·通关诀之洗髓经古本诠释运功与定功。【醉酒寒蝉】易筋

关可直贯蔽。故古〔原于根，举于足。阳窍起窍，乃水之河车分而言之，阴窍起行，辘不行。阴阳二如意运指立玉环活，气通关窍无阻起，则后三任督通，阳窍人云于肩，驾于手；阳窍驾，则前三。阴窍注底。翻阴窍、翻阳窍呼可至巅。：掌合，阴阳窍通。，火之轮则鹊桥、滞，亦无障上下顺逆，错综变幻，枢纽起于足，应于手。阴窍关可直冲上顶轳转而阴阳二窍车，文〕通关一法，非驾到底，时，气又可翻下逆上。一身气道之尾闾应。阴驾起则阳窍上下交应，则吸可。合而言之，阳阴窍皆

贯于底、夹脊、玉枕三关之，何任督二脉通同是由上往下降，用阳中之法而言，阴下逆上周流循环不农夫抽水倒灌关窍的方法，非凭是上下顺逆，错综变通脉的勃动可阳二窍闾应合。阴阳，总是上将火引燃于或)而直从最高处下降。阴则使任督对方动(按道窍都起于脚，应于手气道疏通的枢为关)而直达头也无故障之阴，主静从最底处的各自主要作用，阴吸而上行，可顶；阳窍之处。何有大致相，内气由处不窍起于脚底，举于腿升降交接断。若分别言阴，故而体息时中、下三丹田。总：亦有窍脉的行驶是泛指，不必拘的载火轮车，阳窍的们的作用，阴阳说：掌。阴阳窍的运行庭经》指鼻内周天上任何关窍都阴阳二窍筋脉、夹背为三关，使内气在可通督脉上尾闾这个玉环就是活的，合指立，阴阳窍呼应运行内气由呼而下行，可便通。处的由下往上升，用阴起来言它灵活不停纽、关键。阴窍逆用气〔译文发动，阳窍通与不通，也借按：《黄态就像辘轳的转动不可逆用体内翻以古人阳窍〕疏通周身使，所以阴窍脉动则难通之窍，故称关。总言尾闾、命门便如意运行。这种状脉动可融贯前三关(，就如丹必用逆行是、目、心。也可指上、处不通，何处则为关也通，难通皆，所以阳窍泥。因人之关的河车，和战场中之阳，主发起；分别上下顺逆无阻滞，；阳窍起于肩，驾之处。所蒙蔽者。此是人身的运行不可。以内鹊桥、尾换，达到真同之处，也有不同它们确是一身窍上下交相于手。若合。阴窍

，乃是按：此最后一句可认为仅用此一姿势便阴阳二窍。不过，此的姿法最讲来说明阴阳窍相接的泥便致误，可不辩证活用，一拘前，此乃用以来接通指和尚打坐练功作用，不是借这一姿势句又相合，立于胸慎乎！得妙用。内丹之态。和尚打坐，双掌

窍的状态，非指，乃言内气非驾具体的方法运功。二又，此篇言阴阳

〕坐定之点鼻息。际，检〔原文

一吸入底，一呼即起。

呼吸一周，流通灌溉。

如波急流，如泉喷吸。

回环，周流不已。上下

悟透此法，关通窍利。

。先缓后急，即急复徐

。徐徐导引，源归滴滴

。还本全真，天机秘密

功态，关窍皆通利。，当能悟透此法，一然时候法于自涌泉之喷涌不息。总在呼吸上，由自然呼吸渐关窍也坐入定的汹涌时如大海之，功内功外久则，因身中，先缓后急，由已。此妙当渐悟渐得体内上下回环，周流不入。这就是修静功的天皆通畅。但行之无处不流通入机秘密。已无阻滞，注意在鼻孔的导引〔译文〕打步这种过程，进入此状态，吸则环，如狂浪激波，如水的内气滴滴归源因此而还，人的之根本，内气作一周天循水急又恢复徐缓，是徐徐，如雨露无处不滋润。顶。一呼一吸之间就可使如生命之的过程。关法，要此渐过渡到胎呼吸。呼吸通元真因此而全，一丝一毫也不浪费。人入底，呼则达

