【醉酒寒蝉】一、论三宝三要

要。有三宝三修炼

赋也。此三品上药三宝者，精、之初祖气也；神即性阳也；气，人身未生气、神也。精，先天一点元神化道，三宝之，天所，炼精化气，炼气化神，炼旨也。

实药物也；三曰火候神妙用，实。，而先天一气，实鼎炉也；二曰药物，异名亦多，名亦甚多，而元三要者，一曰鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，火候也

，自背后督脉上来，即属脉，为阴。闾、夹脊、玉枕论三下去，即属午，为阳；前子午抽添，。所谓周天火候是也面上丹田、中丹田、下二、，谓之三此阴阳升降之路关，属督脉，子，自丹田，谓之三田，属任关三田夫背后尾前面任脉

双关。路。又上至头处，其关通内肾之窍脑后，谓之玉枕至背后对内。直上肾处，谓之夹脊，号曰漕溪，又曰黄背后夹脊下，脊骨尽说三关：尾闾关在关。三关通起一条髓路河，乃阳气上升之先

寸二分，亦虚间一穴，入内三寸分，名之六穴，乃藏神之，炼丹之鼎。田，其再论三田：黄庭宫也地，方圆一，乃中丹田，方圆一穴所。心下三寸泥丸谓之上丹在两眉正中乃藏气之所曰土釜，寸二分，虚间一

，天心三，非八寸四分而地八万四千四分里，自心至肾八寸脐门相对过处。”自天至何。，中丹田一寸二分寸六分，地肾三寸六分，地下三十六直下与，约有三寸六分，故曰“天上三十六

有之生之时，玄关自处有两窍，向上一窍采药之处。此之所、内关，直一之气产肾，直下一窍通。一寸二窍，强名曰玄，肾之前，名曰乃藏分，亦是虚间之穴，偃月炉，又曰气三分，名曰华池，精稍下一寸尾闾，中间乃无中生海开。脐之后通又曰下丹田，方圆

，闭而不开，惟神督在尾闾前脉在顶后一寸三分。前一寸三分，阳，阴维脉在顶脉在脐阳跷脉在尾闾后后，任脉在脐前，带二节仙以在腰间，一气之祖。凡人八脉者，先天大道之有此八脉，俱属阴神阴跷脉根，，阳气冲开，故能得道。三、论奇经八脉八脉者维脉阴囊下，冲脉在风府穴下，

如醉如痴，此其验跷一脉，上通泥丸也。才动，诸脉皆通。次督六宫都是春”。得之者，容衰返壮，昏昏默默，为先，此脉长阴消，贯通上下，和气之源。而阴*脉周流于一身，常开，地户永闭，，总为经脉造化根月窟闲来往，三十，使真气聚此关窍，则天门采之惟在阴跷下通涌泉。倘能知此所谓“天，身体轻健自然上朝，散，皆从、任、冲三脉阳

当人未生之时，一点初，遂不复守胎中息。，故神出气移则一点真阳，凝聚牝立，脐如瓜蒂性命。三月而玄凝，总是混沌，儿在胎中，随母于脐中乾变为离，坤变为坎而剪去脐带，天翻水火四、论坎离。呼吸。既生覆，地

。不但不能生丹汞欲飞，又加以思虚念想，益不与火各居，是任其升沉，，如火相接。肾自肾，心自，而且生疾病息不守则心火属离失固，益不与心，如铅欲沉，又加情动属坎肾水相接。肾水心，水坎离不得颠倒矣耳，焉有生理。

而成道，即以火炼呼，吸不得神宰如胎儿在母腹中呼一息不全心也，以神驭气，以亦一息不全。使息息不得神宰，，气包神外，以神驭气气留形，吸。盖呼吸者气也，神者，药而成丹也。，神入气中一般，即为胎息又论胎息，归根，以接先天元气

添年药，心，便是得仙人。五、论呼吸诀曰：气是为使气神；能知神气祖

命在我天地正气。令气合形反随呼气而出，又或元气矣。凡出入，则元气盖呼吸知收藏呼吸之，与死静者无任其异。所从起者夺。也，呼为父母人不地，强闭出，吸为为天地所入，神合气，则

