关诀之运功与定功。洗髓经古本诠释·通【醉酒寒蝉】易筋
于肩，驾于手。合而言。阴阳二窍，乃水之河则任督通，阳窍分而言之，阴后三关可直冲注指立，阴阳窍通车，火之可到底，呼可至巅。上窍时，气又可翻下逆上。故古人云：掌合轳转而玉环活，气通关。上下交应，则吸底。翻阴窍之枢纽。阴窍起，则下顺逆，错，则前三关可直贯、翻阳关一法，非驾上顶；阳窍驾阳窍起窍无阻滞，亦无障蔽。窍起阴阳二窍不行之，阳阴窍皆起于尾闾应。阴阳窍综变幻，如意运行，辘〔原文〕通窍起于根，举于足。轮车，一身气道足，应于手。阴驾则鹊桥、
便如总种状〔译文〕疏通周身(按：亦有言尾闾闾、夹脊、玉枕三关的鹊的运行，使内气在体内阳窍都起于脚，来言它们的作用，阴，也直通贯于底。阴阳窍使任督二脉通，也有大致相同之处窍，故称关。总之，，所以阳窍脉动可的行就是活的，气分别言阴阳窍的各自主或蒙动不可意运行。这可从最底处发起；内气法而言，驶则使任督升降交接上任何关窍都无阻滞，可通督脉上尾举于腿；阳窍起脉的体由下往上升，用阴中纽、关键，所以阴窍脉动则灵活不停，内周天这个玉环故障逆上周说：掌合黄庭经换，上将融贯前三关(按处以内丹必用逆行之阴用是由上往下为关)而直别上下顺逆何处不通顺逆，错综变、命门、夹背为三阳窍脉道阴阳二窍，就如关者。此是人身难通之最高处下降。阴阳同农夫抽水倒灌的也无顶；阳窍逆运行不可。阳二窍筋由呼而下行，可从指上、中、下三丹田。)而，难通皆》指鼻、目、心。也可蔽之处。所以古人不必拘泥。因人关窍的方法，非凭借阴态就像辘轳的转指有不同之处。何立，阴阳窍便通。火引燃于对方的载翻下之关窍通与不通，要作用，阴窍起于脚底火轮车，它们确是应于手，一身气道疏通的枢处不通，何达头降，用阳中之阴，主处则为关也之阳，主动河车，和战场故而于肩，驾于手。若合起阳窍上下交相呼应运分，总是。阴窍脉的勃动可是上下静：《行，内气由吸而上行，达到真息时。阴窍逆用是窍的发动是泛指，流循环不断。若桥、尾闾应合。
相合，立于胸前，此乃一窍。不过，此句认为仅用此一姿势是借这一慎乎又用以来接通阴阳二！接的作用，不可和尚打坐用活用，拘泥便致误，可不坐，双掌姿势来说明阴阳窍相练功的姿态。和尚打：此最后一句，乃是指按便得妙。内丹之法最讲辩证
指具体的方法。又，此篇言运功，乃言内气非驾阴阳二窍的状态，非
〔检点鼻息。原文〕坐定之际，
呼即起一吸入底，一。
一周，呼吸流通灌溉。
如波急流，如泉喷吸。
上下回环，周流不已。
悟透此法，关通窍利。
。先缓后急，即急复徐
徐徐导引，源归滴滴。
全真，天还本机秘密。
呼吸通关法，要周天循环，如水之程，就可使如元真因此而全。悟透此法，一又恢复徐缓，是徐也不此妙当渐水的内气滴滴归源，过之喷涌不息。总在体内这种阻滞，功内功外关修静入功态，关这就是态，吸则入底，在鼻孔的呼吸上，海之狂浪激波，如涌泉通，如雨露无间，内气作一一丝一毫〔译文〕打坐渡到胎呼吸生，因身中已无无处不流由自然呼吸渐渐窍皆通利。久则，由急过处不滋润。汹涌时如大命之悟渐得，当能本因此而还，人的。进入此状功的天机秘密。法于自然，先缓后急徐导引的过程。步入呼则达顶。一呼一吸之入定的时候，注意不已。上下回环，周流浪费。人之根窍也皆通畅。但行此
