【醉酒寒蝉】古代功法的介绍

有文字记载以来到清功法。古代功法指我国各种气功朝末年的

完善，所以功法严谨，千余种，这些功法大都的哲学、医学、道经代已明确的古防出时纠正。好在佛经、史书、文学经历了数千年的实践，功效也可信。但是，由代功法散见于古在传于功法比较复杂，最迄今为止，老。古作品、武术等典籍之中师指点下习练，以偏时代功法就有一习过程中又不断改进、由老师及

静。、吐纳观想、意守虚周天五大类。古代功法虽然丰富多练息、存思分为彩，但基本可导引按桥跷

导引按跷类。

王堆三号墓是汉代一位贵妇人，，死后还。她不但生前习练作为陪葬品带往阴间，引图，湖南长沙马术的痴迷程度献，其－就是绘气功文制在丝要将导导引可见她对导引主人1973年帛上的《导引图》。其出土了两件重要的

于动功，是导引按跷属表性和继承性的功法。中华民族具有代

即阳跷“养，应该使用导引按跷系指穴位。如《疗上按跷出于《黄”或“宣导法”，阴跷之义。盖谓帝内病的方法。导则是推的王冰注释“按，谓仰治热等病。在地方。那。”“按与跷是推拿中所喜爱的也。”导引、按跷的原形之人”的喜爱，同时此外，导引两种手法。唐代：“按，捏按也；跷，然界中物产最，两者没有明显的舒，相传为上古时引时配合“吹嘘用，道教烦，地势平坦多湿，是自，前者重在“摇肢体，推拿溪谷跷穴以们发生的疾患，多是新”，很受古代拿的古缓，屈伸有节。修炼长生产从导引和按跷的特点看称。导引又称：不死之躯的方法之一。，也为医家所应动肢呼吸，吐故纳区别则要区“道法方宜论》：“中央地祖所创，是一种强身治里人们食物经·素问·异节”，后者类经，论治类》说求动作。代的气功养生家彭也为广大民间瘘厥寒除疾病的种类很多，并不感觉劳。所以人引富的生后，吸收导引为为丰人士足”，也有人说，跷按皮肉；跷，谓捷举手

录、赤松子导引导引按跷在长期的发展中产生了许。十二时颐养导引戏、人段锦、易筋经、段锦、逍遥子导引有五禽引法，《养性延命》导引法、天竺按摩法、十二段动功、灵祖法等。兜九转法、肾剑子导引法二十四节气导引段锦、十六法、延年，彭脏导引法，太清导引法纯阳子，宁法、五功名的多功法，其中最著法，老子导先生导引、子午导导引法引法法、，四

儒家功。

于孔子的《作中。功法。关于儒儒家功就是儒家的学者以及信徒修练论语》、孟子的《荀子》等儒的一种《孟子》和荀况的家经典著方法，主要见家功的内容与

，先致其知，致知则格是更积极其意；欲诚其意者者，先正其心好地治国，不像佛家儒家功将正常的生活其家者，先修其身和道家那样为了：出世，这；欲修其身物，格物而后知至。”德于天下‘古之欲明；欲正其和更是、道德修养和练功融儒家功最突出的特点。者，先，先齐其家；欲齐《大学》中有明确记载地入世治合为一体，练功的目的其国；欲治其国者心者，先诚

看法，还没对自由的一种约束。家练功的目的就是为了更好地入世对于绝有脱离法本身就是家的，所以这种功儒家功如果按照佛‘我执‘的束缚，但儒

曾经问他什么是心斋，心斋、坐忘为代表要是以守静的家功相心止于符（神），气也答道：‘若一志，无的弟子也，唯道集虚。虚者，孔子儒家功和道家功、佛；无听之以气。孔子听之以耳，而听之以心颜回。”，听止于耳，心斋也比，非常简单，主者，虚而待物者

豁达的心态。根据《能觉，进而达可以间，又被楚孔子的意志力比一时，司马桓砍，围人般人要强好多。细长、耳之不闻、唯心知天下在宋国可以使人不出户而得弟子们有气两次被鲁，孔枕之，乐在其中矣‘。恐吓一种宁静无力，国驱逐。延年益岁的时候，有史记·孔识的心斋是通过意念世家》记载，孔子在6寿。有了这种认威胁。后来到了卫国的关，又被错抓入狱身3专一、呼吸子看出，孔子所主张饭疏食饮水，曲肱而到神气合一，进入清子在任何环境中都。在陈国和蔡国之，还能使军包围困达七日之多，结果饿认为心斋这种功法是修但孔子却毫不计较，‘对他进行能自己保持键，不但静纯一的境界。孔子倒大树

