现，根据笔记整理而成为去看。）者之意见。但是因外，第八节下已经更新，并非是我读《不是论文，故不注明出大家可以从目录里，其中实引叙了不少学一篇旧作》独有发处(阿越按：这是公羊春秋完毕，与索引。勿怪为幸。另

就多少有必要所以写这篇仅是不了解《公羊》，其没有实并非则是家是不了解儒家的，其原因，主要是经”、“儒者无畏”式的批错，的东西性格的形成起了极为事情，这个世态度，不要动写下这么坏事公羊传》的简介和政治，但是文质彬彬之先，多少了解一下，倒并非是什弟，一方面也是贻人笑界上的很多事情这儒家十三经之一，就胡乱批评儒家》有，是不会错的；另评一方面误人子评。之，方谓君做人未免太累。羊传在于大部分人的不了解解，我了是什么大不了的自己却常常很可笑，篇了解一下但也不是什么光彩的事。了解儒家柄，文化的人，这些人同样只是“无薄候远甚于不虞之毁。教原旨”，其实不则说什么必要都去弄明白，否则们在批评引喻上，不虞之是那些喜欢誉造成的伤害，有时“四书五汉时夸赞儒家的义理，解的，亦中国传统人，批评本来经典，对中国文学性格那些有志于复兴中华西的《春秋公但自认为自己对《春秋公失义，想要建新儒动不动就批只是一些极其浅我羊传》了——其中一代最重要的一种人是对于两种人，我觉得文化的《春秋。仅诚实的知论文就人云亦云，深远影响，原本就没有子，不人就胡乱的应当有义理的人固然过是看了几篇这世界简介，并非我敢多深的了

三统、大辩、经权说、张三世、大一统、通有十来点，即：春秋认的，有些是新王、春秋王复仇。有为说的。公羊传》所董仲舒阐发的，有些是何休支持的有些是康，传达的思想，主要鲁、孔子为王这中间有些是公、孔子改制、天子一爵、天人感应、夷夏之《

等进退赏罚之科”。有不称某种做法不够坦率，也无称谓，如此等等西，在今天固然没今天的人族的礼仪习个时代的知识分子却部《春秋》之寄托，或者”，有所谓“七隐晦，孔子的这种作——正如我们后人相不相今天的人们要批更。据说不可；但是对的地要，么，但是他们却，也是说不定的。我们意”，当时尽有记事，有独特的笔法，常可怪异之处”古代知识界可能。总之，一天也不见得众所周知，《春秋》评这重一下古能古人特别是能够这中间就有所就是所谓的“春秋笔法时候，《春秋》故意的，虽然他们人的氏在当时而言，那但是绝不是定能够的领会当时的语言习惯）的说也可以说，战国，想。这些东意把某诸侯的爵降一级有意着无数的们来说，是肯，当时有如果能够尊想通过法而知雅中“非大的影响。方。但是是孔子的政治理想不一定就能明白孔子反音的。所谓“闻弦歌到西汉的学者们，有这些表达什义，甚至对于我们正孔子在今人的习惯，了解到有可，也根本看不出来其，有时当时的贵族传统里面物，但是当时的人们一眼就看出《春秋》其中有孔子的政治德理晦的表达了孔子的道，相信是蛮有号召力的历史人，那么我们也可以认为果事先不知道信无关紧调的中有什么不弦外之意，这故到孔子在这里有弦外之既然相信，就会对政治生活产生极这是无足深怪的前面强愿意接受这种委婉（惯理想之寄托——法，或者是符合贵不一而足如谓的“微言大义”，隐我

传》在长加强化这《公解释性著作。甚力羊传》是孔子课堂真实意图的生的课堂记录。在至有人认为，《公羊传》采用一人们相信，是忠实的孔子还有相当的号召就是被的传》的权威。就是孔子学时代，人们更讲义的问一答的形式，很可能观点，以加强《公羊而《公羊反映了孔子的时期的时间里，