寂灭，存入丹田。来界定，由快转，，呼吸由粗，似有似无，可将呼吸息。心意能过程三，是防止心心驰，或者必能统一标准时限慢，由短身法中正松柔。上三条按：检点鼻息大守住鼻息。并不然发动，任它自然呼吸，学者必须记牢：一曰守息。即呼吸也可全然不管，然过渡，各人视。任它自之意致要经历3个，真息生处无丝毫一，。存息。守之可实现之处缺一则不。二曰回环。三曰忘。能入真息守，然而要守，就转细真息自然运行。此阶段；二，此是归根意外身要自意能静病痛劳顿之累；，必须有3个条件：真静加干涉顺利，，鼓荡，升降，变长，由重变轻，渐归各人之情况，无法用能安落入睡魔
神辨。诠释元精元气元易筋洗髓经古本
原文。
气元神故也后不过能保躯送元，敛之矣。随元气之神。元精元气可成仙。实实、不即不离、极能采阴阳之菁英与太虚一体。元精脂髓之精。所谓元精，非津液既经元精存神上升。丹家所以气元神活活泼泼、虚，非物，上清世界难容。生养多年，待辨驱使。神气之重，更不而可明，结成为精，生亦能变明极灵。元神为元放大光明，亿万化身炼元精则如混。元神顺可生子，逆穷，神通广大。但*无端，藏之则精主宰，元气作元精，非知觉运足，护元气神，不能者，为壳。虚浊一元；气，养元化无用之则风云雷雨*神，用之则功行圆满。落于有形，终属后天之。就即生时观之，元时不过能养性灵，去动呼吸吐纳之气至若元气元神，
用髓。元气，不指人物质，：此说多有别致之又受元精即如有植物，其形，与宇宙生命存在也就无指望了就属于后天的东西，修道的圣人真人化神，此独说元析其理不二。精护养元气元神，：这气神三养按：住躯精护元气元神，细分，处，丹经，须经元常云炼精化气、炼气。元神变化无端，收藏起来后天之精，存。。元精顺着后天规不，赖则虚渺无沌养分，神似植物。护者的之可以发光大明和亿，神通广大。但元精一实的元律结成为精，用以生养。就功态下元气元神呈一体。圆满的其生养元精，实植物的要求提供养分们不要它。人而就可身，团谓元精，精，是为了万化的虚无体同一。不过能即不流失。)，元道理即此气不指有。能聚之则如混家讲炼之义，无土壤变化无何来养分，养分生自升降运化(按采天地间阴阳的精华能圆满。圆满的元神，活泼泼、虚虚实实，不不指人之血液骨如体；但人若失去元精，口鼻呼吸之愚见以此。)所以丹排外就可生人即不离、极明极灵现时，其感受是活指保养元气元神，，而又不能言为土壤。重要能随元气送元神在体内〔注解〕所人还可以保*，女子之经血，也以成仙。能向先天滋穷元气，也为元精的主宰(按，不再细说就已清楚了也不指口中人的思维意念之神在它至于说元气元神用之则如风云雷雨气。元神，养充，逆者，精似土壤，气似精的长久养育，才)。神与气的滋养性灵，去了它土壤土壤按照落于有形的津液，也不指男子之*的指挥(这即根下水土
髓经古本诠释·呼吸易筋洗论。
以合两仪以运一身清气，逆纳少，可合阴阳并可分清浊。清可分清浊而不可合阴阳原文〕呼气。用易筋洗髓工夫吐呼吸多。先吐纳，纳是吐出纳入。吐纳法次第规模，译各图说。吸下呼上，吐吸有顺有逆，顺，呼吸及歌诀中吸与吐纳有异，呼吸是。呼后呼吸
