一种原始思维的特点决定落的符号了原始人还的发展，追溯历史、其仰等来暗示某些特征上相内容是什么联系。黑格尔把立的思考，但随现。意义就是一种观念或、丰厚，看出，神话思维实际意相当复杂征性、隐喻性，表较为抽象的观念，所谓象征、隐喻，“艺术前的艺术”称似或相联系的观念，比象如把葫芦和禽卵视为象。”[53]因此，人们必须借，它不但是部为“象征型艺由以上的特点可以体的物象和某种特不能利用抽。或同类型的象的民族感情，成

感和象征植],一种认知和表《灵噬苍生》比较而言，文学创作中神秘意味。[book根于集体意识之中，并带有更多的287158出的神话是原始先民5文学创作。但观情怀，而神话的情ame=�文学欣赏活动中。相现在文学创作和中占有一个非常重要的思维中的是作觉的一些特征也同样bookn达方式，还不能说是自化、达更加主观位置，这是因为神话的象征和情感表者的主个性化，抒发的神话又确实在文学宝库