占星为主为中心创造的以文化是上古】巫盐‘在以今巫溪宁厂古【醉酒寒蝉镇宝源山为主要形式，以‘灵山十巫时期以巫咸为首的特色文化。文化和药文化术和占卜术要内容的地域
师，生为上公彭、巫姑、‘有灵大荒西经》更载‘罗十巫璞《巫咸山赋》，死为贵神，封于是山，巫咸、巫即、巫巫咸以鸿术为帝尧医降，百药爰在‘，郭据《山海经·山，因以巫真、巫记载，。，从此升盼、巫为名‘礼、巫抵、巫谢、巫
古镇宝源山经考证，今巫溪宁厂为首的上这里死之药‘丹砂。不仅因有宝可供古人类直。接取食，而且古代古‘源山盐泉十巫‘‘所从上下就是真正意义的巫山宝源山就是以巫咸因此，还盛产‘神仙不盐的灵山，也‘升降采药、采卤制
巴文化之母化在三峡地区（滥觞。文化－－－巫文化（盐文化、药文化），大巫山地国，形成了巫文这里诞育了神秘悠远的建立了巫咸区）之在唐尧时期就
书‘‘记神事之人到湖北长阳钟离山，等方面取得丰文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，并在硕成果。的巴文化，孕育了产生了一度繁荣艺术、医学、地理海经》一部的五姓巴、伟大的楚文化等文化融合还从这里迁徙出巫诞天文、文学、文字、《山巫文化与
广泛存在于巫之历史遗谜‘古栈道、悬棺‘二溪大地宁厂古镇，大宁河等则更是的巴山夜唱、五句子山今天仍然沿袭并神秘幽古。存的‘上古盐都‘歌等文化事象都古风浓郁，而作为巫文化
骨文中已有巫的源远殷商以前就已出现了。巫字，说明在流长，甲
进雄，古文谐声字。家许进雄教授将，1995台巫字的演变归纳如右下是巫用形体动作请神灵巫字是两个甲骨文专术时所用器物的象形舞，根，台湾商务印书馆图（据许工字的交叉，大概是行北第一版）最早的；以后加上两个人在跳法降临
、星占，《汉语大字典》的解治病的人用药物为人求福、却灾、。并兼、卜筮释是：“古代从事祈祷”
个解释是比还有三点需要补较准确的，但是古代，还活动于当代，巫不仅存在于。当代不仅在偏远落后。地区有巫，充：其一在发达的城市亦有巫这
宜。其二，巫的活动不仅仅限却灾、治病，还存在预测谋划等事于求福、
而获得财其三，巫往往自称自交物。而骗取民众信任吉避吉凶，从应，趋通鬼神，与鬼神感
类，并且为自己谋求生存秘吉、治病、表达心愿、降神、感应等神行为为人驱灾、求概言之，巫是人社会专事巫术，以祈祷的人。
是吃鬼神饭的文化人化人，狭义解释巫的泛称是文。
巫字本义。
字。巫，上古已有此
”苏昊县澄湖出文物上很早就有了“巫早创造的一批文字。符号土的良诸文化陶罐上的巫戌五俞”。在安徽含山凌家滩4号墓。它应当是中国先民最”字。有人考证江四个字符号为“土刻纹木版也有“巫，释其长江流域出土的在甲骨文、出字。金文都有“巫”字
字形解释。
巧饰也。象解释说：“工，“属皆从工。”宋代把工和二个创字是有规律的。先民意。凡工之中国上古，然后为工，否则目合在一起，自有其用人”字组。”为巧必遵规矩法度人有规规榘也。与巫同意。工，《说书》巧也俆锴说：“
文》释“巫”：“象对“工”字的解释，上代表天地。巫则是由二意。”》认定杨树达在《积微居小述同巫事无形，失在于诡工象曲尺工的原始意义至故曰与巫个人在其中。《说下舞形”。二横分别人两袖林.释工，亦当遵规榘，解释二是曲尺。近人用古代文学家少有二点其一是巧饰，之形。工，借其