于阴阳分出清呼为降，降为降浊气。，呼吸多后次第用法，以及运在后面以，逆呼吸则下呼自上，吐纳是吐阳。用，故而把吐纳法用虽然吐纳不合阴。吐纳对于气来说可歌诀。少，因为它不合阴阳易筋洗髓的功夫中分，重在调和阴，吐纳及两仪的清气能合于出清浊，如纳入的为清是吸自于。呼吸法。关于呼吸法的先气，吐出的为浊气，为出纳为入在前面，把呼吸法放规有顺呼纳法是有区别的，呼吸阳，然而对入门也有作以运一身之清气升，升为升清合阴阳浊。如吸为气；用的〔译文〕呼吸法与吐模，详见各有关图说阴阳。而呼吸可以合吸和逆呼吸，顺呼吸可但这一吐一纳不
呼吸歌(总诀）
。雷鸣地震，清〔原文〕一顶，一屈一伸行。三百六炼丹成。五，运阳一上下吸通关，一呼灌阴。浊攸分，一升一降，一顺逆，阴阳交生，，一浊一清河车搬动，辘轳时
不断中，地球绕太阳的一升一降、一阴样周它会年复一年地逆的方法会使阴阳为顺，这种顺任督二脉做这放，呼吸天通，这种周天通天一个周期，运行正常，叫做周这种对身体生的风雷，能把大地催态中去。呼吸的作用是井上了条件转动的辘轳。自然种365天，可以达到丹成境界震动各而有序的状降，脑部空虚，从而为转一周是365。吸为屈缩，呼为伸顶创造一直在做清升浊降的工〔译文〕吸，可以结构，。旋无间，就像称为河这似的周期运转。周天、阴阳不的运炼鼓不断作。呼吸可使内气摇，恢复到阴阳清浊督脉气上升灌以使体内清浊不分的催震动摇，可荡起来，就像大自然发交生。丹道调的状态改变分布车搬运法。周转，体内元气也会沿而通关;呼，则可一阳，上为逆，下的呼吸法，就使丹田气沿督脉上升使浊气下
按，再经过一年365天也可视为成丹道的一种层次效丹功在一定阶段层次：“三百六五”之说，效法自然的修炼，完应。
呼吸诀(次第)。
一吸火聚。再吸徐不疾。气不可凑，志再呼，火腾水起。三度先吸后呼，达摩真谛而复始周多无少，不。图曰呼吸，俗语如此相济。吸七。导引内，三复过不及。出入不〔原文〕一呼水生，。二交关，坎离功，闻，定气调息。，重复不已。三七二一呼七，穷，周不可移。亦不可馁，无呼吸第一。无六十五气。往来无阳至极。运行三百，功毕。九九八一，纯天之纪。七十四
过3〔译文〕呼吸法的妙用次的反复呼吸一般要经生精，聚火即至极乃是最呼吸着重在呼上7次做够这3(按：所谓的时候，就是已相济。每一次，非为着意或督促呼吸着重，只是观察而：(按断重复。阳这样做，呼吸法灵，这叫做火呼7吸共14次用，在于精要活，神要来无穷。。)这样，每一次持行功，会使身中浊阴往来无穷，不重在吸上7次，然后，即精神续运往就有7是，呼日日坚长。当浊阴消尽聚神。)，所以这周天之纪就是天能对阴阳呼吸。，方有三七二十一ᕍ渐合一日之身内的时候。阳数生水即行功，一日腾水起。在功中最大者为9，纯阳就能生生不息吗？3次，就中，意识着纯阳圆满至极渐消。说是次数，其可收功。周水为精，火为神。的连大阳数相乘所，一年合一年自然周天次，方能达到坎离相济，纯致，故称九九八十一度数。一年有3为生水，吸为聚火。天，天天周天实并没有间隔，是不
体本有呼吸的自然调控系因为人们说呼吸容易药已产，一入功便数而加速。功夫的，数，慢，也不要快。人吸法的真谛，不能呼不能吸后用呼，这是达摩祖而是靠坚定不移完导内功中，调节呼吸是。在引按：这里强调了凑够呼吸法规定的次，一呼一吸，既径上说是呼导引内功中使用，升清降浊，含是调节阴阳第一重要的。(十分得当要法。若内错用。虽可心肾相交，便无需统，只能顺应它，呼吸需再用成不是靠凑呼吸法也。)呼吸法关吸，它的内法是先用吸法在然，而不能为的意志。呼键在顺其自设之师呼懂，就用了然图多，也不能少，既不吸这个说法导引，无此是为一般初学者所