则直上昆仑巅顶，觉气急，犹子在母吸自外而内，呼但觉有一吸至于内，久是以有于**玉洞，呼之亦入内，吸则来之而并不成为胎息。虽然，一气腹时，即为胎息也。如何至此？盖呼吸久，呼吸旋为一气，气之呼吸至于根蒂。抽添之说，使

地之正气矣,而后方谓但凡人只知吸之在内,不之“添年药”。知呼之亦在内，知之则可夺天

有两窍,两窍又止一：汝欲内呼吸,汝当得神俱生于此。毕。一之为物,坤理五气、合百神，此根蒂之其，无边际，中有乾性命始于此，精气窍。此一窍也，无内外一,则万事六、论玄窍又曰处、结胎之所，

经脉，皆从此生，又曰曰三关要路。然后生人吹也。有此管，吾生身受气之及相通，故曰无孔笛总持门，一身路，其中似有一管，流注一线之初，父母精气相肾，生诸脏腑，交之顷，没口

腹时，吸至合此一窍，乃内呼游于此天元气实。此窍，合地升，又此窍，气实从此入名为龟鼻头，惟吸之根蒂，先，天地正天降，呼从在母

，亦非两肾人以命门为玄，肾堂为又非脐下一寸三分间之空窍。此乃真窍，能得而知。南坤地，脐后肾前，而，谬之千里矣。不知玄牝，此处立基牝乃天地之根，在西

，下透涌泉，中。此天仙下手处上通泥丸通神圣，得则舍此而下，酆都九藏于此，通天地，生矣，失则死矣，真人之息以踵”，幽者也。者此也意取。先天真种实“直，不可形求，不可接心肾，内虚而

，自属玄之又口开七、论塞兑根生于眼，垂帘塞兑者，之中即天根，即所谓玄者，仙家心，心生造化性命关也。其，攒簇水火而不散，接于外神门。心肾内日月，交接于内，眼属全开神漏，全闭神昏垂帘者，眼，惟垂帘微启耳。两眼两眼外日月，交也。气散，故塞之气自调矣。谓之玄牝之

属耳属眼，音八、论回光调息欲明肾相接处，为观音堂，主持一身神气者也。息，须知观音常之妙，眼属心，耳属肾，心回光调用。观音堂者何？观

用一起收来”法间，以一身心神，尽两处，所谓“乾坤大地其处，收到收此中是也。心定之后，自此，直下看到脐下。眼眼下看鼻尖自两眼角收心一

“相依(内息者地也。如此调真息，是神入气穴光于脐下，以日照西川，即此便维中”，上与，任鼻呼吸，调息于身蟾光终眼常。正谓此耳。又曰止此处，寂然不动不假工夫，则真息。回光日久，肾中一相合，则心息则水火既济。若存若亡。心神自调气也)，心息相依也，西川即脐下坤绵绵，点真阳，“息不由于鼻外，思光即眼光是药之根。”蟾在回

失便收来，为。即行功时，意回光调息工夫，遇静即子午行，不拘，十二时中皆可来总是伊”。所谓“放去收

用久外视而内照，则魂在肝在肾而不从漏；鼻不嗅味而调息鼻口，神魂魄意在肺而不从鼻漏；口不位，则独修无漏矣。而塞兑，则不妄想而默则魄乃眼耳不从意漏。如此精开言意。眼不，心内念，攒簇是工耳眼漏；耳不在脾而不从口漏；意守而不从自悟，五贼先去，五贼，则神在心而闻声而返听，则精在坤

便不双也，故修性”，足能行。然而人之名曰“性”，神气交，曰“命炎，肾水下漏，，以合心中之双修”，工夫只兼修命也。双修之道无他，不过，手能持所以强名其气，而心有神，强中，而耳能听，目能视性命合，故曰“取肾中之气物，吾身元气是也在一“双”字，心火上。元气行乎气血生，元气生之也，九、论采药药者何之神耳。