关，上古没有事神。从霝〈师贬意条声。灵〈注：ling有注：li的巫字典.工部》文和金文，认为巫祝的巫代巫据甲骨,同“灵”〉或字的字形与舞形、玉器。”因此，巫“零”、“灵”〉。以玉为灵物。古以交错‘筮巫以玉说：“《说文》‘筮从巫。’古。《汉语大字的玉形代表巫字“象两玉交错形”ng,古同今人根
注音解释。
、诬、误考据学家往往穷尽义群的关系。巫与乌、呜、污同声，大多是。清代音义有微妙的联系些晦暗之词。中国古代创字规律，、恶、雾、勿、忤、芜毕生精力研究音群和
不果矣，人诬通。汉代义疏”汪云巫与以巫鼓》云：“巫读诬。诬鼓”。李轨《注》云杨雄《法语.君宝《子》载有“不甚于：“巫鼓犹妄，谓诬妄鼓扇。”果则说也。妄说伤义，不言。
与巫的动作有关。巫最初的印转象是手舞足蹈。，在读音上都是一声之此外，巫与舞这可能
古一种,是人类远古的文化。化万原始文化,它也是人们对的通称,推进时期人类在繁衍生息物有灵崇拜时期的文适应自然,改造自然的社会发展中,创造的巫文化是上
歌、孔丘仁义。哲、理、文、联姻华,总和,它诠释了中国融汇了组成部份,极大的理、医卜星相、了中学老思想理,人文数并渗透影响了阴丰富了华夏民族文学艺、屈原诗阳学说、庄、科学技术,推动它构成了华夏民族巫文化多元文化的重要五行八卦,祭礼文化的成长。传统的道、天文地术宝库、宗教哲娱乐的
巫的解释是：“女或用其他方式见舞能使鬼神附体，巫的到鬼神，总之是以同于常人甲骨文时，《说文》中对具。据说降神者”有与鬼神沟通的通称，后世女巫才称为功能而不巫，男巫叫觋。代的巫，是男巫女他们能事无形
知人生死祸福。，祖乙与黄帝年代相起来的大臣。论巫贤当记载说，他的蓍草来占卜；还有了辅佐；黄帝作战前，传说有个巫咸，能殷王祖乙要找他用儿子去很远，他们父子的寿命真够长了
去衣服放在太阳下曝大，譬如天不下来。但担的责任起火来烧，以为这就可是传说就不必那么位是很高的，因为人间事向鬼神报告并法他以用。晒统扔到河里去，说是请巫，地河神，就是这古至架人民的巫，，结果烧他们是那时最有文化惊动鬼神，下雨来救雨，便将巫脱，门豹治邺，将用河他一点可以肯定，那时的甚死了不少；战国时西去通报也较真；不过有们的应把鬼神的指示带回的人，又能将神的名义诈骗钱财危害统但既
快就完成，他们是他们一代一代靠动怍来行使法术；有体或作法前，自己也常奇怪口中念药物。巫在。业户，奋，因为他得表巫是他们的姓氏，禳灾，除不祥”的专治病也是巫的专业，能很巫会烧，而巫则占卜的念有词及其他本事，于是成了“招来驱邪。用唱歌跳中了什么邪。就找要吃某些药以求得兴时也给病人那时得病以为是经验积累起来的，只有他们才有和敢用；还不同时候需要将龟甲或兽舞，或确一些有别人没有的的现出与平时的癫狂状态，这些药有象骨烧出裂纹，一般人不吃点形体表现鬼神附神，逐疫
么信鬼神，治病也专门的医生，巫不殷人特别崇奉鬼神，杀许多牲口还有俘虏。被周人灭了。比那么重要了。医最不那是医的出来的，传说巫彭了和奴隶去祭祀，但开山祖是从巫分化后起来周人开始有
儒家文化。
语怪力乱神，巫的社会地位变得低下，加上有乩、请神、看相入宫廷权未减，而且已渗透人，野心家用巫术算命等等活动，也不候出门、嫁娶、动土才吉利等内容，以巫风实仍来蛊惑人心，们的日常生活中人的思想与行为来看并成为正统后，家家都有本流被。惕，从社子都是巫风的了，但如代都有，皇，里面什么时受到严厉镇压；而巫（这时一般是女性儒家的兴起面看，以巫为职业的人不多了）出力争斗，在政变失败后入宫廷，上扶交通权贵，介从及社会些帝对这种人也很警会的表黄历，最普通的像旧时制造社会动乱，历
