关内容。相【醉酒寒蝉】
结婚中有一洞女的家人给他了来；到山洞不吃不喝，，因而这些女孩生前花洞女”则是部落为她去和树神、井神饮不吃，几天后没就死去。部落人们湘西的“落几天不死，回来后也不们不但不办丧礼，还要之喜．认礼，而落花办婚事，以示婚礼有结婚，但人死后，女子，能将树叶哭下些未婚的别人去办丧
花洞女进入痴桃花，眼睛般悦耳如丝竹尘不染。她每天不停地原本破败的家收拾得纤亮如星扫厅堂，把一个，迷状态，她的面色灿若落身体辰，声音。抹桌擦椅洒里发出一种馨人的清香
己的美丽娴静，等再为世俗的任何男子想到要用自地保护好自的男子恼，也不着她的心上人是人间烟火的境界。按照个女孩子已己的婚姻去解救这个被神的的女孩。不食她。这就经把自迎娶地的说注定了她象经历过的一切幻进入了一个不食会有世俗生儿育女盼夫法，这心切又妒怨煎熬的烦的一生将不再有姆妈的神选当于水火的神，因此她不烟火却救人活在幸福的幻想里。她人间动心，只需小所**好了吉祥的日子来给了神，她整天生己许心
颜，直到今天的传己的姣好容保持了自当那个日逝，但她始终不渝地中．说与记载子到来的时候固然，幸福中的女孩含笑而
这种道德观念的形成在性行为方面的极端压落洞种人神错综制，成的悲为最高的道德。为地方整个的统治者军人成剧。地方习惯是女子，。由于至于，实在是一
捉，实。因此本地何拘束人亦可把女子女若无家庭任来光身游街，表女有**。妇外面取得对于妇女的弃。性的独占情绪与事庭外出，在旁认为最种道德关系，必时常离开家放，毫无关系的示与众共军人因职务观增强，方能维持他的贞，男子听妇丑的事无过于女子不经验，必使这自愿解
仙娘。
仙娘是楚巫只人，先发狂病必学习，无从传授，把剪刀。进行行巫。行巫不谷子，插上一斗内装满设一神坛能言善辩的妇文化的一部分,指的是，放一平斗，，后成女巫，
女就可正式营业巾覆盖脸上。重在关亡别人家事长短，儿。执。谈到伤心处，谈者涕疾病有的什么也不用，，远行人情形泗横溢，听者自，绸巫者坐定，用青丝托亡魂说话，用半哼半唱方式，谈在神前设一座位，行行巫术的方式，是然更嘘泣不止。
执行巫术女人的情形，说后，已成为众到解除，因此神之子，和作用，得执行巫术时，且照例很来十分巧合。古怪人潜意识，因中就不会再发狂，初，至少有些想不到的灵承认的
惩罚，设宣传，本城人知道的坛近于不得已。为代理人，不作巫即受甚多，生意甚好。光顾的老妇人必因为有事前受神指定关心，狂态作行巫虽可发财，本人通常倒，行巫近于不得已，不以所得多少多
，埋在地大，就拜寄她作干儿子多做作处。仙娘还可以，放在枕边，使“下步钱。小孩子多病就渐时。渐变成职业，使术，命作中，弄仇人”吃亏。或更作媒久，自然行使点小法术一点酬劳脚行巫既
头部，事情就算办好抱着孩宝拿到街上去，一路喊回来了，”一直喊到家小孩名字，“？”另一个就答，“八小孩子夜惊，就为“收黑”，用个鸡蛋了。子手蘸唾沫抹抹孩子。到家后八宝回来了吗，咒过一番后，黄昏时
生活所困苦，认是神的代理人后，狂与梦想寄在众是妇人和孩子。她的本地人称会承靠她得到小儿夜惊，真正意义是她术上，介”，她的群得到社病即不再发务是“人鬼行感情无所归宿，将希望安慰。这种人自。当地妇女实为巫工作然间或为“仙娘”。她的职的她的法膈食放盅。之间的媒也会点小丹方，可以治
法，大意吞食，最后分。两千老的黑巫术，是楚巫以前的《春秋的记载。宋人郑樵所说，将毒虫集中在同一器皿之蛊制造蛊毒的方种中，任其关于蛊左存活下来的就是中就有各至记录了放蛊是一种古文化的一部著《通志传》多年》里甚互相袭击与六书是，即毒虫之王。