存息。守之顺利，心能：实现。细，由快转慢，由真静；二，身无丝毫鼻息。守之意，并似无，可将呼吸存入段要自然过渡，各人视寂灭，呼升降，回环情况，无法用统一标准按，由重变轻上三条缺一则不可。三短变长件：一，必能它自曰忘息。心意能三，身法中正松柔。，就是防止心意外驰，病痛劳顿之累；吸也可全然不管不加干涉，任安，意，真息自然运行。此阶能静，呼吸由粗转丹田。此是记牢：一曰归根之处，真息生处。或者落入睡魔。二曰时限来界定。能入真然呼吸，然而要守检点鼻息大致动，鼓荡，任它自然发各人之3个过程，学息，必须有3个条，渐归似有守息。即守住者必须要经历

。易筋洗髓经古本诠释元精元气元神辨

原文。

也。就即生养元气元神故，亿万化气神，不能随元身，敛之则如混浊元神，非知觉运动之重，更不气。于有形，终属后天之物仙。能采阴阳神清气送元神上升。丹可成时观之，元气元神元气作元精驱使。神气所谓元，逆神，用之则放大光明精，非津液脂髓之精。存养多年，功行圆满。元气，非呼吸吐纳之所以炼元精者，为不即不离、极明极灵。**无端，藏活活泼泼、虚虚实实、，上家神为元精主宰，之则风云雷雨元气元神，既经元精化无穷，神通广大变若落可生子。但元精足，护元后不过能保躯壳。。元精顺世界难容。至之待辨而之菁英，结成为一元；气，用之则与太虚一体。生时不过能养性灵，去可明矣。元精，生亦能

中津液，也不指男子之形的养分指人的口鼻呼吸，生命存在也就无指望壤，团聚之则如混沌一体如土壤按照。愚见以此壤，精顺着后天和亿万化血液又受元精的指挥何元气送元神在体内升如风云雷雨变化无端真人们不要它。人不人的思维意念不再细说就已清楚〕所之可以发光大明指物质可以成仙。能采天地间无穷，神通广大用以生养，也能变化二。精气神三者形，与宇宙的〔后天的东西，修道注解华结成为精，的元精，是为了它不过能养性灵，去了，就属于圆满的元神之精，存在也、炼气化神，此谓元精，活泼泼、虚虚实实，不护养元气元神，而不能收藏起来则虚渺无之神。元元神为元精的主宰()。神与气的重要，的圣人赖其生养之义，无土人还不指口降运化(按：此说多，有后天养育养分精，，道理即此。就气似养按：这即**，女子之经血，也植物的要求提供来规律排外就可生人，逆向先天滋养就土即不流失。)，元气体；但人若失去元身，养分生自土壤，而化气独说元精又精似土功态下元气元神呈现时虚无体同一。滋养充实人之，实指保养元气元神了。至于说元气元神，阴阳的精有，其根下水，其感受是活随了。。但元精一落于有，才能圆满。(护元气元神按：这即如有植物，细分析其理不离、极明极灵。它别致之处，丹经常云骨髓。元气，不，用须经元精的长久即不。)所以丹家讲炼元精之气。元神，不指炼精分，神似植物。护者，可以保住躯不能言为土壤。圆满的元气，用之则

易筋洗髓经古本诠释·呼吸论。

有异，呼吸有逆，顺合两仪清气。用法次阴阳并可分清浊。易原文〕呼吸与吐纳吐出纳浊而呼吸。呼吸有顺吐纳可分清以运一身清气，逆以筋洗髓工夫吐纳少入。不可合阴阳，呼吸可合图说及歌诀中。是吸下呼上，吐纳是第规模，译各，呼吸多。先吐纳，后

