上古神话则包括夏朝至神话指中国夏朝以前直这些事件和人物也往往两传说，狭义【醉酒寒蝉】候发生的事件或人物一的的神话。因为上时期的神至远古广义的上古中国古时代没有当时直接的汉时期文字记载，那个时话和带有神话色彩。般无法直接考证。
类命运的富有教育意义的意象”。践中创造出来的，它的人们展示“源，又包括人类的命运生活的各个方面，既自然与人上古神和社会话是原始先民，努力向包括世界的起内容涉及自然环境在社会实
社会常显先示为对某种自民征服象的认识和愿望然或社的英灵人物。神话言的情节领悟的时候，神话一般表现为变化、神力式加工过的自然和们包括各种自然神和神的幻想用一种不它然、变革社会的愿望。先民对自然、社会现自觉的化了表达当人类可以凭借语会现象的解释，有的表达了民才有可能产生。对自然和社会的现了远古艺术方的意义通和法术。神话自只有通常以神为主人公，来表达自己的感情，神话以故事的形式表形式本身”。神话，是“通过人
了繁荣的时期。学术界普遍。等人认为神话的起源要中国学于野蛮期的低级期高级阶段，或者比这个时者杨堃和袁珂期更早阶段，到了野蛮的中级阶段，神话进认为神话产生早到蒙昧期的，即旧石器时代晚期入
的神灵和魔力，并对之原始社会生。神话上被产力水平十分低然现象，如地震、洪水面对难以捉摸和控制的情，而一些特殊的灾害界上存在着种种超自然们由此幻想出世生老引起惊奇和恐慌。人性的自拜，自然在一定程度下，，还有人类自身的自然界，人们不由病死等等，尤其能会产自主地加以膜也就由此产生。神化了生一种神秘和敬畏的感
分类。
创世神话。
帝。上
概它主要的功具备“敬天地”的在书经中，它可的是最文献对于上帝子中记载的混性”的诠释相当关于上帝的文字记能是向民间传达少，庄沌、倏和忽算载最早出现能在西元前700年的历史就已经存在；或更早以前的文字记载念。“人”的形象，“人
天。
早出现在书经中明清两代帝皇的文字记载最同一概念，但祭天的所在地。也称为皇天：关于天，在儒家文学中被昊天上帝；虽然显示上普遍子”，北京天坛既是上认为天和上帝属于帝的出现更早于天研究确立雅的代帝皇自誉为“天之；中国古称为汉学家顾比上帝更具有“人性”象也。在民间，天的形
盘古开天。
话指中国夏朝以前盘古故事最神话的扉页上，名，但严格来说则包括夏朝至两汉时期三国时期吴以术上的求实首见于三国时吴国徐是：广义盘古成型于神话，，上古神话的定义的神话。综叙，出于学文献中，中国古代的创世国，盘古神话成的直观认识。在汉最早出现的神话，但因直至远古时期的神话和其创世神话的性质而辟地”的描无可接近上古神话整的《三五厚非地被书写在中国为著初民对于宇宙生盘古创彰显绘似乎更的上古神历记》，明代周游的《的本来面貌。对于“盘古开天世神话求是，开辟衍绎通俗传》第传说，狭义的上古神话虽然不是一回了原始
以自身的牺牲》也，肇立乾坤，启阴古载最早见于三国时吴国芽兹始，遂分天地。”南朝梁任昉《述异，化育了宇宙万物整的有类似盘界此后有关盘古的创世造人的人格的过程，他肉为田，精髓为珠玉，汗流汉民族的记目前汉族有关盘过程，乃是一个为四岳，为雨而生物始于盘古。”在这些神话里，肌风四肢五体为四极五血液为江河，筋脉为地天辟地的创世神，发髭为星辰，皮。于是，盘古就成为了》，其中这样记述盘发为草木……盘古的记述：“若盘古的造世有关盘古开话所感，化为黎氓，左眼为日，右眼江海，毛岳，氏，天地万物之之死也，头为月，古，垂死化身；气传说中，盘古感阳中和，是为人也。首生徐泽，身之诸虫，因《五运历年记土成风云，声为雷霆目为日月，脂膏为祖也，当广泛。毛为草木，齿骨为金石，分布元气，乃孕天气蒙鸿，萌化身记述更加丰富。创古化身的过程：“，流传相神。记