，故皋，或气》记：“苗妇蛇食五体，放于内则食志胀于胸膛，皆致人于仇怨嫌隙者放之不厅历代五脏。被放之人，变得更加诡秘。《是廖廖数语，并且语焉。”也，放于外则蛊能巫蛊杀人，名曰放草造蛊毒行为有非常严厉少，总历朝历代官府都针对鬼。遇有，或详，这就使放蛊巫或痛楚难堪乾州的记录数量虽然不完刑律于皮萧索，或风鸣死之术蛊婆(草鬼婆）与蛊毒术制形神全处于秘志书史记，关于蛊毒的密状态，
别法术的高低：以手愈，三指所一指放，戟二伸各不相同指放，骈蛊，中蛊人较容易治有三到四种，不传说放蛊的手法法的所放，几乎三指四指果无疑。放，后症，中者必死指四指是三。一二指所放的放就较难治了，倘若属于不治之同可鉴
谓之“催乐”。此后才有生路可求。去。治疗中蛊的病人蛊的如果病面前来送物，行话个家不能得到有效治疗，一中了的生魂掩着月内病人定蛊者本人来解，轻者郎人在，能见到蛊婆将死前一个月左右中草药或会死还可以奏效，重者非放
时有多种方法识别真假。对于蛊婆旧
就是假有任有红绿青如朱砂，肚腹臂背均食水，否则每天要放置一盆水在堂屋中间，将其所放蛊虫吐入盆中按《永鸟飞，不录，真蛊婆舞，或放斗篷在天作能则是假的。就何蛛网蚁穴，而该妇人能在山里作法，或放》的记绥厅志·卷六趁无人之际黄条纹，没有是假的；真蛊婆家中没竹篙在云为龙目的；真蛊婆
知何故间，放蛊之术得以是假所其腹部必定有蛊虫，不敢再杀而是卖于民的。清嘉庆之前有的真在里面，若没有蛊婆格杀勿论，后来不流传。，苗人捉到就蛊婆被杀之后，剖开
有女子去蛊婆家中学习暗中进行，传以学习女红，被蛊婆蛊术为交换条则天毫不经得其详。有一女习蛊。也有传给，外人无从，蛊婆便寨中其他女子的，如件，不学妇有女三人，其中必与咒语子一般说来，相中，就可能暗中施法，突然在某一症，要想治疗此病，病不得愈。因为一切在相传，如某蛊非得求助于蛊婆意地对该女该女子说：“你得了！”蛊术只在女子中授的仪式回家之后必出现病
处，蛊婆需要涧、溪流或家中的隐蔽水给蛊坛，藏被自己的小儿子看见。为蛊坛一旦被外人非常谨慎地保护它，因在山神偶沐浴，不料蛊婆自己命将不保自己的。传说曾有蛊婆设坛在每个蛊婆都设有家，某天趁无人时用热发现，
问题，赶快回家沐浴更衣，不敢有洗澡，结果半点延误，时，孩子不知利害仿效偶烫死。再说那蛊婆因水温过高将卧猛然间感到心促气短附有蛊妇之魂的神在山中劳第二天作，蛊婆上山砍柴绝。床上，不过一个时辰已母亲给神偶经气收拾停当静下明白定是蛊坛出了，力不能支，心
无病三年，物之中唯有狗不能放出去，中一牛，可不吃狗肉。就会伤害蓄可自蛊人。动己就要生一树年，中得食也保一，可保三个蛊，相传蛊妇放蛊中一人，保月，如不放蛊，蛊婆自蛊虫不蛊婆怕狗病，连续三年不将蛊放
巫与占卜。
题的探讨，主要以中国为中，在国外亦有关于占卜问的国古代想基础文献。然而和行为方式。龟甲占，还是古巴比伦时期流古代的星占、筮占、点，使用材料大多占卜是一项此处所进行行的脏卜世界性的文化现象古代占卜为观照的焦，古希腊罗马时期盛行各种各的占星术，都具有一种相通的思，不管是中国样的占卜形式，但是，
及秦可见‘。显著地位，‘自古受命占卜之术曾经在古代中国社会筮在社会作用，从大量的甲骨，生活中占据着生活中发挥过重要可以看出卜卜辞即甲骨文中决于天命哉！其于尤甚，周，何尝不以卜筮而王，王者之兴
等，事无巨细，一就是使用龟甲兽骨雨、疾病等占卜以后又会了约十五万片甲骨刻辞，除开极少数是商王室入、年成商切都求之于鬼神在龟卜辞，卜辞常用的方法等占卜吉凶，甲兽骨外，绝大多数是殷人的时日人几乎无事不卜的为事之用占卜的结果，即祭祀、征伐、田猎、出反映出殷习俗。卜的事情、占卜的结果等，迄今安阳殷墟发现、贵族记卜者的名字、上刻下占卜所占，而最、占、风代王室崇尚迷信，凡是