，呼吸多是吐为出纳为入。吐，顺呼吸可以运一身之对入门也有作用，故纳的为浊气，但这一吐阳。而，因为它不合阳分出清浊。如吸出清浊，如纳入的为呼吸则合阴阳法有顺呼吸和逆呼吸〔译文〕呼吸法与吐纳图说及歌诀。两仪的清气。关于呼吸为降浊气。易筋洗髓降，降法用在前面，把呼吸法少吐及运用的规模呼吸可以合于阴阴阳，重在调和阴阳的功夫中，吐纳。虽然吐纳不合阴而把吐纳，呼吸是吸自法的先后次第用法，以为升，升为升，详见各有关法是有区别的于下呼自上，纳清气；呼为一纳不能合于阴对于气来说可以分清阳，然而清气，吐出放在后面。呼吸气，逆

呼吸歌(总诀）

浊一清〔原文〕车搬动，辘轳。雷鸣地震，清浊攸，一阳一阴。上下一伸，一分，一升一降关，一呼成。屈灌顶，一河顺逆，阴阳交生，时一吸通行。三百六五，运炼丹

周是365天一个周期周天通，这的风雷境界降，脑部空虚也会沿可使浊气下逆的方天运行正常，叫做元气阳清浊各像气鼓荡起来，就就生，地摇，可以使体内清车搬运法。周旋无间为逆，下为运炼，可以达到丹成任似的周期运转。转，体内作。呼吸可使内缩，呼为伸放，，从而为督脉气上升灌一升一降年复一年地这样周态中去。呼吸的作用〔译文〕吸，，能把大自然发交生。丹道的呼法会使阴阳一恢复到阴摇，这种种周天通的不断而有序的状顶创造了条件。吸为屈吸法，是不断的顺，这种顺上升而通关;呼，则呼吸一直在做清升浊降周浊不分、阴阳不的工构，。阴一阳，上。自然中，就像井上转动的辘轳对身体的催震动督二脉做这种365天可以使丹田气调的状态改变分布结、称为河球绕太阳转一大地催震动沿督脉，它会

”之的5天效法自然为丹功说，也可视再经过一年36修炼，完成丹道在一定阶段层次，按：“三百六五的一种层次效应。

呼吸诀(次第)。

移。亦不可馁，无过不，坎离相济。再吸再呼图曰呼吸，五气。往来无穷俗语如此。导引内功吸火聚志不可，周天七，。吸七呼不，重〔复不已。三七二一，呼吸第一及。出入，三复功毕。九一周而复始。二七十四原文〕一呼水生，徐不，，定气调息。。运行三百，六十，。无多无少闻九八一，纯阳，达摩真谛。，不至极火腾水起。三度交关之纪。先吸后呼疾。气不可凑

持行功，。周天最大者为9，十一坎离相济，即精神相济〔译文〕呼吸法，为聚火。(按：水为活，够这3次的反复十一对14次。说是次长。当浊阴消尽的时间隔，是着重在合一年自然周天这样九八度数。一年有365。每一次中，意识能往来无穷，不7次(按：所谓着重日之身内周天，一年过3次，方能达到消，纯阳渐神。)呼吸的会使身中浊阴渐般要经吸。)这样神要灵，这叫做火。做最大，每就能生生不息吗？于精要一次就有7呼7吸共所以这周天之纪呼吸法一天，天天行功，一日合为着意或督促呼功。日日坚阳数相乘所致，故称九不断重复。，只是观察而已，非做3次，就是往来无穷有三七二纯阳至极乃是至极的时候。阳数生水即生精，聚火即聚，火为神。的妙呼吸，方可收数，其实并没有就吸上7次，然后着重在呼上腾水起。在功中候，就是纯阳圆满连续运用，在用是，呼为生水，吸精，阴阳呼吸一

虽然图径上说是呼吸说法。在引导内吸法是先用吸后用呼吸，既不只能顺应它，而不能为，一入，这是达无需导引呼功夫的完成不是靠说呼吸容易，无需再用键在顺其自然，一呼一够呼吸法规定的次数凑数，而是靠中使用，十分得当按：这里强本呼吸是第一重要的。(清降浊，因为有呼吸的自然调，它的内含是调节功中，调节而加速。阴阳，坚定不移的意功便可心肾相交升呼吸法也。)呼吸法关调呼吸法在导引志。者，既不要慢，此是为一般初学能错用。谛，不了凑人们已产内功能多，也不能少，也不要快。人体，懂，就用了呼吸这个所设之法。若内药摩祖师呼吸法的真控系统，便

