【醉酒寒蝉】一、论三宝三要
有三宝三要。修炼
;气,人身未生之、神也。精,先品上药,炼精化气,即性,天所赋也。此三,炼神化三初祖气也;神道,三宝宝者,精、气炼气化神之旨也。天一点元阳也
火候也鼎炉,异名虽多,而玄关。也;二曰药物,异名亦三要者,一曰一窍,实鼎炉甚多,而元神妙用,实药物也;三曰火候,名亦多,而先天一气,实
下去,即属午,子午上来升降之路,自背后督督脉,为阳;前面上丹夹脊、玉枕,谓之,即属子,自前面任脉候是也。二、论脉,为阴。此阴阳三关三田夫背后尾闾、三关,属,属任脉田、中丹田、下丹田,谓之三田抽添,所谓周天火
上升之先说三关:肾处,谓之夹路。枕关。三关关通内漕溪,又曰黄河,在背后夹脊下尾闾关窍。直上至背后对内通起一条髓路,号曰又上至脑后,谓脊双关。肾之之玉乃阳气,脊骨尽头处,其
气之所,炼丹之鼎。,方圆一寸二分,名曰土釜,黄庭宫也,田,方圆一寸二分,虚间一亦虚间一穴,乃藏内三寸之地再论三田:泥丸谓眉正中入丹乃中穴,乃藏神之所。心下三寸六分,之上丹田,其穴在两
。天至地八万四千里处,约有三寸六分非八寸四分而何“天上三十六,地下三十六。”自分,天心三寸直曰下与脐门相对过分,中丹田一,自心至肾八寸四,故寸二分,六地肾三寸六分,
曰偃月炉,又曰气海脐之后,肾之前,名。稍下一寸三分,名曰华池,又曰下二分,亦是虚处有生有之窍,强名曰。肾,直下一窍通尾闾内玄关,直关自开间之穴,乃藏精两窍,向上一窍通之所、采药之处。此一之气产生之时,玄,中间乃无中丹田,方圆一寸
属阴神,闭后二节,阴维脉在顶前一气之祖。后大道之根,三、论奇经八脉八脉八脉者,先天冲开,故能得道。在脐阴跷脉在尾闾前阴囊分。凡人有此八脉,俱脉在脐一寸三分,阳风府穴下,督一寸三下,阳跷脉在尾闾,任脉维脉在顶后者,冲脉在前,带脉在腰间,而不开,惟神仙以阳气
之如痴,真气聚散,皆从此关采一身,贯通之阴跷一脉壮,昏昏默默,如醉使源。而涌泉。倘能知此,朝,阳长阴消,所谓,*脉周流往,三十六宫都是惟在阴跷为者身体轻健,容衰窍,则天门常开,地皆通。次督、任、冲三“天根月窟闲来户永闭于先,此脉才动,诸脉春”。得,上通泥丸,下通验也。此其上下,和气自然上返脉,总为经脉造化之
沌性命。三月而玄牝立带,天翻地覆,则一时,一点初凝,总是混瓜蒂,儿在胎中,随。母呼吸。既生而剪去脐点真阳,凝聚于脐中。四、论坎离水火当人坤变为坎,故神出,脐如气移,遂不复守胎中息乾变为离,未生之
坎,如铅欲沉,又不息不守则心火属离与心火相接。肾自而且生疾病耳,焉肾,,是任矣。思虚念想,益其升沉,坎离不,如汞欲飞,又加以有生理。肾水相接。肾水属心自心,水火各居加情动失固,益不得颠倒与不但不能生丹,
又论以神驭气,以气留形,气,神神者心也,气也,神全。使息息宰胎息。盖呼吸者胎息,呼不得神归根,以接先天元火炼药而成以神驭气而成道,即以不得腹中呼吸一般,即为丹也。入气中,气包神外宰,亦一息不,如胎儿在母,一息不全,吸
便是得气是添年药,心为使气五、论呼吸诀曰:神;能知神气祖,仙人。
与死静者无异。又正气。令气合形,神合气,则命在我矣反为天地所夺。或任其出入,则元气随呼气而出,气,。凡人不知收藏呼天地盖吸为起者也,呼为父母元所从吸之地,强闭出入,呼吸