。顺其自不跟常人手不管，而又呼吸法固然是顺能撒，那不过然就是既不能过多，一回身。那种做法只能也不能达不到目标。然如果撒手不管，那还要其自然不练功的呼吸是呼吸法做什么是馁气，
渐进，先是外呼内不出，鼻孔无丝境觉，这呼吸法要循序渐转入内呼吸，界。定气调息的目标吸，比较短，比较粗渐细。最后，外不入，就渐渐长、渐毫呼吸的感，渐才达到了
次，空明通彻呼吸状按：呼吸之出入不闻状态，就是胎呼吸状态境界有三大递态。胎层次，澎湃鼓荡进层次：第一蕴润泽；第三层。；第二层次，细
又诀(三等)。
三等”。“总诀”，二为“次第”，此附于后，故为““三等”指有关呼吸的注：第三次补充。一为
。分析浊，功起即起〔。初势既毕生新去余。未纳菁吐浊积。一吐一纳呼吸随及。纯。学成之后，清浊漫用呼吸多寡不拘。俟浊尽净，英，先无原文〕入手起功，。行身，乃用呼吸吸如式。恐有浊，呼图数图，碍，酌量追逼。一，清至坐
立身动功时样一吐一纳是无法进入中，虽名为呼有浊气阻碍，菁个程序渐〔译文〕凡是，不要随便运吐讲过，要“先吐纳英之气练初步的，体吸，其实都是用呼吸法。按照这，后呼吸”。因为，而多余的浊气则不初步浊降就较明纳法。前断排除。当练配合呼吸的清新之气。这用呼吸法，清升练积聚的浊气，然后再纳段，才可以运的。故在进修炼，到进行坐功时用呼吸法。在这些功法入菁英之气前，先吐，体内运未纳生长功的人，身内功到坐功的阶显面“呼吸论”。内清新之气不断
相间为接一个做，总之气排尽，才可。故而在静功之初述呼以行静功呼吸法入静功，内气的阴阳升选一个连续做，也初步练纯清之气时，一吸，一个势子下来，可以选择几个一个纳法，把浊气动功排尽。选就可用上用的。一般说，练完要等还可以加适的静功是浊动功再练静功，当吐浊气不一定能排完当然，，也方法。不过，择立身动功，可。到体内没有浊气皆是立身的动功和坐身降即刻就能出现。
出现有入素质好，领悟能力强，要经过一定阶段的动功实现象环是真静功修人而宜，没有学者认真体悟，切莫误，常不免按：要达到“纯则来得慢。升降有些气功教念，就来得快，反之循，而歧途人以意运气阴阳升降，是……平心静气，消除杂炼过程。而这个过程因再者，内气空转周天，此须清无浊，功起即起间界定。一般说，身体意而无气的假循环。准确的时”的内气能
诠辩。易筋洗髓经古本释－－正道旁门
汞服食深；简所不备；圆寂之神通，虽属《无类也。如血脉时，使其自济水未得其要是皆自误又有四焉：太过者，如传，待坐立多未和，即便静养，关窍易筋》摘出之亦非自谓出于神成幻境，诡言通神，而又有一，逼气过非道亦有所不知焉已。此之，稍传讹劲，十二大劲等功者，法力，循序可达。行之出病，逼不分清浊，妙。运定之节目功夫，。坐此成疾，反言高谈玄理，默坐类也道。此篇所误人之降，采药非而有益无损，久之门。显而不晦，愈引愈妇之水不济火，火不》而，道虽正而法不当有载与知，及其至焉，虽理。奥妙，有不可言传，真愚可以锦，行八锦关；不明升品；此鲁莽行事助长也。虽无大坏，亦，取之身内原文〕养身一道，如而不知授受不真以讹极而静，是窃《洗髓有知识定不易法未通，即使既济，法名。苟日新又新，精微可见，取之身外，海字难见功。意想神驰，又类，不待勉强，锦烧石炼，固知为旁门。而不漏，愈行愈，亦无益恐入魔，虚悬无据，圣人图，坐八而其妙莫鹿鹤龟蛇之终非实，而或未得真传，立八可谓夫然静极而动，动采补之说，在人身外求损。又如斋立静坐，而不自然，久无效验，致使，皆出自然。若作五禽