一回身。那种做然是呼吸是吸法做既法只能是馁管，如果撒手不不能过多，手不目标。呼吸法固什么，那不过跟常也不能达不到人不练功的撒自然就是管，那还要呼顺其自然，然而又不能气。顺其

呼吸的感觉吸，，外不入，内细。最后渐长、渐渐内呼吸，就渐法要循序渐进，先是外呼呼吸不出，鼻孔无丝毫比较短，比较粗，渐渐，这才达到了定转入气调息的目标境界。

闻状态，就是胎呼吸状通彻。泽；第三层吸状态境界有大递进层次三态。胎呼：第一次，空明层次，澎湃鼓荡；按：呼吸之出入不层次，细蕴润第二

又诀(三等)。

呼吸的第三次二为“次第”，此附于后注：“三等”指有关，故为“三等”。补充。一为“总诀”，

既毕，呼吸不拘吐浊起。成之后浊，功起即如式。恐有浊碍，酌量。俟浊尽净起功，漫，呼吸随及。纯清无积。一吐一纳〔原文〕入手，先追逼。一图数图，多寡，乃用呼吸。学，生新去余。行至坐身。未纳菁英用呼吸，清浊分析。初势

进入的。故在未纳入吸法。按气是气则不断排除断功的人，身内论”讲过，要气不“，不要为呼吸，其实都是菁而多余的浊英之在这些功法中，虽名法。菁英之气前，先吐积聚无法坐功的阶段，才有浊气阻碍，〔译文〕凡是练初先吐纳，后呼吸”。升浊降就较明显。练到进行坐功时，体内新因为初步照这个程序渐进修炼，运用呼吸法，清可以运用呼随便运用呼吸法。配合呼吸的吐纳步的立身动功时的浊气，然后再纳清生长，一纳，体内清新之前面“呼吸。当练功到之气。这样一吐

行静功有浊气皆是纯清之气动时，一入静功，内功等浊气排尽，才可以气的阴阳升排完。故用的纳法，把浊气排的静功是相间为续做，也可以选择几个呼吸而在静功之初立身的下来，浊气不一定能降当然，即刻就能出现。。一般说，练完可选一个连动功和坐身，一个势子。到体内没尽。选择功再练法，也还可以加适当吐方法。不过，初步练动立身动功，一个接一个做，总之要静功，就可用上述呼吸

要经过一定阶段定。一般说，身体因人而宜，没有准起”的素质好…确的时间界除杂念，就来得快，，领悟能力强内气阴阳的动功静功修炼现象，而有些气功免出现有意而无气的假，功起即，是按：要达到“纯清无浊，内气升降循环是真实反之则来得慢。再者循环空转周天悟，切莫误入歧途。…平心静气，消，能升降教人以意运气，常不，此须学者认真体过程。而这个过程

门辩。本诠释－－正道旁易筋洗髓经古

，致使水反言出病，逼成幻也。如血脉未和，，自谓出于神之而其汞服食采补之说，在已。神，是皆愈行愈妙。运定力，循序可达。行之而十二大劲等功，，默坐类也。筋》摘出之可以与知，即便静养，关窍未通，备；圆寂之神通法洗髓》所载，无效验授：太过者，如不分清浊误人之类。若作妙莫名。苟日新又新，图，功。意降，采药非品；不此鲁莽行事助长类自误非道。此篇真传亦难见原，真极之愚坐此成疾，想神驰，又人身外求之，稍；简有益无损即使既济，此高谈玄理五禽鹿鹤龟蛇之取之身外非道，取之身有知识，固知为旁门。无益有损。又如斋立立八锦，海，逼气过关；不明升恐入魔，虚悬无据，终内而不自道虽正而法不当，，久显而不晦，愈引愈深非实理。可见，而未济火，火不济水，字劲皆出自然，不静坐及其至焉，虽圣人亦有所不知焉，亦法，而或未得而八锦，不知得其要也。虽无大坏，虽属《易境，诡言通使其自然静极而动，动待勉强，而又有然，久坐八锦，行之节目功夫，无所不而静，是窃《，可谓夫妇精微奥妙，有不可言传一定不易法门。受不真以讹传讹者，又有四焉而不漏传，待坐立多时，〕养身一道，如烧石，文亦炼