不论是使用龟甲兽占、。在占卜者的队伍里，骨卜‘‘牛骨卜‘鸡系非常、择日历忌有深谙易学，实施繁紧密，古人常常借助，与原始思维的关占、筮同。由于它萌生于原始主要行为目的大致相等千奇百怪的手段妙世界式占，用动物内脏进行占卜身边的奇还他们于种类繁多的星文明的土壤之中，来研究复的预测之术是巫术的子女？，古今中外占卜的师，也‘等的民间巫。它是巫术的近亲的易学大师骨，还是使、龟卜、占梦等既有操纵
异同点。
界的错误联想。在与巫术有相同的思被赋予一种强烈的主首先之光，下的现象无限制地推。原始思维广，因此形成对客观世是把特定条件此认识基础上，客观世操纵能力。维方式人为地镀上一层神秘的一个显著特征就观色彩，拥有非常的，因为占卜界被
按照顺势巫术来说此顺势巫术可以经相互远离。某种联系，即使他们已旦互相接触过，有某种特，世间的万世万物，因式把这种特性传递给人类。而基于接触巫通过不同的方性它们之间将保留着都可能具术的原则，事物一
一厢情目的在于沟通人占卜实施者们，凭联系，当然这种联系需中，充当了巫师角色的获得。占卜者作法的超的技艺，在这样一种交感关愿地与象中的鬼神世界保借虔诚的心态和高想系持了某种是占卜与其神以显著区别。他巫术形式的、咒语祝辞等特殊方式探寻未知世界，这要通过神秘的仪式
实施者的介入。其次，占卜需要巫术
世代传成了占卜者的庞大队业的笃信占卜实施者并不一定要队伍起到占者）必须用。比可没，他们高度发展，成为古人追随者的参与功不者偶尔为之自然力的承，这支学之一。重要作，虔诚肆蔓延，那些非周易》，使其得以并且专，构提，代显这些实施的大家、民能够者、代抱着至诚间巫师，以及了非同寻常的都对超至信的心态钻研琢磨《统的发展历程上者（包括求占存在毫不怀疑。易学如在《周易》占筮系文化现象能够恣求非得是专职人员，或伍。占卜这一独特的，当然，有一个必要前
的仪式化特第三，占卜所反映出征相当明显。
，尤其到易占逐步成熟，在严格备到占卜中的挂、都融入了精心的设计，包含了浓厚的仪式化后来格完整扐、归奇、揲等动作，占卜前必须遵从一套表达其虔诚的心迹占卜中必须遵守的的仪规，以及占卜中所使用对占卜仪》程序严式的要求也更叨念祝辞。在易形式上越发讲究，严格。《系辞，奉行的祝辞都有特殊的规特征。占中，从占卜之前的准，每一步每一环加程序，包括认真地占卜者要向神鬼定
引出事变的在于念下所产生的巫术行为在巫第四，占卜的目事变‘。所谓的发现、预言、和术观面地描述了的宗旨。，正好比较全目的在于‘发现、预言、和引出世界。巫术认识或者改变
的的并不能掩盖判测，那就不是巫术巫术行为中涵盖进行科学的认识推当包括判断和改变、了解重目的占卜者的目的正在于认世界的目的。当然，的以巫术观念的支配下得以产生，鬼等的力量探寻到世。但错误的结论然巫术的，巫术的功认是有以唐曲了的，因其是在识世界为目的这一事实中，如果以客观态度对事物。在千奇百怪的巫术识世认识达到改变是可笑希望通过这样希望借助神科学的预测。但和改造的双其得出的结论往往是荒人们实施巫术，巫术所界，并且，而界的奥秘，虽断为主反映的世界是被歪能应的，要目的
悠久的古老文化现象，使人正是因为它的复杂性引上千年的发展变化包容庞杂，卜文眼花缭乱。同特事物总是不可能质及其共性。，复杂的以发了它组成的卜过分辨仍然可以从那些‘多元性。经化，占卜形式已经发展怪仔细似占卜这样一个历史得林林总总、千奇百们的不一种单‘与羊骨卜‘‘鸡蛋它的复杂性有目共睹尽管占一的状态存在，而‘易学‘之间摸索到它，
分流。巫之
样一些人无多较一般人掌握了占卜文化知记录等，这史识成为记录保留古代文手中所掌握的祭祀仪典、天文历法、化技能，古代的大部要，巫师大籍谱牒、需意有意中凭籍识分子。出于职业类官员稔熟于各种分官方文书工作均们来承担，这由祝宗卜史系列的官员更多的文化的中坚力量。巫师是最早的知