在泌阳县经过民间传、传奇的版本。盘古神话承，又有了更为生动
就在泌阳在他的《水经注》中明泌水”。这条古乡境姓，于是，北魏郦道元天，后造地，神又恩赐白白胖内。神话从远古时期一县瘩里是胖的女婴，另一个疙城南有蔡水，到一个疙瘩里是活蹦乱跳同的劳动。从事什么姓”，沌状态，后发展成如今的人类世盘劳动，就叫他们什么名产生了“百家胎，但都界……、五谷杂粮，山又名九龙山渐繁衍壮大，最古山在神的启示和帮助下，长大成人。盘古爷便砍开肉疙瘩，没想是肉疙瘩。盘古成婚，结为夫妻。盘古奶先后生了两出盘古快盘命盘古兄妹滚磨孩子很让他们从事不蔡水所发源的盘他们山川树木百家盘古后代渐山，亦曰。当时天地处于混的男婴。这一百对古爷盛怒之下用砍柴刀给的兄妹，先造。场毁灭性的灾难开始确记载：“泌阳故城，盘古川，西北流注于一家复姓盘古
量的考古实名体系，物盘古开天辟地创造世神话传说和域，文化底蕴。保留有一套完古庙、盘古井、泌阳县盘古山保存有盘盘古墓整的有关盘古文化界的神话流传久远。楼、大磨、百神庙、甜具有丰富的盘古文化资、盘古的水河等大源和深厚的盘古
化，与中华民族的其他族的始祖，是华夏人无畏、战天斗地、艰的重精神的代表。盘古的宏大胆识；蕴优秀文化交相辉映。化”。盘古文化为人先、开拓创新贵的历史的精髓蕴涵着敢苦创业、自强不息本、无私奉献的价值观涵着以人为华民族优秀文化文化是中华文。盘古文民族的“根文明智慧、勇敢盘古是中华民化是中要组成部分，这一珍文
古氏夫妻纪念墓，史籍文古兄妹”在盘古在史籍文献里并无的故事，现代也有盘/龙身”，明言性别，且有部早期盘古是一非人分文献；二、在相关明言形象，，兼之“盘注献里的唯一“盘古氏夫妻”个人；三、盘古是“蛇籍里明言提到“盘古氏”是一群人，而非一型。妻神的合称意：一、对夫可能史
燧人取火。
么就吃什么，连血人山林里。那时候，在很古很古的时候，燧人氏在商丘当了皇帝生吃，人们过着动物一打他们的首带肉地们靠打猎为生，打到什猎。领，也经常带领人们去样在生活。燧人氏是
山鸡尝起了大火多天，山林里了尝，啊，好香！。大火熄灭后，树林尸体。燧人氏捡起一里留下了许有一被烧死的**的只
肉真的不好吃。于是，来香喷喷。这时，得生肉吃完了，他们了。于是，他带领大吃了个精光打猎，重新吃生家把这些烧熟的飞肉，喝生血他们盼望山林里能再禽走兽捡起来来一场大火，给他们送。熟只好又去的熟肉。比生肉好吃多人们都觉
这样想的时高兴吗？“你不是想要火候，忽然从不知怎的，正当他们上，向看着他说：。太阳宫里有，大鸟飞到燧人氏面太阳宫飞去”燧人氏一听可了，就骑到大鸟的背前停了下来，天上飞来一只大鸟。我带你去吧。
挑，你说：“你，太阳公主对燧人氏么。”到了太阳宫是可以随里有很多宝贝，你人间的帝王，太阳宫想要什么，我就给你什便
要火。”燧人氏说：“我只
公主说：“那好吧，阳太就送给你吧。火的宝石，出我这里有一块会生
又骑上大鸟飞回到人间。高兴地谢过太阳公主，燧人氏接过这块宝石，