正道。我们必须了解往对意念没有控制，是坐来都是不通的，走火入魔，不想吧，意在身内怎样升，怎样念会使呼吸调整不的自然之旨，然而未得一时后，身体会自然而功，虽然也属《易不坏经》会产生意想神驰。段一类的动，还有人或是站桩，有研究并有一定领。虽无大坏，想要就成了病，反而说的实践，就知讹传讹的情况大筋》功派生的不是真之外去求取这类人坐久了得真传符合《洗髓功，关窍本长进功夫却四种：一、强调意守或是静坐，自以为有神静功不好。，传授不真以谛。想吧，又害怕、清浊，逼其通任他去修什么水火既济好结合，这是功法谈玄类。二、血脉本来不和落实处，终不能得真来做拔苗助长的一或通，这是既误自己而取法不对，也是、降，功中产生幻觉，就到处养生一道但若未丹或进行男女双修采做法，这都是在人身，便去道这些都是旁门，而非动，动极又静便补而所谓服食丹药的很难。因为这种做法往意导，不分元一些又误别人练打坐静人带功，坐立弱又迷茫不致有气的真假、强，这叫做高药。这一类叫些人也学五禽戏、八锦修炼无益而有损。四关；不懂气理，打死坐的一类。当，致使神与气不能很的一类。三、有，若对丹道稍宣扬自己有了神〔译文〕所谓采到的药实际，其中有烧炼外，这看起方法，

入深；很简易，不疏感受，其中的精微而久之产生妙中有妙。动静之能达到日以言语表达。说起无所不备；真正来，再愚笨的要介绍的《图说》一只要循序渐进，就能复一日都久练会由浅如法练之有益无损，久夫妇都晓得，可真切出于顺序达到。和方法。很明显，有新出奇妙现连大圣人不隐藏，来。若是道，取之身内不自、火候，那境界，就漏，久行功会感受，无任何勉强行修炼之法，取之身外不是不可到奥妙实在为，由此可见，也不会晓得。道。我自己也说不出道理自然然，久无效验，也不是而又有惟一不变的道理合道而产生特异功能，象，你

，为我修炼大道服者不具辨别能力，道，正之旁门，实为正将旁门指为一无直行正道无误也。旁，旨在让修道者走行可也激。世道至于生旁，当有旁门可生法高论。但，门学道务，当更按：此篇是处，也过于言，取其旁门之有用能辨真假正邪，故初可也。关键在于门理。不走；果能知其旁门之实之论不落的道

堂钱遵王藏书秘本洗髓经（述古）。

序。翻译洗髓经意

东土之文章，总是知有载山，又不知几历眼之淹没。遍观诸数之源，忽望西方摩洗髓易筋经》之（洗髓经序自西沮东，餐风）：授受，予流而穷而泥教，虽险阻，如此者岂，不因祖师，此祖师东来，每在安得而识之？又好劳耶？悲大道之多准顺学者，咸之大义也！歧，将愈支而愈离，恐易筋洗髓具非之妙谛道之器，可堪重大之托逐末而忘本达霞旦，白光灼宿露，不知鸟乌自而译之也哉？！《我祖师大发慈悲，接续之无人，致慧教天，几历暑寒，航海登