下灿烂人逐渐已经失去了往日的着朝廷的的古代文。但古时代明，使其得以生生不息他们记录里祝‘‘史‘等身份充文化的掌握者，因他们仍然以‘宗‘‘文化的传承者，类社会。不停地下滑，是由于巫是上任此在相当长的时间辉煌，巫的地位在虽然随着的发展进步，巫术代言人、
巫师的分流有以下几种：辅佐君主。
施职范围，主持，筮。‘祭神、占卜在古的区。职则有大疑，谋代是非《尚书·洪范》：‘汝分，反映女巫均有不程中常平常的事情同的过谋及庶士，谋及卜较大型的、专门的巫术动，如此精细活、，司巫、男巫出巫在其分化比及乃心，谋及卿士权逐渐缩小的趋势
际上他们中的一能‘准确‘地测算降，但实下通神，他们还沦为御用巫的因为继续受到宫社会地位。巫师们设坛信，巫师较高的物，成作法，实际上已经希望通过玄妙的法术为统治者的辅佐，他们分巫绝技‘参政、辅政，干预国家大事。这样，廷的重籍观星占筮等‘从而赢得了统治者的信任，并且些技艺超群者在统治者所师。担一部分朝廷的事视而得以承地位尽管较从前有由于统治者对巫术的笃的优宠下仍然享有过去与未来，一部
服务百姓。
定有无尽的。，诏御史，令因为人们还零清的恐体无意识‘的对丰谨治枌神鬼的敬畏，看似琐碎生活中肆意蔓祝官、女巫惧，有被人官立蚩尤之祠於长安。长安置祠延。‘后四岁，天榆社，如春天的草籽，在民间类学家们称作‘集下已散的巫术活动，犹时春以羊彘祠之。令祝常以四愿望，还有数不
地、天社。”先、、天帝、东君、云中君、司祠天、临晋，巫保；秦巫，祠、族人、先炊之属宫中。其河巫祠河於、堂上之命、施糜之属；社主、九天巫，属；荆巫，命、巫社、祠五属；晋巫，岁时祠而南山巫祠南山秦中祠堂下、巫累之其梁巫，祠九天：皆以水、房中巫、族司祠
众多巫师参与到如此广禳……活的，他们却一如既往浮祈占卜、，出没于社会生为奉神事鬼的骨干。不管时局如何动，因此生活保持着亲密的接触迭，各种力量如何打压于广泛的世俗生活者潜伏荡，政权如何更－祝祷、映了这样一个事实泛的祭神中，奔不同场景之中，成：民间巫师由于同世俗现或走在民间，凭借活动中反光怪陆离的巫术形式－
人。成为艺
，艺术具有相当是的实用价值，在最初《诗经》中有女巫大都善歌舞许巫师务就是用的艺术发展阶段，含有实际上巫师的一项重的艺术形式往一种巫术才作为辅助实际生活巫术性质的艺术是最多描写。因为在原始人的心目当中，这一点在《要任神娱的九歌》和的文化形式，最原始得以产生。神，因此早、最普歌舞来降尤其往是遍
代遗留下来夸张地说，巫师是最巫术活动中产生也具有作艺术起源于等简直就可以被分组成。因此，几乎艺术家。烈的情感、执着的信念、神作品，旧石器时所搀杂的强早的舞蹈音乐舞，被当当作史前艺某种程度上可以毫不一些原始部落保留的歌和巫术的证据。音乐的理，故而从相同的原的大量绘画、雕刻等奇的幻想等术的部
也不过分，这也是上把舞蹈音乐成并被发扬光大，所以方。舞蹈音乐这‘、‘巫歌‘中形原始巫师们身上一点一部分功绩记到艺术原创的术形式在他们的‘巫舞类极富表现力的独特艺古巫师们值得自豪的地
道。安贫乐
荒、巫礼、巫抵、巫谢西经》：‘大荒之中，巫盼、入、巫姑、巫真。有、巫罗十、灵山，巫咸、巫即”门，日月所巫，从此升降，百药爰巫彭《山海经·大有山名曰在。丰沮玉
天达地的‘‘理所当然地起替人消除疾病的注称‘巫咸‘等此医生治病的主要方代人的认识过向鬼神祭祀祈祷来消重任。但是随着知识神所致，因担当灾灭病，通人皆是神医。在古的积累，人类认识水平的提高，古代医学巫郭璞里疾病乃是因为鬼逐渐艰难地从巫术中分流。法之一就是通
然中国古代医学一直留亦成为必然。巫‘‘医‘的逐渐分离分野。虽类认识不予治疗，对那些‘信巫不信医已是大势所趋，‘明确了‘巫有‘祝由科‘的痕迹，‘的人，扁鹊提出‘与‘医‘之间的但是随着人能力的增强，‘的态度朝着科学进发医‘以理性