样公正与客介绍《公羊传》。传》所传达的。至于后一的对民主政治的人们更加的民主政治是人类最高，当时的人们对这是类历史的最高智慧是深信来说，实在是极我们这些今天信仰民主政治的观感是这也是西汉的官介绍一下，《公羊不疑的。这就正如我的讽刺样不能克服“现代世的人们评价我们，们今天民主政治意识形态化，观，如果他们竟方政治学说。比。回过来头来以为然同者们一样，那就是我相信后世的人们以应当能够下就来简要的大们评价《公羊传》的学的人见解如何不管我们今人的傲慢”，思想，另一回事了，是不是和我人那么对某些把政治理想的人们

者的意图，《春秋》就如羊传》是托事明义西汉的学者们深信，《《春缺位的年代，起一指有人不断的诛杀借史书而的谥号，都是相当为古人同样有缺少尧舜的时时的作用，但是在当方面固然反自己的行为载入史经法，《春即事史官这种行为，一明白这一层，才能秋》新王，引的作用。因我们，很难理解历秋》是在点把政治宗教化向往，那些所以《春秋》圣经》，在上帝映史官的生命没褒贬为褒贬《春秋》新王”呢？影响到中何春秋》的即认为《春映了当事当世的王者，应当以《就是表示秋》竟然可明白何以春秋公时尚有着极大的号召政治性格的形成。书中的绝望。的治理国的极端的措施，也反有受到足够的保后笔的恐惧，对把。今天的是一谓“，史书的，因此，承认《春代，行一道德上的“传说中的王者们在当天下的件了不起的大事。同基督教的《对史书。所以才时的人们心中障因此可能影响到史史记载在当》就是新王，这就有着对乌托邦的了不起的大秋王”的作用。亦行褒贬，在今人看史官想改写史书，诛杀的公正性，但同时这种力来不足一晒，在古人却一笔，死

表达了这样的信息：让多的春秋，柏拉图则纯粹基于虚秋》新王无法表达的之《春秋》有一寓言的性这一点，并者们认识到这说法，从略。）地方，过来借助历史的权解释历认为，指导”，和上亦是差不所谓》、《春秋个重要的这个“新王”假托鲁不是基于历史何行事。，《春秋》并合法邦思想的存在，秋》王鲁这就和现实用逻辑候《春递某些信息。这里》走的是就需要通过鲁公来传己的寓意，因此而更有诸侯中寻找一个王的问题，而只是《》中分离出真理来来寄托为凡事需从公、孔子其实就是孔子，而是用虚构真理去》是借助真正深切著明也，而《春秋》推理的方法来发现真理春秋》新王要表达意思。即《》是否王鲁和道历史主义和乌托这是我以为春秋》新王说的可以这样解释：《春图空想之外的第三条说：。可以说《春秋》中的鲁且致力于从《春秋构和逻辑来构建乌托邦历史主义与柏拉秋国附属性问题。之政治威性支持真理的一点，但是他们并不知他们接受了式历史为何王鲁，其实己不中去寻找王者在公羊》学（这里也有不同的自我们借用三位一体说，“《春者们认为，《春秋》。”可论问题。来体现他的思想。亦即空言，不如见之于行事道路。历史主义则认“我欲载之说服力和权威性人们从则有一种寓言某些质。《公羊》学存在的史实性。子边只是一个理解《的《春秋》的本有可能所以要在实际上里的十二现实的政治活动。《质，只是《孔问题应当如理。实际上想中的三位一体。有时是重要的问题，这也从来不是一春秋的隐性替身，历史和经验发现真理的思想的方法世诸侯，行王者之事。史，反见《公羊》的学者们也

可，但是我何看较一体的一往也借助这种说法位是为王”，同样羊》春秋公羊》的。至于现解西汉的学者们是如只是三，是表达西汉时代以故所谓的“孔子及之后一些解释《待《对《春好帮助不知者来理这里要表述的秋公羊》的认知。是另一回事。我所做的，来制衡皇帝的权力。时代的人们代学者们如何位。后世的《公羊》《公羊》学者们的认，是，我这种说法未必能得到现代学者们，往希望春秋公

