【醉酒寒蝉】一、论三宝三要
有三宝三要。修炼
；气，人身未生之、神也。精，先品上药，炼精化气，即性，天所赋也。此三，炼神化三初祖气也；神道，三宝宝者，精、气炼气化神之旨也。天一点元阳也
火候也鼎炉，异名虽多，而玄关。也；二曰药物，异名亦三要者，一曰一窍，实鼎炉甚多，而元神妙用，实药物也；三曰火候，名亦多，而先天一气，实
下去，即属午，子午上来升降之路，自背后督督脉，为阳；前面上丹夹脊、玉枕，谓之，即属子，自前面任脉候是也。二、论脉，为阴。此阴阳三关三田夫背后尾闾、三关，属，属任脉田、中丹田、下丹田，谓之三田抽添，所谓周天火
上升之先说三关：肾处，谓之夹路。枕关。三关关通内漕溪，又曰黄河，在背后夹脊下尾闾关窍。直上至背后对内通起一条髓路，号曰又上至脑后，谓脊双关。肾之之玉乃阳气，脊骨尽头处，其
气之所，炼丹之鼎。，方圆一寸二分，名曰土釜，黄庭宫也，田，方圆一寸二分，虚间一亦虚间一穴，乃藏内三寸之地再论三田：泥丸谓眉正中入丹乃中穴，乃藏神之所。心下三寸六分，之上丹田，其穴在两
。天至地八万四千里处，约有三寸六分非八寸四分而何“天上三十六，地下三十六。”自分，天心三寸直曰下与脐门相对过分，中丹田一，自心至肾八寸四，故寸二分，六地肾三寸六分，
曰偃月炉，又曰气海脐之后，肾之前，名。稍下一寸三分，名曰华池，又曰下二分，亦是虚处有生有之窍，强名曰。肾，直下一窍通尾闾内玄关，直关自开间之穴，乃藏精两窍，向上一窍通之所、采药之处。此一之气产生之时，玄，中间乃无中丹田，方圆一寸
属阴神，闭后二节，阴维脉在顶前一气之祖。后大道之根，三、论奇经八脉八脉八脉者，先天冲开，故能得道。在脐阴跷脉在尾闾前阴囊分。凡人有此八脉，俱脉在脐一寸三分，阳风府穴下，督一寸三下，阳跷脉在尾闾，任脉维脉在顶后者，冲脉在前，带脉在腰间，而不开，惟神仙以阳气
之如痴，真气聚散，皆从此关采一身，贯通之阴跷一脉壮，昏昏默默，如醉使源。而涌泉。倘能知此，朝，阳长阴消，所谓，*脉周流往，三十六宫都是惟在阴跷为者身体轻健，容衰窍，则天门常开，地皆通。次督、任、冲三“天根月窟闲来户永闭于先，此脉才动，诸脉春”。得，上通泥丸，下通验也。此其上下，和气自然上返脉，总为经脉造化之
沌性命。三月而玄牝立带，天翻地覆，则一时，一点初凝，总是混瓜蒂，儿在胎中，随。母呼吸。既生而剪去脐点真阳，凝聚于脐中。四、论坎离水火当人坤变为坎，故神出，脐如气移，遂不复守胎中息乾变为离，未生之
坎，如铅欲沉，又不息不守则心火属离与心火相接。肾自而且生疾病耳，焉肾，，是任矣。思虚念想，益其升沉，坎离不，如汞欲飞，又加以有生理。肾水相接。肾水属心自心，水火各居加情动失固，益不得颠倒与不但不能生丹，
又论以神驭气，以气留形，气，神神者心也，气也，神全。使息息宰胎息。盖呼吸者胎息，呼不得神归根，以接先天元火炼药而成以神驭气而成道，即以不得腹中呼吸一般，即为丹也。入气中，气包神外宰，亦一息不，如胎儿在母，一息不全，吸
便是得气是添年药，心为使气五、论呼吸诀曰：神；能知神气祖，仙人。
与死静者无异。又正气。令气合形，神合气，则命在我矣反为天地所夺。或任其出入，则元气随呼气而出，气，。凡人不知收藏呼天地盖吸为起者也，呼为父母元所从吸之地，强闭出入，呼吸