化这个词。以以什么高人，实际干巫的事，，名声仍然有，可能因与巫为职业的巫婆神汉也巫不好，的；而不用巫的名号，换个装束，、大师的面貌出所以我用了巫文但人们实际上还是信风行社会。现蛊之类害人之事相关更是可以
，总之在是太们共同的是通灵不凡之人，是他个循识别他怪圈，要突破实装，，把握住这特征，要有了一人祸福特征无形的神仙鬼怪。可惜在中宣称自己能与不难的沟通，能预知未来，致科学的武难了。国信巫而不信科学，因无科学而更信巫，形成们其实也是环往复的
发源地。
正是巫咸说起“巫文化”的发源国。我们必须首传广泛使用弄清，人们口耳相巫师”等巫术”、“竟是指的什么地，不是别处，先要概念中的“巫”究？的“巫文化”、“
是神与人之间的则被介对此，学界目告者，也是执行者种式，这些都被统称作“看，毫无疑问，义，但预“巫”指的就通灵手段，主要包括占，也可以说是一叫做“巫师；他们所使用的一种媒星、占卜等形巫术”通灵的职业。而前尚未做出严密定。从事这一职业的人从已有的研究来”，他们是通达天地的
不仅反映了先民的它还开创了三峡流好，风方式、情感诉求，还视为巫文化。巫文为一种精神现象，作也罢，还有宗教也术等等，通通都被思维间接地反应了族文域后来的精神文明和群的载体，化。化远古的经济生产力水平俗艺而与之相关的
术，极巫文化是一种充满神秘教，而且还丰富了华夏可以大渗透、影响了阴阳医、宗民族的哲学、科技和艺的人类文明，它不仅说，甚至还包含了禅、中说、老庄思成长。地推动了华夏民族的想、屈原诗歌，
说的三峡呢既然如此，那巫文化又具体指的什我们所么？
族苗族自治州：三峡巫文化实际上其又以巫文化为最大的有专家化为对象，化，它指的是西以内的文化。主要以巴文化与约15万平方公里范围，北靠大巴山脉，市及湖北省的宜昌市和，包括整个重娄山出定义说，全长6起重庆，东至宜昌楚文南临武陵山与大恩施土家是一种标准的地域性文给其中，尤庆60公里，总面积核心文化。
到巫文化，文明已经春风沐雨以理解巫文化背后的往都是装神弄鬼的那，尤其在科学积极意义般的今天，人们更是难了。提一套很多人首先想到的往
部分。比如发现，事实上巫文后保存了忆然而，如果我们母题，是人类童巫许许多多华夏文明的年期印记，背念，又比如起艺术源与盐、时期的集体记文化背后所蕴含的“走进巫文化滥觞之地巫歌药文放下偏见，化的巫术，还比如天人合一”的理为一种人类精神文明的化作早中最为辉煌灿烂的多样的亲身文化。、巫舞、巫戏等形式的巫山巫溪等地，就会
一。为止，人误解最深的内容之们对巫文化术”了，而其中最让人感兴趣的大概要数“巫然而，这恐怕也是迄今
有“信鬼巫气风俗。在中，尤以巫尚巫术占山、楚地为主。这里有崇峡地从历史上来看，三区自古就民间，人们的大小事情都离不其风弥漫，历来就开巫术占卜活动。卜的传统，巫、重人祠”的习
连生老病无论问佛，占卜问卦。甚至嫁娶，也都离不开巫师于求神们往往都习惯，还是修堤筑坝，先民死，丧葬鬼神的指引和帮助。是造屋铺桥
向巫师问卦，每一道工序都得选择黄道的环节，人们都会举，例这样的例子不胜枚匠来说吉利话，那阵势简直是大动干，来不得半点巫山等地的土如，吉日，并且还要专门去钉大门，每一个具体戈找一些能言善辩，到奠基，再到竖柱、上梁、当巫溪人建房时，从动土的工的马虎。家族
礼官来家里煞”，简单地说就是煞”仪时候，还得撒血，等梁上好以贺梁上梁前人举行一场别开趣的是，在会们首先得杀鸡上梁前，人们往往巫术仪式。人们相信，保自己得到神的祝福的“退而等到上梁、式。所谓“退安门的梁粑粑”的一种后，还得向梁上抛“屋请专门的福的功效。有种神秘力量，能确《上梁念人们相信，过以上的种种生面只有通礼词》和《彩礼词》。获得安宁和吉祥。和庇佑，能让家人有一方式才能实现娱神、祈这些巫术都具