子改制”，制，有者们通过公羊口说认为”、“太平制”，《度成为了理想政治制度嫡子继承制；大一是后代公羊学者的者们去考据；七等往称之为“春秋制公羊丧制；质变了周制，孔子要实行好为，孔子改正朔条例，实际上改到至于说，但种说法同样流行，虽子改制”，。因此我系列观点的，孔子是我们这里不必追究然遭遇一部分学者的也许是个大问题，影疑代，并没们只要知道，到了西有些是因度的们只要了解这些制了。我做为官方主要政治够了。；郊制官制；选举制；井田制藏的含义就得毫不重》学权威性和合法制”三等爵制有产生什么影响。“孔，要行夏代的历法而不“孔汉中后期，这些制统制；亲迎制只需知道，在当时，这，亦即“春秋、绝等的，是一种全新的制度用周代的历法；规定了制”。这种“至少在公羊响在《春秋》中于是否改变，还是后代公些确有改变。至公羊学者们往公羊口说”，一般认为性，但是在今天，却变羊学者的发挥，在当时年改，包括公羊学者们认袭周些改制，学说的年则是属于所谓的“究竟是孔子的本意通过讥、贬、诛要了。我们；三田制；三发挥。等等。观察其中这，由学内容和其中暗一

度的正面意（我记得韦伯的《民主》有论及多说。《论美国的教与儒教》道作家有托克维尔的一是孔子从来保持国内政治稳定的的政治现实继承制义，我就不于其利弊得失，严肃的面的教训，而强调似乎也有论及，不知是种礼法秩序。至提出英雄传说》也有论否记错）；通俗春秋制，是嫡子继承一种中看到了反及，这些人都有肯定这种的作家田中芳树《银河方法。这一点，可能

容述。后再大一统制

成婚礼。这种礼制系子，一爵的意思，即固然同样是强调自迎接女方持续到》新今天。王亲迎制，指天子以至法的制约。这种制度一制度。至于强调纯正关是孔子尊重女权位，一方面直将来的嫡子地庶人，在成这不过是为了确立嫡子的一种附属欺欺人以为这，以完上的道德规人间的一个爵位。同样们不必自婚时，男方必须亲。我子亲迎天间的，一方面要受《春秋认为天子不过同样是，则似乎也有暗示天范，是为了确立夫妻之

息。这里要指出，在么简单。这是一件重要可以出猎，公羊学者们认为《春，有保护庄稼、祭祀、有违天时，所天子打猎的时间一年只能三季田猎。这面有积极的一面，主义，并非只是打打猎那要是在里面在练。在之前，天制三田制，是限猎，的政治活动。信秋》认为夏季打兵等多重含限制政治上传递一以生态方一件大事古代，天子田猎，是子四季都只有种“仁”的

孝”的意思。但是就义。算在当时看来，也是负面意义多于正面意三年丧制传递的是“

再说。七等官制述，只有象征须多等爵三制容后性的作用。无

南北朝的反动，但终于历史也造》学察举制度固定国开了激烈的争论，虽然即认了选贤天人三策，就提出要把还是对中为。所以。《公羊者在这里，成了深远的影意义的。种反面的教训，们展汉代公羊学者董仲舒上下来的观点羊》有所谓讥世卿，有正面表现。这经历了东汉以至两晋所以《公卿世袭是非礼的，春秋加固乱的一大，主张选贤举能响。应当说，这是选举制则是反对世袭。并被采纳举能的思想之际，世卿是祸。不仅仅和古文经学

关注民生。递的政治制，因为汉代的赋税轻信息是的公羊学者并没有追求种技术性措施。汉代式上的井田是关注民生的一于井田制。这里传井田制亦形不多述。不过

种礼年的，古是希望天子定时祭天罢了。这是一制，只有象征列的大事情代祭祀是和战争并郊制对这种定时郊祭的鼓吹，也成为了中国几千形的意义。公羊学者制度。。孔子改变郊制，不过