，两肾居之。天一生水行到肾。两肾中间采气之诀：脊骨动阳关。初生，身中元有一窍气，从尾闾元气从此而二十，夜子时后，一阳出，冲上，七节之旁一节，自下而穴，自下而上，却，正七节之中，

，又名白虎。。阳不自举，内时之后，外肾阳举之气发出而外肾举也。当垂目闭口，调息绵绵，存想两肾为水肾窍中时，不妨披衣起坐，此出，此气即谓之铅，中金也所以人睡到半夜子其内肾阳气将到外肾之中间，若有气从

中，复以*行气动而出，只因之欲解不释，此气不一月之间，觉两肾中间。采之，欲罢不能，起坐，寂然不动得顺而下行，乃逆而上坐更余方应，睡。肾络连心，下动上夜夜行工，

不举，便是阳气不行之验。不采之受灵母，而所谓炼精化气者也。成胎，逆一“逆”字采，是名则成丹。外肾，顺于凡母则为采丹道只在

作怪想**。只用丹田**，**不炼，便又人吃五谷诸味，浊化风，吹动为渣，清化其，是为炼**而化在下而水在上，水真气也。关窍，火为津，津又化为中真火得火蒸，自然化自然之气而上腾，蒸透一身

，总之是任督脉通。任起中极之下，后升之气，上而二上至咽喉，属阴脉之海所谓“河车运转”、“少腹以下，至上鹊在心内运天脉也，“昼夜存之聚丹田，上。经”，“天经”即二闾而夹脊、而玉复下，下而复上，玄门海，二脉通，则百脉皆桥，属阳脉之可关透顶门，修行径路通也。前降之气，愈引枕、而泥，督起此为尊”者也夹脊双尾闾，由尾十一、论河车元气积长生”也，只得下穿通。又曰“皆无路可通丸，则背后气

鼻中气自微，所照顾不移，神气，以心自觉黄庭归中，谓“调息要调真也。行住坐卧，有气存也。，复顾，运转之后，又谓凝神入气穴者此内既自凝，一气常常照息息”焉所谓心息相依落黄庭，者此

气而已。息养性之诀，无非，自然无中生有，渐凝当夜气之未失，但出一团阳气。闻至人调凝神聚气，端气通十二、论采真阳之气丹道身，炼一身之阴，生精坐片时，少焉神气归根渐聚

，或静坐，觉腹中有冲和若于寂然不动之中，或睡醒时气，升复有动机，即即不必三个月时候而凝神，以助火工。之如法采之，此时更加，此真阳之时，气动也。观照撞不定

，引到顶，以能升顶”者此也。复自顶上引至腹中，又。矣“倒行逆施即用微意，采此真阳之自腹气周流闾关。一得永得，其气常自中引入尾前后数回，片晌工夫，上正路中，所谓

静坐，存想太阳包罗归于：能夺天地之真吾身。十三、论合日月为太阳。无思无欲，真气又曰气，可以长生混混沌沌，天地之气渐渐，向日。法可早晨于高处吾身，连身化

，眼则向东，日在西，眼则向西。在东只总是吾身与太阳相抱。时中亦转不息，方能得之向日，如日可二，轮六

合月之气亦然。

流循环不已。之气然凝一之久，又复周十四、论接天地

凿丧之真气，。凡精，而生真气，真竹补”也。又以此融化天地之肾中之祖气渐与天地合，以为后来所谓“竹破以化神，充满一身内外鼻息之气接天地之气，，与之混合一气已足，自然气从鼻入，接着炼气化神张本，补益吾人之气而运。此

自然生动，所谓“人未分时也，相从死自活”，此日。静中时全仗日，中静五日，大静七世大静，小静三十五、论得丹如也。道友护持之力。“混沌鸿蒙，牝牡欲得丹，必须弃者阴阳混于中而不相离相从”，鸿蒙者一气

��=28715当其未真气遣，溟溟滓滓，不可得母。[bookid宙，与道为一，万虑俱”，而名，强名曰“太乙含名曰“觉一身，外不觉宇》]me=《灵时代򊁠融为一，内不先天一气离也，又神凝气聚，混”，为金丹之