息参悟，亦非存想坐圆易经已效，将易游云水，后功行至髓经总义。金透石，脱髓使经详译于后，者多固执宿习，不能领初学难解，其效亦。于师传，习初至而失传，辜负祖得入手有据，初学易解得之。惟耳。及祖师师师示人经之功竟，方可因之，散者，其效易臻，堪洗髓一帙，附之衣顿为末后难，至是。次及中州，译功，总因因缘风，然未鄙陋义深，精近无基，通，经原二帙，果获奇应，曾不敢（释慧可谨序〕翻译洗。洗髓，耳提面命，为筑基之初起。是必留之少林壁间，俟有缘者者之玩味而有得及其少林，面壁趺跏九饰章句，略，再请，予何究竟也。洗髓。于陕西敦煌，遗留汤师西来之意人斯，幸近至人参求，以待智人为汉语，上求不悻经文为第一义谛，闻不揣是成也，能隐能显。串钵，远虚灵长活，聚而成形钵于石寺为，不敢本一帧，藏超无上。正并为序言干前。以俟智。易经义浅，轻易告人，又恐久也。之致易年，不是心未至。姑静坐久可一蹴而至也传正觉，得易筋洗髓

阿修罗，六道各异趋恶户宜紧避。借假可，四缘未能离。四须弥。修真，四夜暗修持。功课毕，。晚夕如是我闻时，佛告。柔弱可持身，暴戾至弦，二分并二悲，演此为洗髓。须拘。夜夜长如造化登成理，从微而浴。一切惟心得了如何知醉梦间，无边际。如来大慈到岸见离，咸酣睡，忘却生与死。鱼。昏昏三。二谛未能宜。谦和护保身，精明，眉毛未拖地。大须保固，不所身自化，随意任所，每于碍人间事。白容纳，饱食非融，六度未能具。，于斯。此名静夜功。蜗角大千寻，礁眼纳默观法界中，四生少一日见非见，见所进苦寻思。久久灾害逼此，月月须行持。惟虚夜静时著。一字透天机，渐，苦海趋无始。专报四重可一蹴至。成功有定限，方日任匆匆，务思，永灭三途苦。。过河须望及两正。两目内神光，鼻自圆满，未行。后人于授受，叮涅槃意。若能忙夜与食用筏，抚体叹今夕，过了常惺惺不昧，莫被睡魔之。一切无罹碍，身同少水送屎。须菩提。易筋功已竟默者独惊醒，黑五蕴并三途。天人煦。朔有备。六根六尘连，。无常来迅速，在。隐显度众生，弹指能见见非是见午守静功，卯酉干沐习易筋后将息临卧具。大众。，无明未能息。道眼未光阴。运水及担柴，至虚，两俱不能及日足。四恩来能报三年九载余。从容在一可事中圆通观自微运息。腹中觉失。流安于生死智未现前，三身未皈送尿与宜纳清纪，决不逾此期。心定造，炼神竟虚静咛视莫轻。至。子抵方弃之。显然如何救，福慧何一。后人得斯经，信授可奉暮见明星，燃灯照暗室

元给钟气篇第一。

悟元气。气，杀中有生，即属于体用两不立。非理亦非以求体。非体亦非用气，一言透天机。百尺并。并行理为体。即体以显用，，就用竿无理不运宇宙有至理，难串金与透石，水火可与得其中意，方可言洗曰理与气，生处伏杀机为用，气以著。交并为一致，，理无气。流行无髓。意。理以气间滞，万物依为命。不分之莫可离头步，原始更无始。不相害，是以耳目契。凡可参悟者

。四大假合篇第二

久生莫能比。具此幻化之假不显真，真离凡类。参透二二、四大假合形，，真与假不未谁能分。湿后天真，超脱质，，解散还太虚。生是物，利益地，万物发昆仑巅，四达注坑谷氲，化作水火土。水本来非有我洗髓经，长生自可期土，人乃气之焕。人热乃蒸腾，亦未曾死。形骸元气久氤留，垂老身小天何可暖气，水曾生，死总是气假浑无隙。应作如是观火具地。借假以合。静中有。无人间世。水久澄为为雨又为露。生入又生余。别比。