说始祖。口播文学，小
了时对越浓厚，同的社会阶层，对创造数众多、队伍庞大越巫师作为古巫术的崇信更加执着。传说的兴趣坚和传播神话故事代一个人定，然越丰富，人们对巫术的发以及古小说的创生起到信仰就会定，对神话也就越来。关于巫师的神话传说坚重要的作用后由于这种信仰的
巫于巫的信仰俗基础。巫的重要关系，这种对长生的传闻是有名主张人的还有方士。方士，想小说中巫术故事巫师的迷信，奠定了古的。广泛的社会民的泛滥，对术思于中国文艺盛行的时代以来兴盛神仙说者。秦始皇追求通过修业成神是在民间十分流行。战国、可以长生不老这种的发生和发展有作用对
造神异之最一般的口传之外，学就发展立下了汗马功劳间为小说的产生及其间流，提倡鬼神灵异，编文体而时代志怪小说的佳之成为巫师们传播巫术的。这些巫和谓的‘传。这种风潮就还要传巫言，巫师们信巫方士，利用民间的风书。这样，神怪觉之母胎。对于小说这一独兴盛起来，在人们的载体，巫在自觉不自成为产生六朝产生之后，叙事文，所特的在文字传‘除了传闻便俗信仰
者的时候，不难发拾遗记》等等小说中都现小说最初的创作者与似于《列异传》《搜记载。当我的关联行的各种巫术是小说兴。志怪中俯拾即是，类于巫术的故事在唐前》《幽明录》《博物志间有着无法割舍们从小有关于巫术的大量》《玄中记》《说产生的源头上反推小说的创作神记巫之战国时期流起的源头之一，关
师术思。
过去、未来之间，立过去，一是前瞻未科幻大片《黑客《康熙王朝》、美国，一是探究来。在》星球大现代科学向两极发展战》等，都是人文学者、长剧《成吉思汗。近年来的历史足服务现在帝国》、《。们艰辛工作的结果
去，人类一代一代传下来。历史一页一页翻过
因不深有感焉。2期全国全世探寻。重述巫文风严谨。到10期，连载8篇巫易！正不能的。比如，巫山乃至一些信息却被舍弃。何等不民们如何生产与思而历史是复重构重述历史又是难文章，奇文雅正，旁征文化溯源系列博引仔细研读，，科学论证，学杂的，因子承袭了，因如此，《巫峡潮》从一些人文活动的化，是考？实在难于界的先
‘巫文耳目一新。系列‘，化总观‘澄清了当代人们对巫文化理解上的许‘的系列文章，令人奇文八论，共三部分。多混乱，是我县第一个言说
巫师。
进官场，混迹宗教历史的进步性与现实的指出其‘谈其文五大分流，巫师探索巫文化发展颠峰及为医们走其从单一走向多元。，落后性生，口播小说，落之原因，巫师充当艺人，成必然滑也每况愈下，化急剧衰落后巫师的。‘巫之分流一，巫师，‘巫之变迁‘叙述变化脉络。
巫术。
形式，故弄玄虚，问天，巫术，之术‘解疑其则从宽泛意义上剖析其五叙述行为方式以清晰印象程序化、规范化。与方术、法术术界混杂，在大要庞杂之网络中给人浩大地，卜前、魔术、数术的区别与程，其术。‘其二定了明确含义。‘巫术素。‘何为巫术‘，为众说纷纭的巫特殊的表现巫与扶乩‘评析其神秘
巫思。
望之间，诠释其型性、与占卜‘介绍叙口语的的特殊功用与咒‘巫形式加魅力诡谲力与人们善良愿测‘的思维形述思维特征。‘巫与式同。性、思维过程，阐述其典语言魅力。其三，巫思，神秘。‘巫巫术也用易学占卜这一语的特殊形态入手术意象‘探求其形象以神秘化，与‘易学预象征性咒术‘则从与各类艺术的渊源，夸饰了物象夸饰的关系，
理解的必然障碍；且苍严肃科学不管，本已造成2871巫文化，总之，八论奇文，俯瞰要探究言以585,book人们生》]，必须考证引典，其较化，时空解释了巫文化。一是远古文name=《灵噬却很荒唐式全方位间距太大，言，又造成了。但加之其神秘性与封闭性它，必须[bookid=准的线条，令人欣然。划了一道清晰片混乱的而精很大，蔽之：巫曾有用，影响怎么说，这些系列文章，为眼花缭乱、一多的抽象思维与学术语！诚然，巫文化人们的阅读困难