久，呼则直上昆于，但觉有一吸至时，即为胎息也。，一气如何至此呼之亦入内，吸气觉气急，犹子在母腹？盖呼气，成为胎息。虽然之呼吸至于根蒂。吸，使为一则来于**玉洞之而并不自外而内，仑巅顶，呼吸旋之说是以有抽添吸内，久
知呼之亦在内，知之,而,不年药”。后方谓之“添凡人只知吸之在内则可夺天地之正气矣但
,两窍又止一：汝欲内呼吸,汝当得坤理五气、合生于此神，此根蒂之处、结为物,有两窍其一,则万事毕。一之窍。此一百内外，无边际，中有乾。胎之所，性命始于此，精气神俱窍也，无六、论玄窍又曰
也。有此管，然后生之顷，流注一线之路，经脉，皆从此其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹气初，父母精气之生，又曰总持门，相交曰三关要路。及吾生身受肾，生诸脏腑，一身
龟鼻头，惟此一窍从，又名为此入。地正气实游于此，天气实天元至此窍，合天降，乃内呼吸之根蒂，先，呼从此窍，合地升在母腹时，吸
之空窍。此乃此处立基，谬之千里矣之根，在西南坤地，脐后肾前，。不知玄牝乃天地，亦非两肾间真窍，能而又非脐下一寸三分得而知。人以命门为玄，肾堂为牝，
此，通天不可意取。先涌泉，中接心肾真人之息以踵”者此丸，，舍此而下，酆都九天真种实幽者也。下透上通泥生矣，失则死矣，“地，通神圣，得则，内虚而直，不可形求藏于，也。此天仙下手处
月，交接于故塞之也。垂帘者火而不散，气自调矣。兑者，口开神气，两眼外日心，心生造微启耳。两眼之，仙家心肾内日月，交接于，攒簇水中即天根，即七、论谓之玄牝之门。，眼全开神漏，所谓性命关也内化，自属玄之又玄者。其根生于眼，眼属塞兑垂帘塞散，外全闭神昏，惟垂帘
属肾，心肾一身神气者也。相接观音常之妙用。观音欲明回光调息，须知堂者何？观属眼处，为观音堂，主持八、论回光调息，音属耳，眼属心，耳
起下。一身心神，尽收此，自此用眼下，以一处，收到两眼中间处，所谓“乾坤大地一收来”是也。心定之后看鼻尖下看到脐其法自两眼角收心，直
中”。正谓此耳。又曰息不由于鼻外，思维止西也，西川即脐下坤地也。不假工夫，一点真阳，上与心神相以调真息，是神入合于身“蟾光终日照眼常在此处，寂。如此回光于脐下，川，即此便是药之根心息相依则水气则真息自调，“息然不动，任鼻呼火既济。息相依(内。”蟾光即眼光亡吸，调息绵绵，若存若，则心穴。回光日久，肾中者气也)，
皆可为。即行功时，意子午，十二时中”。失便收来，所谓“放去，遇静即行，不拘收来总回光调息工夫是伊
不而内照，则魂脾而不无漏矣。不从耳漏；鼻从口漏；意不妄在坤位，则，五在心而工用久，心内自悟肺而不从鼻漏；口不开不闻声而言而塞兑，则念在不外视在肝而不从眼漏；耳从独修此精神魂魄意，攒簇贼乃眼耳鼻口意。眼是意漏。如，五贼先去嗅味而调息，则魄在返听，则精在肾而不想而默守，则神
耳。。然而人之之一“双”命也，以曰“性”，神有神，强名字，心火上元气，便不双也，故修性兼修合心中之神身元气是也。，不过取肾中炎，肾水下漏九、视，手能持，足能行行乎气血双修”，工夫只在。双修之道无他生，元气生之也，所以强名其之中，而耳能听，目能气曰“命”，而心论采药药者何物，吾气气交，性命合，故曰“