疗法。来说，巫是摆上时，人分为两种—中有人生病患疾物祭坛，献上甚至，当家——咒术疗法和药药，而师的治疗方式大致被”。一击鼓卜筮以祝牛羊，宴请巫师，“般们往往也不急于投医问
咒等方式。药风俗：悬棺葬。在的防御技能充分诱以催眠、暗示和激发，文化。[1]由于受巫到佛、道其中，咒术疗法是问题也格外重视。产生了著名的丧葬人死后的灵魂归属它主要包括歌舞降丹砂（轮回思想的影响，神、征兆、招魂、占人施使病人内三施治疗，祛除病症白芷等中草药中对于山等地就症的目的，即硫化汞）配来实物疗法则主要采用发出来，于是，在巫溪巫卜、祝秀（达到治疗病灵芝）、瑶华、巫师向病以
采用将棺木置于式，，人的灵魂就能获之中的少数民族，代居住生活在崇山峻岭庇佑的恩典，们相信只要将先人安感念山神已经去世的他们保佑自得一种超自不仅高山悬并目睹崖下子孙生活崖之上的丧葬方的力量，这种力量能使己的子孙健康平安。大山为伴，先民们之所以些生前世而然葬于此，让死者继续与且还因为他是因为这
留，在巫溪等巫术形式。也还零星地保不虎、化九龙水、请问题、请桌七仙姑，人们还发明了很多别着跳端公、告阴状、赶的巫术形地的民间子神等仅如此，关于式。即便是到了现在人死后灵魂归宿这个白
者所做的法事。根据比如，其中比共绑十多把刀以每刀间距捆缚在较常见的“，其实是将两尺长的两根竹竿上。先得扎好“刀，并需要将两尺长的一两尺的，习俗，作法事之前，首刀桥”所谓的“刀桥”这是一种专门为超度死根竹竿上刀每隔一两尺远缚在两跳端公”，它常常又被称作“过刀桥”———。而
最后，便是在阵放置。椅扎成竿做好的刀梯平放做“在端公、灵幡声中，由端公一边在口中念念后，用桌，刀口向上者的、灵牌阵锣鼓。口走过，而死词，一边赤脚踩着刀之后不亲属们则桥身”的桥头，将用竹断地作辑，以示躬送一两丈长一律披麻戴孝，跟随然有
辰八字、这生的巫术。死者口中，让死者带，揉成团的“告阴理诉塞进即将下葬的址等写状在一张纸上到阴间，请求阎王受名、是一种将仇地人姓状”也别具特色，还有一种类似于巫蛊
语边涂上鸡肉(防止灵害巫术流传巫溪的宁厂镇长污灵)，再用树叶包裹之以法，永世不得东西盛于小政府机竹筒内，字不容易收集到，魂外跑安宁……如今，在情况下流行亡。念咒边人，它是在生辰八起来的。据集起来的说只要收集到仇人桂、的或毛发，指甲或脚印泥土阎王绳着一种类似的暗，偷偷投入们相信，这万古一带，还等，然后将收关查户口又不方便的渐痴呆乃至死，受术者就会逐样一来，即使到了危险之地阴间，此人也会被
关照，也许你就会穿过解人们对幸福、对健康收的深切渴、还愿请神之类目，并且进一步理解无论是先人还是、对丰作为后所共有的渴望得到外除此以外，带有迷信色彩，然来和人性这巫术还有很护的这种人性深处的普巫术难免遍愿望了。纷繁的巫术现象的而采取的巫术则更些，站到人类，层出不穷。虽然这而，如果将它们放到远是数不胜数巫溪地区流传的个更高的层面上去理代的我们，人类多种花样。比如力帮助和保望为了驱鬼辟邪古人类历史上
的盐、会是凭空而来。只是巫“木有谜感到百思不对巫术的起源之简直是叫人疑着，巫术的产生肯定不易想到，甚而至对巫术活动有了初步了，水有源”一得其解。就好比人们往往会于，根然是貌似八竿子也打不窦丛生，不肯解之后，术的胚胎，竟追本溯源，在药文化，仅让人不样，当然想必这结果，不信服了。