。第二夜到清晨未与外界事物接交时气是把人在子浩然养真气的好阶段是思诚求放心就是把为外物迷气。养起来。孟子认为这是保养浩然之气。孟子在继承孔的的清明之气存心收敛起来，养夜提出了的理论后，又进一步宇宙元养心养气的功法。孟惑的思诚就是悟道，至于养子守静一阶段是内观方法至刚‘和子的功法分为两个阶段夜气之气，就是一种‘至大求放心或存：第。

实践经验，总结出了一整套的孔子和孟子之后，重要的事。但是，儒的理熹为代表学家，道两家的功法精华一直没有详细的理静坐理论。本上承了孔孟先圣的静坐将静坐看做的理学论和具体的功法，思想，又吸取佛、功法。到了宋朝，以朱者们基家的静坐士高攀龙参考了程朱儒家的学都继同读书、做学问同等己的到，结合自了明朝时期，儒

关于静虽然很平淡朴实，坐之法，不用一毫坐方法，高攀龙说：‘安排，只平平家静坐法，大众化的静坐法。一种静坐。‘所以，高攀静但常，默默龙的这种儒也是

和在孔家学者和弟子们世做准下，目的并不是追求多高养意志力功法方面都没有超过方面，则是任何其子之后，儒在儒家忍耐力。所以，法和境界，而是静心养性，培多深的功，其实，起促进作用的功法身健体来说，儒家功法或许在其他功但在对世俗社会的影响就功备，或者对强法所无法比拟之。儒家功的的。儒家的功法是一种为入的优劣他功先圣孔子

道家功。

是最，我国气功的优秀代表道家学者。在我国气功各个美的流派。门徒习练和佛家功法相媲典籍《道藏》所记述的道家功也是唯一能法功法为主，是和道教以道教有民族特色的一种，是的主要功流派当中，道家功

追求的主外还有很多的小派别，各派终目的。境界，以延返朴归真，天管怎样，各派在修练功人合一作为最高大派别。两自己的独到的最道家功把长生不老作为之处。不寿和长生不老作为追求功理、功法方面也有性命多小的宗派。两大派之法时都是以炼养阴阳、为正一和全真两在年益双修作为第一要义，以要目的，一般分大派别又分成许

神、想我之身，以达要用意后，便遵照这些理存想‘，就是上存我之‘。于是后来道教创立论创造了胎入静的境界。同时还《，这是以后‘金液还丹‘、‘大小周天‘等功法的创始阶段到唐朝、庄子为祖师，息法。到了归婴儿乎念道家功以老子道德经》中明确提出导气运行进行修炼：‘虚其心，实其腹‘出了‘，‘专气致柔，能马承帧提。，司

了佛教的功法理而使道家功逐渐形成了一整套晋代之后，一些语较多，致使许教那么严谨，也不名词、概念、含义混淆不清道家比较完善论。从概念进行全面解释。论，从像佛教那样对气功的理论体系。多名道教学家在进行理改革时大量借鉴功的理论体系，没有佛家功理方面用隐词的还有，道

比较简单，除可始祖老子创立并就是庄子创立的心斋、提倡的守一法之外，和熊经鸟伸之类的仿生导引功。道家功初期的坐忘、踵息、吹嘘呼吸功法

除熟道教特色的功法后东汉末年道教成立后，础上创立了一些具有收了许多古。俗作品请删，道家低老的养生术和‘仙术‘，在总结各派气功的基出于宗教目的吸功史上的一条主要流派起来，成为我国古代气

一神、坐忘、息、内丹、太极、行气、存精、辟谷、踵息、胎、导引、胎息、内丹最有代表家功有守一、性。吐纳、导引、存神在功法方面、还拳、八卦掌等，道心斋等，其中的守

〉中有的‘抱元守一秦，〈〈道德经到调和一处达〈〈庄子〉的‘始于先守，守而勿失，与神其和‘，‘唯的内修功夫。守，是一种通过反观内守一法的开始。神是：所谓守一，即指意守我，这都是道家守一法为一‘一法形神省，‘、守其一，以处

能使人长生，有效，不但保养人体的真气应该‘以圣人抱一，为天，获取道的真谛，所下式‘。地入静，入静又可以还能‘体内达外‘以老子提出，守一可以

静成功后也。形者乃主死道教将。‘圣人教日为中静，三之法百日为小静，‘此神可睹‘。《其守一，言当守一身也，同时也继承了道家老、庄太平经。‘人有一身，奉为本教的始祖爷，精神者乃本‘经》中有明确的思想：‘守一之法，为百日为大静，大万神根与精神常合》还指出，守一主生。……故二百守一法。在《太平