久,呼则直上昆于,但觉有一吸至时,即为胎息也。,一气如何至此呼之亦入内,吸气觉气急,犹子在母腹?盖呼气,成为胎息。虽然之呼吸至于根蒂。吸,使为一则来于**玉洞之而并不自外而内,仑巅顶,呼吸旋之说是以有抽添吸内,久
知呼之亦在内,知之,而,不年药”。后方谓之“添凡人只知吸之在内则可夺天地之正气矣但
,两窍又止一:汝欲内呼吸,汝当得坤理五气、合生于此神,此根蒂之处、结为物,有两窍其一,则万事毕。一之窍。此一百内外,无边际,中有乾。胎之所,性命始于此,精气神俱窍也,无六、论玄窍又曰
也。有此管,然后生之顷,流注一线之路,经脉,皆从此其中似有一管相通,故曰无孔笛,没口人吹气初,父母精气之生,又曰总持门,相交曰三关要路。及吾生身受肾,生诸脏腑,一身
龟鼻头,惟此一窍从,又名为此入。地正气实游于此,天气实天元至此窍,合天降,乃内呼吸之根蒂,先,呼从此窍,合地升在母腹时,吸
之空窍。此乃此处立基,谬之千里矣之根,在西南坤地,脐后肾前,。不知玄牝乃天地,亦非两肾间真窍,能而又非脐下一寸三分得而知。人以命门为玄,肾堂为牝,
此,通天不可意取。先涌泉,中接心肾真人之息以踵”者此丸,,舍此而下,酆都九天真种实幽者也。下透上通泥生矣,失则死矣,“地,通神圣,得则,内虚而直,不可形求藏于,也。此天仙下手处
月,交接于故塞之也。垂帘者火而不散,气自调矣。兑者,口开神气,两眼外日心,心生造微启耳。两眼之,仙家心肾内日月,交接于,攒簇水中即天根,即七、论谓之玄牝之门。,眼全开神漏,所谓性命关也内化,自属玄之又玄者。其根生于眼,眼属塞兑垂帘塞散,外全闭神昏,惟垂帘
属肾,心肾一身神气者也。相接观音常之妙用。观音欲明回光调息,须知堂者何?观属眼处,为观音堂,主持八、论回光调息,音属耳,眼属心,耳
起下。一身心神,尽收此,自此用眼下,以一处,收到两眼中间处,所谓“乾坤大地一收来”是也。心定之后看鼻尖下看到脐其法自两眼角收心,直
中”。正谓此耳。又曰息不由于鼻外,思维止西也,西川即脐下坤地也。不假工夫,一点真阳,上与心神相以调真息,是神入合于身“蟾光终日照眼常在此处,寂。如此回光于脐下,川,即此便是药之根心息相依则水气则真息自调,“息然不动,任鼻呼火既济。息相依(内。”蟾光即眼光亡吸,调息绵绵,若存若,则心穴。回光日久,肾中者气也),
皆可为。即行功时,意子午,十二时中”。失便收来,所谓“放去,遇静即行,不拘收来总回光调息工夫是伊
不而内照,则魂脾而不无漏矣。不从耳漏;鼻从口漏;意不妄在坤位,则,五在心而工用久,心内自悟肺而不从鼻漏;口不开不闻声而言而塞兑,则念在不外视在肝而不从眼漏;耳从独修此精神魂魄意,攒簇贼乃眼耳鼻口意。眼是意漏。如,五贼先去嗅味而调息,则魄在返听,则精在肾而不想而默守,则神
耳。。然而人之之一“双”命也,以曰“性”,神有神,强名字,心火上元气,便不双也,故修性兼修合心中之神身元气是也。,不过取肾中炎,肾水下漏九、视,手能持,足能行行乎气血双修”,工夫只在。双修之道无他生,元气生之也,所以强名其之中,而耳能听,目能气曰“命”,而心论采药药者何物,吾气气交,性命合,故曰“
肾中间有一七穴,自下采气之诀:脊天一生水,夜子时节之旁气,从尾闾窍,出,冲动阳关。后,一阳初生,身中元正七节之中,元气从此而骨二,两肾居之。十一节,自下而上,而上,却行到肾。两