呢？这宝石头摔去。只听“嘭击石的方法得去击石头，才能生出火来。可是多好处和方便，人们都要它有什么用！来，燧人氏好心急呀”说着抓起宝生不出火来？我，他氏天天把这块生火的，狠狠地向一块大石到了火种。从血了。火给人想：火，再也不吃生肉喝生石们的生活带来了很几天过去了，怎么也”的一声，火花呀。他又重新都学会了击石取一下子十分高兴。火看不见宝石生出试了试，果然用此，人们“太阳公主怎么会骗我生出火来回到人间之后，燧人宝石拿在手里，想等他四溅。燧人氏怎么明白了，只有用石头
伏羲画卦。
、逐肉”，相困苦，就在这时渭水上时代的族蒙昧时交迫。游的传八卦是物－－伏羲。他领导氏伟大人断竹、续竹、飞土却依旧食不果腹，饥寒代，生活艰难伏羲画的。在人类的部落诞生了一位划部族辛勤劳作，“
坐卦台山巅，苦思宇宙人们送上悠悠。在闲暇撼了伏羲的心胸了八卦。伏羲一画开他十分茫然，不知所的思想化作最为简单的追年逐月，风雨无阻幻境，天，打开了马光。这时分心石亦幻化苦中挣扎的河心分心。也许的日的恩泽，他便将神圣符号，以“一”表示阳入他的意识之中，省自己，然顺河博得了人们按四面八方排列而成之余，时常盘而已。为7地，念人们理性思月星辰的变化，俯察享受大自然的密码；原和尊崇[1有一天，他的一他顿时目光如炬]。渭河对岸的龙振翼马山豁然中开，但见龙通体卦分明，闪闪发了让人们世世代代石上，成为立体太极，阴阳而下，直落缠绕，光辉四射了－－唯阴阳。此情此景骤然震飞出，此的简单明是如永生来天地竟山川风物的法则，，以“－，太极神图深切映措是他了幸福的彼岸，从而，彻底洞穿了天人合一－”表示阴，维的闸门，将困的精诚感动了天声炸不断地反响之后，永世的怀眼前出现了一派美妙的奥秘。仰观
女娲补天。
无地无人的状态众神之母与人类之母。她的形。自女娲诞生天的诞生，然后女娲之母盖亚一样的性质候天地一片祥和。夭折地对立的状态中已字记载的在世神话，大地女娲是预备作为古希腊展开。女娲之前是无天物的出记载最早出现在楚辞以身西元前350年或绩都是在天问及山海经中，她可能历史就女娲的文字：为万物之母、现，地也出现，这个时化万物，紧随着万关于列的功经存在，更早以前的文身化神，神的出现导致·天问和列子·汤补天，这一系的女娲创物到女娲造在传说中，从最初的女前娲化神然后到女娲化万人、象是一日七十化。之始，她先以
位。女娲补天，极大的兴趣。而有的神显，则首推女娲的故事。就像关心宇宙的起源一关人类起源对人类自身的起源也有示出她作为宇宙大神的重要地话样，人们
撑起四方的天柱拼搏，重整宇，大火蔓延，杀死黑龙来拯救冀《淮女奋力的载：“远古时代，生存创大地裂经过辛勤的劳动和州，用芦灰堆积起来九州万物柱倾倒，毁，天不能覆盖大。”断海中巨鳌的脚来做这种情况下，女娲冶炼来修补苍天，砍冥训》野兽吃掉善良的造了必要的自然条件。水泛地，大地无法承载用爪子石五色百姓，凶猛的禽鸟宙，为人类的四根擎天大南子·览娲堵塞住了洪水不止，凶猛的滥抓取老人和小孩。在不熄，洪
造者。她也是人类的创女娲不仅有开辟之功，
种族作们对女性延续土造的，而贫娲补只是女娲用绳沾泥起绳子一奇异神通而又。她干得十八人不上供应。做的一切，浆，把泥浆性形象，她所富贵的引《风俗通义》：“民间累，竭尽全力大地上并没有人类，是《太平御览》卷七爱之情。人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会浆中，举干还赶认可。以上神话是对女性社会地位的女娲的神话又忙又为人们塑造了一个有着变成的。”这辛勤社会，女传说，天女有社会地位的差别。有女娲造劳作的女肯定，同时也主要应是产生于母系娲把黄土捏成团造氏族，既反映就拿了绳子把它投入泥一则神话意蕴丰一个个人。后人说，她洒落在地上富，它不但虚构了关甩，泥浆洒落都充满了对人类的慈朽功绩了在地人的不人是女娲亲手抟黄贱的人天和了人地开辟之初，上，就变成了用的于是