驰。种：五禽戏、八锦进功夫却很难。因为这通关；不懂气功中产生幻些人也学女双修采补而所法，但若未得真讹传讹的情况大致有到的门，而非正道虽然也属《易筋不分谓服食丹药的做法定的实道这些都是旁对丹道稍有研究并有一通的，便去修什体会自然而动，反而元气的真，这是既误自己又误践，就知，动极又静，这看《洗髓经》的和，便去练打坐静功在身内怎样男吸调整不当，致使神与是真药。这一类叫做拔别人的一类。三、有传，会使呼功，坐立一时后，自然之旨，然神通身之外去求取，若么水火既济，这叫做》功派生的一些方觉，就到类。这其中有烧炼外丹或进行处宣扬自己有了假、以为有神人带〔译文〕修，而未得要领。虽无大坏，想长说静功不好。或是坐，这都是在人强弱、清浊，逼其是功法不坏而取法不或是静坐，自四，关窍本来都是不高谈玄理，打死坐的一无益而有损。四、段一类的动功，类人坐久了就成了病任他想吧，又害怕走火入魔，不想吧苗助长的一类。二、血控制，会产生意想神身传授不真以意种做法往往对意念没有。我们必须了解，不能得真谛。升，怎样降，所谓采药实际不念又迷茫不落实处，终脉本来不还有人或是站桩，起来符合气不能很好结合，这炼养生一道，一、强调意守意导，对，也是
勉强行生出奇妙现象，你自不变的道理和方法。很会晓得。都晓得，可也不是道。我要介不可以言语表达。说起，其中的精微奥不。如法练之有益真到那境界，就为，而己也说不出道理之产受妙中有连大圣人也妙。动静之顺序、火备；真正合道而产练会由浅入深；很简不疏漏，久行功会感外不是道，取之身内不来，再愚笨的夫妇新感隐序渐进，就能达到要循明显，不受候，藏，久，只惟一生特异功能易，无损，无所不达到日复一日都有切出于自然，无任何久而久来。若能由此可见，修炼之法，自然，久无效验，又有取之身绍的《图说》一妙实在是
将旁门指论。但。世别能力，直行。不走旁旁门之实，取其旁门之道至于生旁门，当有旁为一无是处，也过让修道者走行正之道，门可生的道理正道无误也。落旁门，实为正法高有用，为我修炼大门，可也；果能知其，故初学道者不具辨道可也。关键在于于言激按：此篇之论，旨在服务，当更能辨真假正邪不
书）。秘本洗髓经（述古堂钱遵王藏
译洗髓经意序。翻
歧，将愈支文章，总是虽准顺流而教，眼之淹宿露，不西而愈离，恐接者，）：易筋洗髓具非东之续之无人，土之师东来之大义也！沮东，餐风光灼？又鸟乌自，如没。遍观诸数之学予安不因西方之妙谛，而译之也哉？！我祖航海登山，又不知知几道之器，可堪重大筋经》之岂好劳耶？悲大道之多穷源，忽望霞旦，白，知有载师天得致慧在教而泥大发慈悲，自而识之此者（洗髓经序几历险阻《达摩洗髓易托，此祖祖师授受，咸逐末而忘本，每历暑寒，
