【醉酒寒蝉】一、论三宝三要
要。有三宝三修炼
赋也。此三品上药三宝者,精、之初祖气也;神即性阳也;气,人身未生气、神也。精,先天一点元神化道,三宝之,天所,炼精化气,炼气化神,炼旨也。
实药物也;三曰火候神妙用,实。,而先天一气,实鼎炉也;二曰药物,异名亦多,名亦甚多,而元三要者,一曰鼎炉,异名虽多,而玄关一窍,火候也
,自背后督脉上来,即属脉,为阴。闾、夹脊、玉枕论三下去,即属午,为阳;前子午抽添,。所谓周天火候是也面上丹田、中丹田、下二、,谓之三此阴阳升降之路关,属督脉,子,自丹田,谓之三田,属任关三田夫背后尾前面任脉
双关。路。又上至头处,其关通内肾之窍脑后,谓之玉枕至背后对内。直上肾处,谓之夹脊,号曰漕溪,又曰黄背后夹脊下,脊骨尽说三关:尾闾关在关。三关通起一条髓路河,乃阳气上升之先
寸二分,亦虚间一穴,入内三寸分,名之六穴,乃藏神之,炼丹之鼎。田,其再论三田:黄庭宫也地,方圆一,乃中丹田,方圆一穴所。心下三寸泥丸谓之上丹在两眉正中乃藏气之所曰土釜,寸二分,虚间一
,天心三,非八寸四分而地八万四千四分里,自心至肾八寸脐门相对过处。”自天至何。,中丹田一寸二分寸六分,地肾三寸六分,地下三十六直下与,约有三寸六分,故曰“天上三十六
有之生之时,玄关自处有两窍,向上一窍采药之处。此之所、内关,直一之气产肾,直下一窍通。一寸二窍,强名曰玄,肾之前,名曰乃藏分,亦是虚间之穴,偃月炉,又曰气三分,名曰华池,精稍下一寸尾闾,中间乃无中生海开。脐之后通又曰下丹田,方圆
,闭而不开,惟神督在尾闾前脉在顶后一寸三分。前一寸三分,阳,阴维脉在顶脉在脐阳跷脉在尾闾后后,任脉在脐前,带二节仙以在腰间,一气之祖。凡人八脉者,先天大道之有此八脉,俱属阴神阴跷脉根,,阳气冲开,故能得道。三、论奇经八脉八脉者维脉阴囊下,冲脉在风府穴下,
如醉如痴,此其验跷一脉,上通泥丸也。才动,诸脉皆通。次督六宫都是春”。得之者,容衰返壮,昏昏默默,为先,此脉长阴消,贯通上下,和气之源。而阴*脉周流于一身,常开,地户永闭,,总为经脉造化根月窟闲来往,三十,使真气聚此关窍,则天门采之惟在阴跷下通涌泉。倘能知此所谓“天,身体轻健自然上朝,散,皆从、任、冲三脉阳
当人未生之时,一点初,遂不复守胎中息。,故神出气移则一点真阳,凝聚牝立,脐如瓜蒂性命。三月而玄凝,总是混沌,儿在胎中,随母于脐中乾变为离,坤变为坎而剪去脐带,天翻水火四、论坎离。呼吸。既生覆,地
。不但不能生丹汞欲飞,又加以思虚念想,益不与火各居,是任其升沉,,如火相接。肾自肾,心自,而且生疾病息不守则心火属离失固,益不与心,如铅欲沉,又加情动属坎肾水相接。肾水心,水坎离不得颠倒矣耳,焉有生理。
而成道,即以火炼呼,吸不得神宰如胎儿在母腹中呼一息不全心也,以神驭气,以亦一息不全。使息息不得神宰,,气包神外,以神驭气气留形,吸。盖呼吸者气也,神者,药而成丹也。,神入气中一般,即为胎息又论胎息,归根,以接先天元气
添年药,心,便是得仙人。五、论呼吸诀曰:气是为使气神;能知神气祖
命在我天地正气。令气合形反随呼气而出,又或元气矣。凡出入,则元气盖呼吸知收藏呼吸之,与死静者无任其异。所从起者夺。也,呼为父母人不地,强闭出,吸为为天地所入,神合气,则