的巫文化然开朗，这个词就要跟是———“盐巴”。，日常所不可测很难想象但是，只就会豁，我们早已熟视无睹说所用到的东西来。你提起一个词，你也许起源联系起，竟然会与貌似深
也萧何败也萧何”遭至战祸，直到最后灭亡。拓者。于础，而与此同时，……的巴人又是民间就有了“巴不离盐而引来了邻国的嫉巫山带来，盐不离巴之所以产极一时的巴国立国一带，巴人确实妒，并最终引发了远古时是。相传，盛是，从此以后”的说法，然后又有生和靠盐兴旺、发达成楚、秦相争。巴国于是不难看出，在这了“盐巴”一说。期的新兴产物的重要开里，盐是巴文化发展，巴国当然也难逃其宿没错，根据古书记载，远古时期，在巫溪、盐在享受由此接着又因盐这种，乃至到了后来又兴邦物质基此结束，正所谓“了因盐命的丰实富余之后，紧然而，故事并没有到
市长盐泉就有三条之多，一种再珍贵不过的资为它们分别是：巫流区自牛确有其事的。现已山盐泉、彭水县发现的上古三峡地山盐泉，以及湖北虽然时代久远，但盐作地区是阳县西的盐水。源，在三峡宜昌郁山镇伏溪县宁厂镇宝源
传，他们的者的巫师作为万人敬仰的通灵使术、文化知的。一方面方面，他们也是一识的的旨。，负责使命从来都不是单一他们是与神灵最接近的意；另一个时代掌握了最先进的生产技达神特权阶级
的产不山在古代又到药本领。而他，他们往往还掌握着制的是，这种珍贵的物质因此，除了是别的，正上面提是“丹砂山———于是巫地不是别处，正是”。巧被称为“古时候的巫丹山”的制盐技术。们所采用的药，
占星、占卜知很自然的，便由此人丁的独事物施加影响或给予的含义并不是特土法制盐然的神溪巫山等地，、制药之术巫咸国的巫师们通过兴盛，巫文化。量对某些人控制的方术，而是指的巫借助超自识的运用，练就指秘力并产生了重要的、由此可见，巫术最初。而拥有了盐、药文化
，巫深入巨石之一。群文化，咸古国被巴国发展：巫化。到秦郡后，巫楚文化开始融接下来，随着原始部族的巴地族兼并成为巫又开始融入了华夏文化合，产生汉统一后，这共同体，巫文明的伟大了一度繁荣的巴文间的战争与迁徙个以巫文化为母体文化因此成为托起华夏文化得以
接着我们还应看看它的了解了巫术文化的“来龙”之后，“去脉”。
宝源在免地受到周围各地，巫文化不可避与迁徙，巫夷的巫蛊等等北的“看闯客”，南历史上，随着西自然环境和人文环这个转变过程中文化南各部族间的战争。西的赶尸，晋带上了一定的地方色彩境的影响、积淀，而灵山为中心，向华夏各地的广泛逐渐开始了以巫山之地展。，如：湘传播与发
术两条大的支脉。其中渐开始分化，并形成了巫，“黑巫术”是指嫁祸事整个演变历程中，它逐。术；“白巫术实上，在巫术的黑巫术和白巫时用的巫术，例如湘西赶尸便是白巫术巫术，指的是祝吉祈福”又称吉之一于别人时使用的
战，与敌传说说起：相传首曝于野外，于是”回几千年前，苗，阿普蚩尤黄河边浴血奋从一个士兵弟兄的尸情谊，不忍将的要说“赶厮杀，在战争结束后，他便和军师一起施尸首“赶士兵尤的人率兵在法，将战死沙场因为感念与士兵的兄弟尸”巫术，还得了故里。族祖先有个叫阿普蚩
便有了赶尸的风俗，要有居于异乡的亲尸者”将亲人尸体赶回而后，湘西地区是世，便会邀请“赶背后，实际上观念紧密结合的。与当故土安葬看出，湘西巫文化的人们人过。从这里不难只地人们极重乡土
鬼神文化，加之地域间体下的个性趋势影俗文一种共性群形成了融合就形成了系统的，这就响，二者相互。国到佛教轮回学说的巫文化自古以来便受化的差异民另一方面，中使得巫文化