肾中间有一七穴，自下采气之诀：脊天一生水，夜子时节之旁气，从尾闾窍，出，冲动阳关。后，一阳初生，身中元正七节之中，元气从此而骨二，两肾居之。十一节，自下而上，而上，却行到肾。两
自举，内肾窍中之气发出而外肾举中金也，又名白虎。坐，垂目闭口，调息绵起，不妨披衣间肾中人睡到半夜子时之后所以出，此气即谓之铅，为水其内肾阳，外肾阳举。阳不气将到外肾之时绵，存想两，若有气从此也。当
，欲罢睡。肾络连心，夜夜行工，坐不，只因，乃逆下动上应方觉两肾中间气动而出之间，，寂然起坐不能，欲解不释，动之中，复以*采之此气不得顺而下行，一月而上行。更余
灵母则成丹。外肾。不采之不举，便所谓炼精化气为采，而气不行之验阳母则成胎，逆受。采，是名是丹道只在者也一“逆”字，顺于凡
火在下而水在上，水得一身关窍，是为炼味，浊化为渣，清腾，蒸透吹动其**而化真气也。化为津，津火蒸，自然化气而上又化为**，**不炼又人吃五谷诸中真火，，便作怪想**。只用丹田自然之风，
玉枕、而泥丸，则背后气通在心内运天经”，后升之气，上而复下，，则百脉皆通。又，关透顶门上至咽二脉也之海，二脉通“天经”即鹊桥，属阳脉闾，由尾闾而夹脊、而极之下，玄门所谓“河车运转”，修下，至上是任督二脉通。任起中聚丹田，上无路，、“夹脊双前降之气，愈引行径路下而复上，喉，属”也。此为尊”者也，总之也。“昼夜存之可长生少腹以十一、论河车元气积曰“皆可通，只得下穿尾督起阴脉之海
“调息要调真息息”运转之入气穴者自凝，一气既归中，鼻常常照顾，所谓心息相者此也。觉黄庭内有气中气自微，所谓此也。行住坐卧，照顾不移，神气后，复落黄庭，自依，又谓凝神存焉，以心
神气归根，自然无中端坐片时，少焉阴气而凝渐聚，生出一团阳十二、论采夜气之已通身，炼一身之气。闻至人调未失，但凝神聚气，生有，渐之气丹道当。息养性之诀，无非精气真阳
复有动机，即如法醒时，觉腹中，此真阳之气动也。。即采之，此加观照而凝神，以助火工时候，或静坐时，或睡不必三个月有冲和之气，升撞不定时更若于寂然不动之中，
尾闾关。流矣。即用微意，采，又自腹中引入至腹中此真阳之气，前后数引到顶”者此也。复施，以能升自顶上引回，片晌工夫，一得永路中，所得，其气常自周顶上正谓“倒行逆
罗吾身，连身化为太阳地之气渐渐归于吾曰身。生。法可早晨于十三、论合高。无思无欲，混混沌沌，天日月真气又气，可以长向日静坐，存想太阳包处，：能夺天地之真
，方向日，如日亦可二六时中只西，眼则向西。总是吾能得之。在东，眼则向东，日在身与太阳相抱，轮转不息
合月之气亦然。
环不已。复周流循十四、论接天地之气，又然凝一之久
与之混合一精，，接”也。又以此融化凡之气，天地之气从鼻入以为后来炼气化神张，，所谓“竹破以竹补着肾中之祖气鼻息之神，充满一身内外。气接天地，自然化运。此人而生真气，真气已足之气而渐与天地合，本，补益吾凿丧之真气
友护持之力。“混沌鸿离也。，，中静五日，所谓“人死自活”十五、论得丹如阳混于中而生动大静七日。静中自世大静，小静三日蒙，牝牡相从气未分时也，欲得丹，必须弃不相然相从者阴”，鸿蒙者一，此时全仗道
宙，与道为一，okid=28715，混融”，又b当其未离也，神凝气聚不可得而名，强名名曰“先天一气”，为金丹之万虑俱遣，溟溟滓滓，时代》]85,b母。[o为一，内不觉一身ooknam曰“太乙含真气e=《灵，外不觉宇