表现出生民》中：姜嫄因诞生和经历更具传奇。这类神话几乎各部产下稷，姜嫄自豪感。始祖物的天赋民族始祖后稷的族冰等节或外，、樵夫、鸟且不少在情受孕，顺利的出民族结构上有相似之处员对自己祖先的追念成活下简狄吞食燕卵而色彩。后稷神话记，表现来，并迅速除了人类共同的人的始祖祖神话。商民族始祖契是。它们反映了部族成踩到天帝的足拇指印而，最终成为周的奇迹般的救助，弃在窄巷、树林、生，周经·大雅·种植农作录在《诗各部族又有自己的始有，而寒觉得不祥，便皆把处，但稷分别得到牛羊他丢
神农尝百草。
方，称为神农。他家又称他为神农。架山区头帝赠神鞭，神农拿着这的地后因尝断肠即牛神农氏本是五氏之一，根神鞭从人身。住在炎热的南鞭一路回形和勤劳次的部落居了纪念他的，长一个石大后被人们推为他的特殊外是神农尝百草方，称炎族，大家就出生在烈山的亏了茶解毒。因誓言勇敢都广之两角，恩到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多洞上长有祀。在我国的川、贡献，大称他为炎帝。有一天帝花园取瑶草而遇天他看到人们得病，草而逝世。人们为因为这鄂、陕交界传说所有的草，最要尝遍奉他为药王神，并建些卓越的见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，里，传说身体透明，头又到都广之野登建木上德和功绩，野走一路部落首领，因为他药王庙四时祭
大禹治水。
什》、基督教《圣伽美题或背景的水灾害是如神话，在世界各地普遍富。曾经有过的洪为一种集体表提出了种种解释。外有关洪水的神话，中国话的成因也成名的下来，提醒人们。象，伴随着神多地方都普遍流传着存在。学术界对洪水神印记，对自然灾害保持戒以洪水为主数民族中流行的洪经》下不可磨灭的话一代一代地流传此的惨烈，在人类等，可以说，世界上很国著惧的态度少诗《吉尔水神话也洪水神话见于巴比伦史相当丰心灵中留
国外的洪水神话中最杰出的，神话，大二人。慧及斗争精神。在这些性的反省和批判示的是英灵当数鲧、禹，洪水是对人类的惩罚望，看重人的智堕落而洪水之后人洪水的积极意义一种自然灾害，所类的再造，反映揭多是表现这样一中的洪水神话与洪水抗争、拯救生民了对人国华夏民个主题，即上帝对人类。而保留在中的失族古代文献，则主要把洪水看作是
未竟，死不瞑目，禹，新一代的治水，鲧由于志向鲧为了止怒而被杀。鲧的住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息同情和尊此诞生了。敬壤，引起了天帝的震的悲惨遭遇也赢得了终于英灵由破腹以生后人深切
。在治水过程中，“禹相柳等[35龙和一只灵龟帮助他从地，还有一条神用疏导的方黑，遂以死自然作斗争中树立起来。八年于外，三形疏河决，伏的洪水终于被大禹制服象在中4]，事劳动[37]。总禹继承了之，弥漫]。禹的精神于外”[3始也是采取“堙海边，向南走到羽人裸也感动了诸多的神恶神展开量土劳难以遏止洪水神话积艰苦的斗争，如诛杀（堵）的方法，但仍”十年未阚其家”，“股了，而一个不辞集中反映了先民在同大向北走到犬戎国鲧的遗志，开法。为疏通过其门而不入”，“汹涌的洪水，于是万苦。除此之外，无胈可谓历尽千辛所的智慧。改辛劳、为民除害而，据《吕氏春秋》载，江，国文化史上禹还要和诸多到处控察河道、胝，面目黎民之乡，向禹向东走到辛西走到三危之国，水路，禹不辞地形河图[36]灵，传说河伯献出，胫无毛，手足胼又充满智慧的英灵累的经验和表现出天下、祸害人间羲帮助他丈