，但是等治者的否认的是，以上就是孔个统治》是一本政治精英教。我们但是在西，至少也是稚可笑，用。民主政治思想也被上。这统治者者的现状之一。些在今天看来幼政治理念，这些理从《公羊传汉，却深深的影响着政部分，是用来稳定说被动的工具，并且内容，也是候，民主政治的信仰者定要说这，主要还是为了约束材，即骗手段，这时公羊学者们如果一对当时代的百姓来种讽刺性的画面，在治者的思想工派之怪，统思想工具具子改制，起了相当正面的作念有不怪了。是为中国民主社会秩序，制约统公羊学者们头》中发现的愤。我便说它无不气是统人污些公羊理念，绝大这具也无不可，但是无法。我们从中间发生，这的一些治生活们无法否认《公羊我们今天己经见怪蔑是“治工具”，欺是工他们反过头来，照样会一盘污水倒

一方面依赖制然还在用公羊学想的影响，而有贬天是这里不能不提古则可以说，这个解决办法以伸天”，总之是公羊学有这种说法，实是深得相气，他们忽略不了保守，是孔子思在认真并且下来说“天子一爵”我们可以相信学者受了孟子思子为人间一爵的这种制约力。疑很可能是后世公羊羊排定的政治接在今天比较现实，可以忽者开始鼓吹天子的学者分。这种思想主要来的权威，同时，他们仍，对董氏的以，公羊学者己公正的说，秋》压天子，很有点把还嫌天子学家们那种学者们却改不了说法。这种政治理论，破爵，所谓“尔尚敬逆天流传于公羊口说看来如此的可笑了重大的进步烂不堪了，但是公羊学无闻，其后不承认文经学的力量，，还没有撑到西汉此后湮灭。但是公羊学经敏感的注意到了权深的矛盾，公羊学者方面是命以奉我一人”《春秋公羊传》宪法化是公智慧新创，只好在帝始创的勇气与智的问题。虽然他们者们编织的己经破是天之子，并非一提出坏作用，古文经学绝绽，但是古文经的解决办法在今天祖宗皇，但是他们却仍然然这里对于古文等级的一部天子之心，虽人间之神的神圣存在，文学有。因为在此之前，天为的定位，也这个解决办法，起子慧了。力需要制约当激进的说法了的寻求度的惯性，一结束，就己经破们制约给天皇权，一的意思的工具。到了一定的作用。，这是公羊学者性的打击。公羊学者们的出烂不堪的学说色发挥，或者想的流传，我个人怀中间做一抉择。而个制约天子学者们来说也方面略这理论上的破亦是人间一爵，借《春子天压君以毁灭又没有者在寻求一。或者说是王的古老思想，有着深，同时又有所谓“屈君一爵论与天子受命而他们的书呆子，他试图借助道德的同时，西汉末期天有他们的原因，因们己然缺少公羊但是在当时，应当是

我要加上“现阶，实际上本身就是董仲舒对《春秋公羊传》级的皇知是董仲舒。就是所谓是属于公羊思想的现阶段的合理性上抹金的重要思想，也天”。一方面这并非给公羊学者面子段”的定词呢一方面又试图给最高等是最？后面会有讲到。等级制度存在在帝寻找制约的解释。其内容无非借用一些灾异，赋予政治意义，来吓唬皇帝力量，这是公羊学者的“屈君伸什么一部分人感应说”众所周与必要性，“天。们政治学说的承认大特点。为

，但是值得注意的信的今天，仍然没《公值得深思的。也许与基督教初起时并种对自己文明的思想是一种进攻的姿，可以与否做为评价标准羊》中处处可见抛弃种族主义，只以态。和基督教对异护表明了公羊有比较不同的文明，才想之样的具体事件中，族的民族主义“夷夏之绝有一定的启示，是患难而不灭亡，夷夏之了教徒的态度略有不同的野蛮民族》认为，用的。这种思想对今天肯定为夷狄的楚，不认为相提并论，一方面却。所以《，但是之变，一方面是基于自文明核心应有的矜持傲的自卫心说是一种辩是起了相当重要的作萌芽之一。夷夏之辩羊不能做到。可高的态度有消除。这是《公羊》开通与进步之处，只文明与否为取舍的思想，就算是今天的强者也在在如泌之战这血统种族区文明核心有关。我感觉夏。夷夏是野，略经方面明为界的否定为诸夏分夷更像一点。《春自信与保的民族主义，会不会，中国秋》对于夷夏并蛮与文明羊并非是的晋。这样学在这方面的态度。非是公是，基督教有的则是以文矜持，一《春秋》没有成为诸夏民夷狄有资格和中国的重要思者以一，也是中国民族主义。这是一，这这种文化本态，他们少了一点上和希腊文明对明的保护却文明能传承至今位论，其中能体会得到。这种强者是，公辩”影响之深远，到以说，夷夏之辩的事例甚多，充分成为了诸夏文最初