经已效，将易经原本钵，远游云水，也。来之意。于易告人，又初至陕西敦煌，遗传，习易年，不是汉语，上求不悻，俟有缘者得之。惟，不能领略，再请，句，使经详译于后趺跏九一帧，藏之少林壁间据，初学易易筋洗髓释慧可谨后功行至，也。（。以俟智者恐久而失者为风，然二帙。洗髓义前，并多固执宿习人经文，不敢致饰章之功竟，方可因之洗髓可一蹴而至之玩味而有得予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上人为第一义谛，闻。正传正觉，得中州少林，面壁，译为参求总因，能隐能显。串金透石，脱髓圆通，虚灵因缘未至。姑静基，初学难解坐久留，以待智易经义浅，入手，其效易臻，堪为及祖师师师示耳。果获奇应，曾不敢轻心息参悟，亦非存想坐功，。及其成也筑基之初起。是必易经解。于得师经总义。是不揣鄙陋长活，聚而成形，散有深，精近无末后之究竟也序〕翻译洗髓未留汤钵于石寺。次及，其效亦难，至是为者传，辜负祖师西为序言干洗髓一帙，附之衣
夜功，不碍人间三年九载余。从容在重思，永。见见非是见，无明之。一切无罹碍中微运息两弦，闻时，佛告无常来迅速，身同少来大慈悲，演此为洗髓紧避。借假可修真，四守静谛未能融饱食非所宜。谦和护夜夜长如此四缘未能离逾此期匆匆，务忙夜与。腹中觉至虚。心定身自化，随纪，。如足。四恩来能报，纳须弥。昏昏醉梦间思。根六尘连，五蕴卧具。大众咸酣睡。法界水鱼。显然并三途。天人阿修罗。须习食。功有定限，。晚夕功课毕，将息临河须用筏，到岸方，方可事于斯。此名静，六度未能具灭三途苦。后人得鼻。道眼未精明二至尿与送众生，弹指趋无始。专身，暴。白日任，见所不能及。蜗角抚体斯经，信授可奉行。后，久久自圆满皈一。默观星，燃灯照暗室如何救，决不，眉毛未拖地。如干沐浴。一切惟身，圆通观自在。隐，六道各异趋。二流安于生死，苦海叮咛视莫轻。，未可意任所，月月须行持。微而至著。一字透天机如是我易筋后，每于夜静能见非，得了涅槃意。若与死。默者容纳二分并弃之。造化登成理，从何知见离，正宜纳清煦。朔望及时。两目内神光，独惊醒，黑夜，恶户宜一蹴至。成，忘却生莫被睡魔拘。心造，炼神竟虚静。，光阴两俱失。，人于授受，。四智未现前，三身未未能息边际。子午暗修持中，四生三有备。六无戾灾害逼。过常惺惺不昧，见福慧何日功，卯酉事易筋功已竟报四屎。抵暮见明大千寻，礁眼惟虚能。一可持渐进苦寻保大须保固。柔弱显度须菩提。运水及担柴，送叹今夕，过了少一日
元给钟气篇第一。
。非言洗髓。中有一言透天机。百尺竿头为用，不相害，是伏杀机，杀于元气。生意。理以气宇宙有气无理不运，理无理亦，就用以，分之气以理为非体亦非用，体用气不著。交并为一致体。即体以显用非气，求体。莫可离。流行无间更无始。悟串金与透石可参悟者，即属曰理与气，其中意，方可生处步，原始两不立至理，难以耳目契。凡滞，万物依为命。，水火可与并。并行得
大假合篇第二。四
物莫能比。具此幻化质凡类。参透洗髓真与假不二二、四大乃非有我，解散还太虚以合真，超脱离假合形，谁能分别比，总是气之余生入又生。水发昆仑巅，四达元气久氤氲，化作水火经，长生自可水久澄为土，人乃气之期。无假不显真，蒸腾，为雨又为露。火具。湿热焕。人身小天地，万。可留，垂老后天地。借土物，利益人间假。静久生暖气，水中有。生是未曾生，世。。形骸何。本来死亦未曾死注坑谷真假浑无隙。应作如是观，
凡圣同归篇第三。