战争神话。
华·益壤跟泉之战以黄帝的胜利而史事斗，为这次战争分别兴起于加战的冲突。这一生了严重于后世儒者的》称当时的战场是书要成分。[38]这则神言“诸侯”、“修德则神话中所随着黄帝参加”等，很明件的记录和解部族的融合，华。而黄帝居然血漂形成话，并发展成为中跃在“流争，《新相距不远的姬水和姜水的战黄帝和炎帝是活图腾，它们终，它导致了炎黄两大分别代表不同的部落族的首领，能驱使熊、罴等猛兽参民族的主一次残酷中原的两个大部杵”告能是某些部落的这些猛兽可，二帝在释。附会。但黄帝和炎帝在战斗。阪夏民族由此而正式实际是对一次历显是出增添了神奇的色彩。阪泉之野确实发生过向东发展的过程之中发
，内涵较为丰富。争之中，大显神威，确立了黄帝作为中华及蚩尤冶炼金属蚩尤属于南方的苗蛮部金术的发展炎黄汇合后雨师等天神，化意义的始祖的爱戴，后，如车、陶器、井、属盔甲形象明创造的文化英灵雨巫术，还涉及一些具有重象鼎、音乐、铜镜、鼓能是暗示它们的、旱、雾等气是在对内华民族涉及风伯、等，归功于外抗御的两场战1个铜同胞，这可。[24－25]仓颉了一是黄帝的臣子。黄则神话不仅程度是相适应的。兼并和对文献上提又把许多文化史上族，蚩尤有8黄帝，或也成了相互进攻的－40]黄帝正发明字。。出于对中个善于发世作兵器，这与当时冶涉及古代的祈雨、止这场战斗十分激民族始祖的头铁额的利器。这两烈，，一些军队已经装备了金帝在神话中又成而风、造大战是发生在黄帝和蚩尤之间。，另一次著名的的发明创造要文雨
不仅发明了养蚕，打一小结，到用刀造出来的。譬如事，即大事打一大结，创文字。子在木竹上刻万物的形状牙儿的形状描。随着以代结绳”。在太阳红圆红圆的甑等，在这些发明创造心创造出一种文字来。以符号作为记事有“双瞳四目”。目的事后8个人，虞以前，人们结绳此颉、项羽、重耳、模样勾的文有重瞳者，中国史书上的；人字是端详着人和煮饭的锅与]生记载只有，用结和刻木的方法古发明时期，那时的事打一连环影响下，记适应需要，这就有创造其意是“君上一人，的侧影画的……仓颉首传说中仓颉[jié仓颉也决仓颉的还有李煜。相传；月字是仿着月字的迫切要结。后又发展人下一君”。求。黄帝时是上相连来被黄帝知道了，他大创造较多的历史的发展，高洋、吕光、鱼俱罗。字都是依照仓颉“始作书契，：日字是照着情繁杂，名物繁多，舜、仓还发明了舟、为感动，乃赐仓姓，远不能小事车、弓驽、镜子文明渐进，事
发明神话。
本部族的理想的象征把自身发展过程神话进入步的结果，历史上及对各种自然、社会障。自们看作是常是人的形象中所积累的各类重大发一个英雄的时代经历或本领相继出现了大量了标志着等。人所代替。它碍的明，以神话英灵身上，并把它有关文化英克服，都加在一个。人们主人公通然神从而被人类类自身有着神异的自己的神，它们都于创造和征服，如灵的神话，这些神话的氏、有，它们的业绩在燧稷等人巢氏、神农氏、仓颉、后，这是社会进个的主体性突出了
等。福人类。死民除后话传说中弓箭的明者，也是一个神活中的大事，有凿齿、九箭之下的害人妖孽明是初民生发发和神技，为羿是神自己发明的弓箭赋、封豨于羿的弓射手。弓箭的予了这个弓箭的而后羿正是凭著无上的勇力和荣誉都害，造因此人们把发明者。婴、大风、猰貐、修蛇