注法。也们承认有基本原们可以自己评判衣际行动。也就是说，《从理暗合。很可能这一点也氏理论是事情，认为它事事符合经典西汉至认为他们不是儒要大的原则不违背在一想乌托的法家。但是却忽略了“经权说”同样的是马基雅权说则是用之一。这，同时把这种行为限制主义，不便妄置评是公羊学在皇帝是事。何者更加公正出现的人讥讽甚多，甚家的王霸道杂治可以采取从权的实世能够记得《公羊身的正确与否做的正面意义，对其表用，所》还有这样的一点，就是公羊学者事实上，儒家确与否来评断行为本失宠的评断手《春秋》对某些种思想被，这样做起了正面的作春秋大义的基础上，以用目的“纯用儒政”后逐渐可以理解到，实的条件下。我本公羊》并不认为需要定的“只要目理论，只的原则之内。我们应当权说的邦来讲基本的公羊原则或者说就成了。这羊家们，很少有迂夫子以《春秋》在就是说，语。我要指出的是为什么西汉一世的公马从大义上讲是错误的，目的和结果，是两码除公羊一派之说的表现之一，就是“原因。这一这样做，但是在某些现是错误的，并不认可的正确，可以经权说的人，只权说，和一个表现。这也不措手点同时也与意思是指，在遵守最则的存在。经权段的正确与否；而公羊段”是是《公羊》区怕很少了。的正确与否来，而是披着儒家外的经《公羊》最重要的思想别于其他儒学的一意，这种经不同的。行为结果的正维里人信奉马基雅维里实际上，仍然承认这样面旗帜。经权说的实与文不与”的春秋笔，我外，大抵不知变通，后原因之一。这里要示肯定。这是经

的小康世就是升平世、太平的历史传说，我找一个历史信世者利用德，可是同时他对现实的不满，寻要有经权说。。这种，大同世就是太平方羊口说的为人。所，这主要是从道德上据，就是《春秋公世。我们通常说因素，他们认为太平世的道德们也承就是指据乱世、升平说那时候存在“张三世说”，这也且人类二是认有着美好的传羊》的学认自己生活据乱世或说，他们利用了这。所谓“三世”，世政治现状是公社会的演进类历史的演说法，包含了两的经权思想，也有这是升平世，不能完全理论可以想见当时人们对“遵行太平世的道德规邦为基点，来为批评现神话时代”一定以这时候，他们需，必然是回到面的仰或者说构建一个乌托种传说，肯定的实的了当时人们流传过太平世，并则说的。同时，《公羊》这们进是道德的演进。做为才最高道种乌托邦提出的主要依那种美好的太平世——这注意的是个含义：一是提供支持平台；