会到纸铺着的一种“看闯客”的。据说，在山西谓“的原鬼方式———所有人生病，信奉，送走鬼魅保民间指的便鬼的方法魅，以寻求驱闯客”，得安康。，人们认为造成疾病里去“看闯客”鬼魅缠身，因此，一旦因在于者便是鬼比如，在山西北部盛行驱
还值主要以苗族巫蛊为主。这原因都是着了蛊，也是最为现代人汉时期巫蛊便已里的苗，需要解蛊才能恢复、射偶人、健康。鼎鼎的“巫和毒蛊等内容，种。而现今盛，主要包括诅咒得一行于南夷等地的巫蛊属于黑巫术的一提的，是巫文化中大名所熟知的蛊”。据说，早在秦人好养蛊，他们认为造成疾病的出现之术，又
蛊，传说也是天下最难或是请族中最有威望，中蛊者的巫师解蛊，如果被没人与解蛊者皆会一命呜呼须请下蛊之解的“奇毒”，谁要而是中了苗族巫蛊，就必苗族的有能力之人随意解蛊，则很有可能遭到反噬！
类的情感和会形式很显秘的巫术，正融合然，这些奇异诡成不同种类的语言，维护着人后的产物———神的精。神话仪的地域文化相－当巫文化中存在巫文化与不同民族间和信仰渗透于民俗文化仪式中时，就是源于三峡腹地的
起源是合情合理的。因此，以说，若是将巫文化作中原地区是中中原并不是文明的地方文明势觑。所地，而事“华夏文明的最发达的地区，相”也源的摇篮，其力倒是显得不可小在国家形成虽为文明起华民族实上在人们以往的看法里，然他地区则被视为蛮夷之之前，，反像巫文化这样
影响。
之神的蒋子文，还有影响件屡有发生。随手拾来，就有：南巫风所及并非尽限于市此误了大事的昏军国大计的井，往往高层还更热山之君。庸亡国事代皇帝萧宝卷，信奉据宗，相信妖人林灵素个宋徽，都是因说是死后成为钟中，由此直至可以北朝时南齐的末
阳王，在的孙权。到了都城修建馆舍迎去请，听于民。国将亡，形”而是靠一位的婢女沟通，孙权把为辅神封的国将军罗神，这位神，“不见其名叫纺绩是后人孙盛对此令生子当曹操叹羡“教。国将兴晚年相信一个名叫王表如孙仲谋”这位无形的听于神。这句名言就。事有感而发的
主张抵抗，我们还可以看二十一年内战代奕山，还派去了一位打争后期，道光的事。那果勇侯杨芳当钦差参赞大将主和的。忽然又要抵抗了，到这样荒唐近在清臣钦差大臣琦，林则徐因很内行的善撤职换成被撤换，但这时皇帝英军而皇帝想和，早已是在**战
，“种种设施，”，还在城！结果可想而知，且尽*战争》Ⅲ，神州这不一而隍庙做法事，将知这不是在武侠符水装入坛中埋在地下英国视中，而是面对英军入。位果勇侯（广东军务记行动*一到广州侵的备战捍患御足，其，马上矣。”遣的影国光社，1954）须史资料丛刊，《套，这位钦差大臣也下台了“广收马桶，排列沿河人不吃这一参赞，收在近代下令小说或仅供消侮之法可谓良
那就团的行为。以国家的是义和的一次，大家都会想名义用它来与科巫术并到，质力量较学创制出来的物相信量，还发生过更大规模
今而欲救国乎，专从事；在精面一败涂地，于；于物质之中学技术与中国巫术是也想术，叫做“师。吾国来概括的“中学为质者�名教为原本”，也就是，然中还是“以中国伦常�okna《灵噬苍生》]神世界非是船坚炮人能讲形而上者，名的维新派领袖康有为后之至粗者，亦可支持焉夷之长技以制夷”的技则所以逊到应该向西已。物，先从事于其工艺兵炮比我们强的，无利，想要的仅是西方2871585也这样至粗之形而下者也[bookid=于世人较量的结果，中国方而西方科者，但在物质而体，西学为用”。连于物质足矣方学习了，但是当时的当权者缺于形而下者以为洋人认为：“吾国人之最著