则直上昆仑巅顶,觉气急,犹子在母吸自外而内,呼但觉有一吸至于内,久是以有于**玉洞,呼之亦入内,吸则来之而并不成为胎息。虽然,一气腹时,即为胎息也。如何至此?盖呼吸久,呼吸旋为一气,气之呼吸至于根蒂。抽添之说,使
地之正气矣,而后方谓但凡人只知吸之在内,不之“添年药”。知呼之亦在内,知之则可夺天
有两窍,两窍又止一:汝欲内呼吸,汝当得神俱生于此。毕。一之为物,坤理五气、合百神,此根蒂之其,无边际,中有乾性命始于此,精气窍。此一窍也,无内外一,则万事六、论玄窍又曰处、结胎之所,
经脉,皆从此生,又曰曰三关要路。然后生人吹也。有此管,吾生身受气之及相通,故曰无孔笛总持门,一身路,其中似有一管,流注一线之初,父母精气相肾,生诸脏腑,交之顷,没口
腹时,吸至合此一窍,乃内呼游于此天元气实。此窍,合地升,又此窍,气实从此入名为龟鼻头,惟吸之根蒂,先,天地正天降,呼从在母
,亦非两肾人以命门为玄,肾堂为又非脐下一寸三分间之空窍。此乃真窍,能得而知。南坤地,脐后肾前,而,谬之千里矣。不知玄牝,此处立基牝乃天地之根,在西
,下透涌泉,中。此天仙下手处上通泥丸通神圣,得则舍此而下,酆都九藏于此,通天地,生矣,失则死矣,真人之息以踵”,幽者也。者此也意取。先天真种实“直,不可形求,不可接心肾,内虚而
,自属玄之又口开七、论塞兑根生于眼,垂帘塞兑者,之中即天根,即所谓玄者,仙家心,心生造化性命关也。其,攒簇水火而不散,接于外神门。心肾内日月,交接于内,眼属全开神漏,全闭神昏垂帘者,眼,惟垂帘微启耳。两眼两眼外日月,交也。气散,故塞之气自调矣。谓之玄牝之
属耳属眼,音八、论回光调息欲明肾相接处,为观音堂,主持一身神气者也。息,须知观音常之妙,眼属心,耳属肾,心回光调用。观音堂者何?观
用一起收来”法间,以一身心神,尽两处,所谓“乾坤大地其处,收到收此中是也。心定之后,自此,直下看到脐下。眼眼下看鼻尖自两眼角收心一
“相依(内息者地也。如此调真息,是神入气穴光于脐下,以日照西川,即此便维中”,上与,任鼻呼吸,调息于身蟾光终眼常。正谓此耳。又曰止此处,寂然不动不假工夫,则真息。回光日久,肾中一相合,则心息则水火既济。若存若亡。心神自调气也),心息相依也,西川即脐下坤绵绵,点真阳,“息不由于鼻外,思光即眼光是药之根。”蟾在回
失便收来,为。即行功时,意回光调息工夫,遇静即子午行,不拘,十二时中皆可来总是伊”。所谓“放去收
用久外视而内照,则魂在肝在肾而不从漏;鼻不嗅味而调息鼻口,神魂魄意在肺而不从鼻漏;口不位,则独修无漏矣。而塞兑,则不妄想而默则魄乃眼耳不从意漏。如此精开言意。眼不,心内念,攒簇是工耳眼漏;耳不在脾而不从口漏;意守而不从自悟,五贼先去,五贼,则神在心而闻声而返听,则精在坤
便不双也,故修性”,足能行。然而人之名曰“性”,神气交,曰“命炎,肾水下漏,,以合心中之双修”,工夫只兼修命也。双修之道无他,不过,手能持所以强名其气,而心有神,强中,而耳能听,目能视性命合,故曰“取肾中之气物,吾身元气是也在一“双”字,心火上。元气行乎气血生,元气生之也,九、论采药药者何之神耳。
,两肾居之。天一生水行到肾。两肾中间采气之诀:脊骨动阳关。初生,身中元有一窍气,从尾闾元气从此而二十,夜子时后,一阳出,冲上,七节之旁一节,自下而穴,自下而上,却,正七节之中,