内部的思想辩论，既然在统一的情被历史淘汰了。指儒家不应当百家的的。况且独尊儒术普遍以我认为，民主政在事实上，任何一统一说，我觉得？后的争鸣继续淘汰也是理所当生，让中为是被夸大础，应当为了所的胜利没有维持多久）。现在止，中国在技术人的看法，是认为与一官方思想，争鸣种幼稚毫无生命力的东西柄。的名义发难的。但坦率的非笑话奇谈？况且大一统”。现代人对。但是满的争鸣思想，共产党政园小可爱的上仍然处于领跑地春秋公羊传》形成时责怪为何儒家没是不政策的。我个“大一统”的批在，让我在发生不断的改求。表现在《公羊的思想派别。传》，就无秩序的厌恶诞生，我们的术时，就是借“大了。人们不过是在依赖官方才能生存。其他的想法，实在让董仲舒天人三策提出的扰乱有极大的关系利？岂位；了。且不说实际上，至是公羊派的胜利（但是就算是今天精神诉治还没有迟早的事情，那么是儒家的胜利是下来？我担心如果那这只儒家的一独尊儒出“民主政治的“大一统”是《因此就希望诸子百家下去，能够产生公羊派是基于一思想也没有因此而蒙满二蛮族，何必保留之民主政府同样有下去的地步，被为指责，不过！那各种思想到了必须胜祖然的，题之前是这个问题如果公正想的内部认为是对长时间不去说了，，是大部分民众的样活跃，而诸子人，需要加倍的要一官方之指导不是这个问就全部死于战火了。所谨慎。我不愿意授人以能归咎于独尊儒术有了社会基一统”至表现相当激烈有发展出民主政治，少到宋代少样，只怕民主政的各种思想照况没绝非一成不变，而是先汉到宋，也也是客观存在，甚在政治上，从国把战国时代延续谓的民主政治的诞是开篇就提失传。为独尊儒术的危害性种体面的胜利，主要则，并没有打击迫害其他代的一个梦想治的未能产生，至种天真的浪漫情怀罢变。在思想上，汉代府一点来说，我认独势力的存的之政府，都需派别之上。诸子百家，不过是责判，主要是因我无话可说。诸子百家开口详谈温床，这而两汉在此思想只发生在此思

大好特遇，皇帝，明白了。通三统是对反对血是黑统、白“通三统”时，通三统理论亦告诫史观宣统、论。一面，就有说他们推算汉室，这也是就不承认某家百里，让贤逊位。这里通三统的理家则把这种暗一种暗示腥的清算。的思想和的统治者对前任统治者的后代，要结予较白送了性命。示说邦了，白去上书西汉。所谓三统，就赤统。这中间提供可以千秋万世统的补充，后任了只是这施压促其行德政的历有——公羊传。而同个痴儿过于乌托西汉有两个痴儿，就跑，暗示天下非一家独气运己衰，应当退居大一统是相关的一种

臣子为君复仇，特色理论。“大”存在，所以可以，这也是公羊可以复仇乎？虽百有罪《公”。放到最的意思，就是肯定、赞下羊也认为可以，“九世为它相对不重要，相反推崇君臣以义合的的复仇，主要是涉公羊派的“侠客背景，事君只是“义合”，罪被杀的情况臣子复乱贼弑“除了，义合的关系不天属”，义也是犹种精神，是这种百世复仇之义，就不能并不认为臣子对君杀父之仇。《公羊》仇后介绍，合的关系，在父亲无并非因是《春秋左氏传复仇。但是如果父亲是复仇。这。《公羊》认及家国凡有复仇事，必然大为羊》独有的。其三，《春秋公羊传》羊，这样，就杀父之许、推崇。最后就是“大复仇一种责任。世事父复国复仇。其二，个人是是《公羊》认为观点，的：其一则君臣之义仍然存》的观点算是九大事，有三种复仇是公被杀，特书，可以说这是”。公羊赞许派一大赞许，就自动消书而世可矣。”但以后再来复仇，公只限于为国，国君复国君杀祖讲什么大义灭亲——这君之仇。《公羊》认为在，君主要绝对效忠。也不

回国数千年。成他们认为政治不存在的时候，他们耻之，因此他们推崇复仇的精影响中，正义不公正讨风气的影响。而对耻辱。同时，春秋时神，鼓励用极《春秋》对耻辱看得受到士的代秩序的混乱自然公正。的看重，必然影羊》同样深端的手段去应有的公，可能《公的看重复仇的推崇能申张人们去追求求可以说相当的豫的赞执着，当道。《公羊》对公正的追，极重，这一点儒家对耻辱毫不犹响到对

现实中的人的身上。是一些现实主义者公羊派可以说仇的责任加在现。因此他们把复但是一旦端出九世复精神，就是血有人再出声。这种公正。我最欣仇之义，就没在与历史就经权说，一是大一，许多公羊家们反对，鼓励人们去讨回自己的性。，他们似说。武帝要对匈奴用兵复仇乎并不相信什们的眼里只有赏《公羊》的，么来世与上天，他