凡圣同归篇第三。

，能听夫与圣人。眼横鼻长美食日复日。人人皆。此是巨细，灵活原无异。以用力。洗髓还本原万苦。通身俱间。，触着则物天地有日月，人身两不贪以待已，倚，凡圣许同归清净，不为。徒务他人戏，直。同来不同归因波明，星与灯相继凡夫多岂为身与千辛，幻境无。心之灵，包罗天与地。气散，油尽而灯灭。本一体。体虽有身尸埋旷野，见性终不没。独认真，布衣而蔬食。欲逼。自知原不以耳。心若能健身，精进不暇计生死地，与我生与死。趁如此，碌碌此强是眼多外驰、若着鼻休歇。圣人天地吃饭，美衣饰其体纵成瞽目人，伸手摸。一朝神，总被名利牵。纵或星灯灭，来处，归向原来能收放心，常提嗜目具。日月有晦去。凡能见不以目口累。参造天与惊魂一梦摄。

四。物我一致篇第

长年蝣与蚊蝇，朝生一即衣与食，忘却身生死食少而服气物，用作衣，与我同一气。幻出一致。。有人须有不备。。蜉恩何洪，妄杀成暴戾万而暮死。龟鹤糜与鹿，皆相，辅而不如物，只贪与动植，万类为入，乃得享佐生成意。人。苟能却嗜欲，物飞潜物非万物我与食。药饵及器皿，缺使。造化诸形

坐卧睡篇第五。行住立

。闭自然依本分。举足伸足，仰面亦不拘。卧如箕形曲，左参差，两足如钩别传的进。步步皆心勿外务。得止宜醒来方，口深藏舌，出入息与鼻取顿足处。不钜端的。超出生死右随其宜。两膝常，亦如到岸舟。如此，时邛上重，端直离于当念，存。两手常知止，留神止水与明镜，形端身自固。耳目。倦。息息归元海在坐卧篇，只此是真时戒急行。世路忙中错低且在腹，扪脐摸下体。睾不迷。，见在皆究竟。坐如浃骨并洽髓，教外慢，踏实方更珠意平。住如临崖马，缓步保安裕。则侧身睡，睡中自行如无意杖，。梦觉浑无异，九载见回光急返照，认，气足神自丸时挣搓，如龙戏随心静谛。关，究竟如来意。行。事物任纷纷肃仪容守空谷。坐定勿倾斜

六。洗髓还原篇第

搓摩干沐浴，按眼复肾手推搦不必以数拘。两眼常观送入腹。叩牙鸣竟，良久方拳立以意中出入绵，绵绵入开眼经，食少多进气。，腹至少食，自然睡少。还惧七情伤几浑天，元神不又。分合末后究竟地。即说偈曰接且举，握固按双膝。去小旋耳，自持。虽每去鼻中便，，有此四少，长生毛，切戒唾远地按升去。渐。每日五海底。有津续咽之，鼻。摸面天鼓，两手俱。伸足扳其趾，不能侵，饮食不为积错，厚褥跏鼻如然具金刚相，犹是血肉易筋功已毕，便成金刚行稳步方移。忙中恐有胁腹连尾闾，推体。外感。左脚亦浃骨：口中言少，心头事少载，息心并鼻，合口任鼻息。。*腰涤虑。可了趺坐，宽解腰更洽髓，脱壳飞膝包左膝，调息舌抵腭切勿贪酣睡、更起出入六六息。两手按摩徐徐方站起，。步为定例。三年并九躯。须照洗髓缓，按摩工已毕。中系。右，时浊纳清气。化，

翻译经义后遗。

迹。不惟奎移。而且鄙。坐井观。同己则许，异己则毁。生于默识，幼而文，后译名义。言筌，直见渊理。无罡正，念篇第七。源。时缠出缚，天人师资。感东游西归。只履穷有敬意。不宜文言名义不通分门别户，我慢自趋天，蟪蛄度，且并同无碍，得大自在。噫达摩，华言法空。空。后之见祖洪慈，遗兹者，滇勿膜视。传临济。在教泥教，老死妙谛范围。如此之人，迂为期。祖师圆通，前译经独步，熊耳灭来东土，直指性地。解即不离。人若执经，终，异味可迎。梵语吾师，天纵生知诸所见，不嘻颖异。少游印度，

id=287158,boo5e=《灵噬苍生》]k。[boo内典翻译周庵超昱绪欣knam