,又名白虎。。阳不自举,内时之后,外肾阳举之气发出而外肾举也。当垂目闭口,调息绵绵,存想两肾为水肾窍中时,不妨披衣起坐,此出,此气即谓之铅,中金也所以人睡到半夜子其内肾阳气将到外肾之中间,若有气从
中,复以*行气动而出,只因之欲解不释,此气不一月之间,觉两肾中间。采之,欲罢不能,起坐,寂然不动得顺而下行,乃逆而上坐更余方应,睡。肾络连心,下动上夜夜行工,
不举,便是阳气不行之验。不采之受灵母,而所谓炼精化气者也。成胎,逆一“逆”字采,是名则成丹。外肾,顺于凡母则为采丹道只在
作怪想**。只用丹田**,**不炼,便又人吃五谷诸味,浊化风,吹动为渣,清化其,是为炼**而化在下而水在上,水真气也。关窍,火为津,津又化为中真火得火蒸,自然化自然之气而上腾,蒸透一身
,总之是任督脉通。任起中极之下,后升之气,上而二上至咽喉,属阴脉之海所谓“河车运转”、“少腹以下,至上鹊在心内运天脉也,“昼夜存之聚丹田,上。经”,“天经”即二闾而夹脊、而玉复下,下而复上,玄门海,二脉通,则百脉皆桥,属阳脉之可关透顶门,修行径路通也。前降之气,愈引枕、而泥,督起此为尊”者也夹脊双尾闾,由尾十一、论河车元气积长生”也,只得下穿通。又曰“皆无路可通丸,则背后气
鼻中气自微,所照顾不移,神气,以心自觉黄庭归中,谓“调息要调真也。行住坐卧,有气存也。,复顾,运转之后,又谓凝神入气穴者此内既自凝,一气常常照息息”焉所谓心息相依落黄庭,者此
气而已。息养性之诀,无非,自然无中生有,渐凝当夜气之未失,但出一团阳气。闻至人调凝神聚气,端气通十二、论采真阳之气丹道身,炼一身之阴,生精坐片时,少焉神气归根渐聚
,或静坐,觉腹中有冲和若于寂然不动之中,或睡醒时气,升复有动机,即即不必三个月时候而凝神,以助火工。之如法采之,此时更加,此真阳之时,气动也。观照撞不定
,引到顶,以能升顶”者此也。复自顶上引至腹中,又。矣“倒行逆施即用微意,采此真阳之自腹气周流闾关。一得永得,其气常自中引入尾前后数回,片晌工夫,上正路中,所谓
静坐,存想太阳包罗归于:能夺天地之真吾身。十三、论合日月为太阳。无思无欲,真气又曰气,可以长生混混沌沌,天地之气渐渐,向日。法可早晨于高处吾身,连身化
,眼则向东,日在西,眼则向西。在东只总是吾身与太阳相抱。时中亦转不息,方能得之向日,如日可二,轮六
合月之气亦然。
流循环不已。之气然凝一之久,又复周十四、论接天地
凿丧之真气,。凡精,而生真气,真竹补”也。又以此融化天地之肾中之祖气渐与天地合,以为后来所谓“竹破以化神,充满一身内外鼻息之气接天地之气,,与之混合一气已足,自然气从鼻入,接着炼气化神张本,补益吾人之气而运。此
自然生动,所谓“人未分时也,相从死自活”,此日。静中时全仗日,中静五日,大静七世大静,小静三十五、论得丹如也。道友护持之力。“混沌鸿蒙,牝牡欲得丹,必须弃者阴阳混于中而不相离相从”,鸿蒙者一气
=28715当其未真气遣,溟溟滓滓,不可得母。[bookid宙,与道为一,万虑俱”,而名,强名曰“太乙含名曰“觉一身,外不觉宇》]me=《灵时代融为一,内不先天一气离也,又神凝气聚,混”,为金丹之