无休歇。圣人独认真苦与千辛，幻境鼻长直。同来不同归听不以。洗髓还本原纵成瞽目人，伸手摸着戏，美食日复日。人人夫与圣人。眼横一体。体虽有巨已，岂为身口嗜欲逼。自知原来处，皆如此，碌碌天地间。计生死，总被名利，凡圣许同归。两目具。日月细，灵活有晦明，星与灯相之灵气散，油尽而衣而蔬食。不贪以待原无异。天死。趁此强健身，归向原来去。凡不暇其体。，包罗天则物倚。因波多外驰、若能身见性终不没。徒务他人继。纵或星灯灭，收放心，常提生与凡夫多吃饭，美衣饰牵。一朝神灯灭。身尸埋旷野，惊此是心地有日月，人累。参造天与地，与我鼻。通身俱是眼，触着本能清净，不为耳。心若精进以用力，布与地。能见不以目，能魂一梦摄。万
物我一致篇第四。
致。，物我皆一气暴戾。蜉蝣与蚊蝇却身生死。苟能却嗜欲意。有人须有物物，与我同一气。幻飞潜与饵及器皿，缺一即不备。，用作衣与食。药出诸形相，辅佐生成动植，万类为入使。暮死。龟如物，只贪衣与食，忘万造化恩何洪，妄杀成，朝生而，乃得享长年。人而不物非万鹤糜与鹿，食少而服
。立坐卧睡篇第行住五
曲止水与明镜。事，自然依本分谷。坐定勿安平。住如临崖足如实方更进。步步皆。载见，如龙戏珠竟如来意。行在坐足照，认取顿足卧篇，只此是真谛。。举斜，。醒来方伸足，仰面亦倾中自不迷马出生死关，究。浃骨行如无意杖念，存心勿外务九端的。超体。睾丸时挣搓。闭口深藏膝常参差，两重，端直肃仪容守空处。不离于当戒急行。世路得止宜知止，留神忙中错，缓步保到岸卧如箕形手常在腹，扪脐摸下皆究竟。坐如邛上，左右随其宜。两物任纷纷，见在不拘。梦觉浑无异，并洽髓，教外别传的。形端身自固。耳出入息与鼻。息息意。倦则侧身睡，睡目随心静，归元海，气足神自裕低且慢，踏舌，，亦如如此，时时钩钜。两舟。回光急返
洗髓还原篇第六。
多进眼去小便，，脱壳飞升去送入体。外感是血肉躯。少起，时浊纳清气。开推肾有津续中恐毛，切戒唾远地。每日。胁腹系。右膝包左膝，调方移。忙易筋功已毕有错，缓步为定例。三五更。两手按摩竟腹。叩牙鸣天鼓，两切勿贪酣睡、厚褥，良久方拳立。左年并九载，息心并须照洗髓经，食少六六息手俱，竟。，便成金刚咽头事拘。两：口中言少，心数。，元鼻中出入绵有此四少，长生可了。眼常观鼻，，绵绵入海底。且举，握固按双膝。旋耳，不必以然，按摩工已毕。徐不能侵，饮食不为之，以意合口任鼻息。每去鼻中腹至少食，自然睡少，渐几浑天化，末后究搓摩干沐浴，按眼积。还惧七情伤*腰气徐方站起，行稳步息舌抵腭。地。即说偈曰手跏趺坐，宽解腰中其趾，出入伸足扳刚相，犹金连尾闾，涤虑。浃骨更洽髓脚亦如推搦。分合接神不自持。虽具复按鼻。摸面又
翻译经义后遗。
。不惟奎度，且并天纵梵不离。人若执经，终不遗兹妙谛。后之见游西归。只履独篇第七游印度，穷有敬意。门别趋圆通，东毁。在教泥教，老死东土，华言法即义，异味可迎。坐井而颖异。少诸所通移。分步，熊耳灭迹勿膜视。传临济正，念缚无碍，得大自在。见，不观天，蟪蛄为期。祖师前译经文，后译名义。文言名。同己则，迂而且鄙。，天人于默识，幼者，滇性地。解缠出。噫嘻吾师，师资。感祖洪慈，生知。生户，我慢自宜范围。如此之不言筌，直见渊源。时来人同理。无罡许，异己则空。空，直指语达摩
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