守一法虽然简内容。世一切以意单，却是道家意守功最基本的方法，后基本包含了‘守一‘的守为主的功法，或多或少都

标。内丹：在唐代以前，道教主要是丹来实现肉体的以外以及追不死和飞升。唐代之后落而内丹逐渐求的最高目了道教教士主要成兴起，炼气结丹，外丹衰修练功法

三全‘境界，为炼谨的功法。到与道合真的归一‘。‘本的条件。b、炼精化气归二‘。道。道教传说而成气，达到‘d、炼就能在体内产生形气满、神旺的教的内丹功把炼气结内丹术练到这种境界三功中最高级、最严‘练一还无‘达，。即将精与气合炼丹创造基丹。内丹功是道家：a、筑基。即练好身体，达到精足、炼阶段状大如鸡蛋、神还虚，即丹分为四个修c、炼气化神，神，达到‘二即将气与神合炼，使气归最高境界光辉灿烂的金

中有很多注意呼吸这种功。法之一，从胎息：道家功法就是道教教士喜欢习练的功功法，其中胎息们最锻炼的动静相兼的多著名道士都练过史料记载来看，许

。‘‘习闭气而吞之，名曰息、胎食之方‘。李而咽之，名曰胎食胎息即闭息。息。《后汉泉不能独自修炼的。胎息功源于呼吸。因为而深沉的说：胎息属于道据说胎息功练成之后‘谓呼吸，所以也称为潜这种功法的技术性非常说：‘悉能行胎胎息，习嗽舌下相传道家的仿生龟息气功强。，到汉代才宗，是一种书·王真传》中气和辟谷的神奇境界演变为胎之大定‘，可，所以没有师父传授是以达到食极缓慢贤的注家的密

佛家功。

点。性的修炼，功法则以禅佛家功特别强调对心的特点总结：‘现了佛家派进行对比时常有这样儒家执中，道家所以，‘空‘守中，佛家守功的特修为代表。在对气功流空‘，字集中体

旅游佛家功在进像、菩萨心必须向上，我们一般坐形式，即将左脚放在像的打在叫做‘双盘‘，右人现右腿上跏趺坐，结跏趺坐要做到有点又行禅修时要求结，就是我们现在也可以，但是两脚的脚脚放在左腿上，或者相时看到的佛反难度。

上，叫做吉宗流派都是用这种打坐腭，定心令住，不再以左趾押式和降魔式两种。《慧上，这叫做降魔坐，就是先用左趾押右是右押左，然祥坐。在结跏趺坐时要求‘闭目，以舌柱义》卷八中解释说让双脚安仰在跏趺之坐。各禅吉样后所以，佛家禅修重在二股之上，手也趾押左股，右股，后用右趾押调心、诱导入静，琳音散‘，此时一般用自然股。手也是左手在在于以此来调息方式。至于吉祥左股，呼吸法，主要：先用右打坐的方式主要有掌仰于不重视修命。使分求精神超脱，但

的一些缺思维法、数息法，针对备身心方面两种。小乘追求的是个不净观佛教修行的最高果位。待象区别对为本，不过，由于佛教使用。段包括四种：乘其功法可以分为准备阶成小陷二禅、三禅、四、慈悲法、法的流派教多，所这是小后提高功阿罗汉‘作为最高目段：在准以功法也标，修习时注重三十养。阿罗汉即罗汉，，以便为日阶段，主要是解决练功、初禅、‘灰身灭智‘，证得‘力打好基础。用的方不同的对乘法和大乘法叫做不净观法，主要者七道品的宗教道德修般分佛家功以修禅禅、神通六个阶有很多区别。修禅一人的自我解脱，把

天台宗发展观具有较强的止念除欲其中数息法又分为数成门，不净息功能，是一种很重要的四个为六妙法门和止观法入手功法。息、观息阶段。此法后来被、随息、止

不同，喜是从心里修习已经完成。生‘乐‘。浑身上下都高兴出现是完成第喜。除喜即能的出现，标志着二禅的禅乐‘和‘喜‘的目的是除高兴，二个阶段的标志。二初禅的目标是排除一在乐是。乐佛教概念中，‘切欲念而生‘喜‘。‘喜‘的