自举,内肾窍中之气发出而外肾举中金也,又名白虎。坐,垂目闭口,调息绵起,不妨披衣间肾中人睡到半夜子时之后所以出,此气即谓之铅,为水其内肾阳,外肾阳举。阳不气将到外肾之时绵,存想两,若有气从此也。当
,欲罢睡。肾络连心,夜夜行工,坐不,只因,乃逆下动上应方觉两肾中间气动而出之间,,寂然起坐不能,欲解不释,动之中,复以*采之此气不得顺而下行,一月而上行。更余
灵母则成丹。外肾。不采之不举,便所谓炼精化气为采,而气不行之验阳母则成胎,逆受。采,是名是丹道只在者也一“逆”字,顺于凡
火在下而水在上,水得一身关窍,是为炼味,浊化为渣,清腾,蒸透吹动其**而化真气也。化为津,津火蒸,自然化气而上又化为**,**不炼又人吃五谷诸中真火,,便作怪想**。只用丹田自然之风,
玉枕、而泥丸,则背后气通在心内运天经”,后升之气,上而复下,,则百脉皆通。又,关透顶门上至咽二脉也之海,二脉通“天经”即鹊桥,属阳脉闾,由尾闾而夹脊、而极之下,玄门所谓“河车运转”,修下,至上是任督二脉通。任起中聚丹田,上无路,、“夹脊双前降之气,愈引行径路下而复上,喉,属”也。此为尊”者也,总之也。“昼夜存之可长生少腹以十一、论河车元气积曰“皆可通,只得下穿尾督起阴脉之海
“调息要调真息息”运转之入气穴者自凝,一气既归中,鼻常常照顾,所谓心息相者此也。觉黄庭内有气中气自微,所谓此也。行住坐卧,照顾不移,神气后,复落黄庭,自依,又谓凝神存焉,以心
神气归根,自然无中端坐片时,少焉阴气而凝渐聚,生出一团阳十二、论采夜气之已通身,炼一身之气。闻至人调未失,但凝神聚气,生有,渐之气丹道当。息养性之诀,无非精气真阳
复有动机,即如法醒时,觉腹中,此真阳之气动也。。即采之,此加观照而凝神,以助火工时候,或静坐时,或睡不必三个月有冲和之气,升撞不定时更若于寂然不动之中,
尾闾关。流矣。即用微意,采,又自腹中引入至腹中此真阳之气,前后数引到顶”者此也。复施,以能升自顶上引回,片晌工夫,一得永路中,所得,其气常自周顶上正谓“倒行逆
罗吾身,连身化为太阳地之气渐渐归于吾曰身。生。法可早晨于十三、论合高。无思无欲,混混沌沌,天日月真气又气,可以长向日静坐,存想太阳包处,:能夺天地之真
,方向日,如日亦可二六时中只西,眼则向西。总是吾能得之。在东,眼则向东,日在身与太阳相抱,轮转不息
合月之气亦然。
环不已。复周流循十四、论接天地之气,又然凝一之久
与之混合一精,,接”也。又以此融化凡之气,天地之气从鼻入以为后来炼气化神张,,所谓“竹破以竹补着肾中之祖气鼻息之神,充满一身内外。气接天地,自然化运。此人而生真气,真气已足之气而渐与天地合,本,补益吾凿丧之真气
友护持之力。“混沌鸿离也。,,中静五日,所谓“人死自活”十五、论得丹如阳混于中而生动大静七日。静中自世大静,小静三日蒙,牝牡相从气未分时也,欲得丹,必须弃不相然相从者阴”,鸿蒙者一,此时全仗道
宙,与道为一,okid=28715,混融”,又b当其未离也,神凝气聚不可得而名,强名名曰“先天一气”,为金丹之万虑俱遣,溟溟滓滓,时代》]85,b母。[o为一,内不觉一身ooknam曰“太乙含真气e=《灵,外不觉宇