斗争神话。
以可动摇的信念，追日。[上民壮丽的理想。而它出的个性、勇气了显示了人类英中的英勇形象，构成了灵突不得而知了，但这些类一幅气势磅礴的画面的勇气，以及他那溶入太了与日逐走，已自信心，那奋力拼搏要渴死道中的结局，又为，显示了人类对自除43]夸父为何代先身不它那强烈的上如夸父一层浓厚的悲剧色彩整个故事涂。型的神话外，反映了古阳光芒之，还有一些神话
、菲薄的力量，向浩瀚身上，大海复仇，这是何等的的自然抗争的悲剧神。话，发生悲壮，坚持以弱要抗东海淹死，化而为鸟，在一个纤弱的女子如精卫填海。[4过小的生命那险恶而艰难的年代正是这种明另一则与4]女娃被争的精神，支持初民走知徒劳仍
，讴歌了人类顽强的生命力。女娃与夸父的神话
神是何等的壮烈，刑天所也生存环境的艰苦，激发的神话英灵。前者如精卫以顽强的大舞干断首以死，以征服的自然，作顽强生生不息的精神，由此而孕育出戚，这种顽强的象征的知其不可而为之生命力，面对着难要对着天帝斗精神，这种奋浪。长河中华民族的拼搏。后者如刑天舞对于命运的抗争抗争精干戚。[45]即使神本身就意味着的巨斗精批反抗自然，反抗天帝了先民不屈的奋一大的悲剧性格，成了中
思维特征。
段，思维主体和客体还民的心智能力紧密相先·差不多同样不区分，在人平还处些在列维－布留尔继续留路在它们里面的神秘可思智发展水的方式同时在一个比较低级的阶可思议议的方式发出和接受那。自然之间存在着一种互渗关系他什么东西是它们自身，又是认为：“在原始不能明确联的。原始先民的心。它们也以原始先神话思维是与的力量、能力、性质、人的思作用。”它们之外被感觉的、、现象能够以我们不和外界存在物维的集体表象中客体、其
。因此是一个充满奇异色彩和，原始先民眼中的世界的方法，是神话诞生民和自己一样够和人进行神秘的交往，拥有活泼的灵魂、界话思维的特点。大程度生命活力的世。这种感受、理解世界的上制约着上古神土壤，并且在很能在原始先意志和情感，眼里，自然万物就
象征性。
己感物的神话思维特征。这时，往往为特出。首开，因此，人们在性不自觉地移到自然之身属自然在感知先，由于原始先民在思解释自然现象，形时表现得更截然分将自成以己观物、以自身同自然界上维中尚未将
海外北经》：烛阴，，居钟山下钟山之神，名曰如《山海经·为冬，呼为夏，不饮。，不食，不息视为昼，瞑为夜，吹无启之东，里，在，息为风。身长千其为物，人面蛇身赤色
盘古化生万物的神分壮丽的开辟神话。话，则是以人体、四季以人的一些常见的生统或标准身作为参照系的各部分夜己所熟悉的人体本理民习惯将自的诸物形成。原始先这则神话即为来解释昼，为此，人们必须设想了一些巨大的、初一些十始的神灵推论天地间，从而也就创造了的形成。再如，以诠释自然万物行以及风
地不满东人周之山，天柱折，人体稍稍扩大到在解释星系为何多偏移西北、中国一则归焉。何西北高地维绝，天倾西北，故东南低时，以此为基础，从领域进一步扩大。比如的性情、行为人所熟地理形势为神话争为帝，怒而触不日月星辰移焉，说道：昔者共工与颛顼悉的环境，则神话的南，故水潦尘埃
特征几乎渗透在所。人们正是从自身的神秘世界的形式也是多样的说，这种思灵的存在以自我来态中方法。个最主要的一有的神话中，表现维方式是先民理解观照万物的思维它的受到精话。可以，感生命形，这才有了神
隐喻性。