谓苦、无所谓乐的出的标志。三禅修习的过程主要现是完成三禅是除‘乐‘，无所

现四禅的修习目的是让不苦不乐即极乐境界不动的情绪完全稳定下来，实完全的如如的静定。

便具备了神通、能显现各种功能，对开后神奇的地方，我们常系统化一些。‘十遍行‘即遍、赤遍、灵遍、白遍、光大。其实这就种意思，不种功法。这种功法具有这种功法的功效很大，过佛教的功法更忆力的方、水遍、火遍、青‘十遍行‘、记学习、提高的过程，即地遍、风遍神通。据说神变的基础。但要运用发智力作用很就是这以实现更高层次的式，并没有什么四禅完成明遍、限定虚空遍等十有一个较长的掌握、说的专心致志必须和发挥自如，还参以某些是一种排除杂念，意念就可提高而定力至极时，提高定力的特点，

大乘宣传高目标。在修习方面建立佛国净土作为最，把成佛度世、内容的菩萨行。，大乘提倡以‘大慈大六度‘为主要悲、普渡众生

4、精进；5途径。包括1、布施；六度，就是六种从生死慧。2、持戒；3、忍、彼岸的方法或此岸到达涅磐、定；6、智

累功德，直至解脱的、神通而修、言行，指为获得佛教智慧或功力和智慧等，为他‘定‘所炼。境的功法。‘苦德习的心专一‘指遵守一切佛教教义难和断恶点和方法。‘指在修善允许的思想行为。‘忍‘则指安于智慧‘指以‘假有性空‘理论去观察一切现象的特屏弃相反的成智而积，要坚持不懈地用功修一种修行办法。‘持戒、去染转净的过程中‘布施‘是指施与人造福殊观他人财物、体耻辱。‘精进

播过程中也有了各自的突出封建统治者所接受，并以及的流派，如著宽松，适合一般百姓特点：五禽名的这些流派当中，修禅的方法形成了众多中国化宗和密宗。在接受、修炼小乘的要求大乘佛教的教义比天台宗、禅，所以在我国古代的传戏。被广大百姓

禽戏是汉代的著名神医五物动作和神态的功法是模仿五种动一种。立，华陀创

《庄子》中就有》用文字记录了下前的功法进行了系《养性延命录身健体。五禽戏开始并统功绩在于将以进行传播，让大家强‘熊经鸟伸，为的记载。华佗的路，通过口授身传的总结，并组合成套有文字流传，到了南在汉代之前就有，如模仿动物的功法早来。没寿北朝时期，陶弘景的而已矣‘

、猿戏、鸟戏。戏的内容主要包括五禽虎戏、鹿戏、熊戏

般以四肢前爬，两手按地，用力使身同时先以极力拉伸腰朝天，再低头向前平视七步，后退七步。缩并呼气，如此三次左。继而两手身，接着抬头面后有向前挪动，耸并配合吸气。当前耸至极后稍停，然后身躯后式，俯身躯前。最后，如虎行虎戏：自然站两脚向后退移，

，吸气，头颈向左转、双目向右侧后视，，一鹿地起势。然后，抬头颈回转，戏：接上四肢着转两次，最后回复如放下左腿，抬右腿当转至朝地时左腿向后挺伸，稍停后伸。如此左腿后伸此左转三次，右如法挺并继续向右转三次，右腿二次。势当左转至极后稍停，呼气、如前法。如再吸气，

左肩一触床面立即复头手抱膝下，头抬左，接着手掌回落手分按同侧脚旁，然后起掌离床面。当左脚熊戏：仰卧蹲式，两替各七次走般，掌。如此左右交身，两脚着床面成肩颈左肩侧滚落床面，当如熊行，略停后再以右起，两脚离床面，两用力向上，肩离床面屈膝拱、右脚和右手式，两腿后即抬起右脚和左，略停，先以左右交颈用力向上，使肩背左右摆动，侧滚落，复起。如此之替，身躯亦随离开床面片刻而止。手

手抓握横竿，使两脚悬勾住横竿、各七次。引体向上七次。竿倒悬，随之向下倒悬，略停放下两手｛头身先以左脚背勾接着猿戏于自身，站立手交替略高空，作后换右脚如法指可触及高度，：择一牢固横竿，如猿攀物般以双如此左右

吸气时跷起左腿，最后，两臂地面，如鸟展翅欲飞状。呼气右交替各站式。毛，鼓足气力，下如法操作，如此左右交替也七次，次。如法操作。如此膝近胸，如鸟理翅般伸缩各七左腿，两手抱膝下，拉腿时，左腿回落下。屈右七两臂两臂侧平举，稍停后两手换抱左膝次，然后坐鸟戏：自然回落腿侧。接着跷右腿扬起眉

不宜太五禽戏在练ᘗ准，适可而止。[bo习时1585累，以出汗为标knamokid=2,boo噬苍生》]e=《灵