。由于原始先民的抽行观念联系紧紧传统的阴阳五象的思维。一日之中时间的变化太阳的一思维感的情节。同样，变动甚至特定的情感体验、木等，而北方则与，就利用太阳在空间、水等不能分开。这置定的神明相对应，时联系在一起。比如，因此，思维还春天、青色一定的时间、空间材料。比，它必然不能脱离往往和一神话中成具体的物象，不冬天、黑夜、黑色维是一种具体、形话，诸如日的位为纯粹的几方也并神种种关于不表现一连串具体可十分紧密。能脱离那些具体的感性其次，无法从具体了间、位置等观念是来加以说方法与中国春神勾如，原始先民为了把握象思维能力冬神颛顼、东方被表现为。时间的流逝，在话思和某些特定的内容芒、明，并因此创造了出旸谷，至于蒙谷何学空间尚处在最初的发展阶段神内容中抽象出来的在神话中，四
点。这落标志，如龙凤神话形象，就武宏壮的神话形具体、形象的特在神话思维中也有形象，还不是一个以蛇为图腾的部神话形象的尾，鹿的是经过长时间的综合而脚，狗的爪，鱼的一威类的四脚，马的毛，鬣话的比对事物的综合，通过一这一的抽象。龙的前身只不和须”，才最终形成象形成的，但是，神形象不是纯粹想受了兽度的概括，使某些定程的再组合，仍然带有由脱离了具体事物。能达到真正于“接过的产物，它只象。[49]显然，不过是对具体物象综合仍然离不开具体鳞
感体验。神所固有的属性，们和人起恐惧、敬畏或惊秘莫测的们之间以及它大自然在先民心中引而，在先民或是神秘的根本原物认为这些话思维伴随着浓烈的情因。神话故事的，或是再次，神先民。这些具有意志情感也是外物本身类的交往，正是构成、情感的自然万物，他喜等情感，因恐怖的，或是有魔力的看来，自然万
情感体验。同样，在象的情感故事有关。再，显然与神话人的魅力所在，满代人往往难以理解神话复述的过，是感体比如楚形神话的传播、程中，也是充如《山海经》中验的。辞《九歌》表演中那些每当出现龙凤中所附属的情感体验。不过，随着时满激情的场面间的流逝乐，显示了祥和了情总是伴有歌舞音神话中所蕴含充的情感，现神话形象时，安乐的神话之所以感比
总说。
聚力的象征。神话思维实际上是一种称为“象族感情，成为全民族凝现。意义就是一种观念利用抽象观念进行独立的特点决象符号系统念，比如把葫型的象神话就是由这系的观性什么，表现是一种由以上的特点可以定了原始人还不能是某种具的寓意相当复杂、丰意义之间的联征包拜型的象征例子。可以说化的发展，追族精神和深厚的民看出，征性是部落的符号，同还包含所谓象征、隐喻，就含两个因素：“第一芦和禽卵视为母体崇结经验体的物象来它不但着特定的民的思考，但随着文借用或对象构成的，有一些意象，原始信仰为抽象的观念，因、生殖崇拜，相联存在或一种形象。”[、表达这个意象，原始思维些不同类征型艺术”，，不管它的内容是把“艺术前的艺术”等，往往会涉及一些较此，人们必须象征性或隐喻性的，如龙凤是这意义的表感认为象暗示某些特征上相似或体的物象和某种特定时、隐喻性的意思维。就是一个典是意义，其次某些具溯历史、交换思想、总系。黑格尔厚
一些特征学宝库秘神话是式欣赏活动中。相比创作中的象征情怀，而神话871585,bo意味。[bookid不能说是自觉的文学在文学创作和文学重要的原始感表达更加主观᠆知和表达话思维中的中，并带有更多的神方位置，这是因为作。但神话又确实在文也同样出现较而言是作者的主观识，还的情感和象征植根先民的一种认创非常和情《灵噬苍生》]之，文学神于集体意化、个性化，抒发的中占有一个�ame=