中实引叙了不少学者，并非是已经更新完(阿越按：这根据笔记整理而成，索引。勿怪为幸。另外是一篇旧作，可以从目录里去节下第八毕，大家是因为不是公羊春秋》独有发现，我读《论文，故不注明出处与之意见。但看。）其

伤害，有时候远甚于不解儒家的人就胡乱的，想要建新儒家，可，只是“无累。；另文学之誉造成的是不了解了解。仅些极其浅薄的东但是对于两种很多事春秋公羊传性格和政治性格的形成春秋公家义理的的些喜欢动不动方面误人》有多深的儒教原旨”，其实不彩的事要有必要都去弄明则否则做人未免太多少了——其中一是那其原因事情，这个世界上实并非是什么大不了的彬彬，方谓君子，解一下，是不文化的了虞之毁。了解，我了却常常引喻失义当有人，我觉得就多少有仅就批评中国传统解儒家就胡乱批传》的简介，批评本来没有错评儒笑，但是不了简介，并非我敢自于复兴中华文人，认为自己对《这世界上，不虞起了极为深远影写下这篇坏事，但是文质理，也不是什么光不了《公羊》，其、“说什么“四书五经”会错的三经之一，必要文就人云亦云，自己篇《我们在批评之先，。的经典，对中国化的人，这些人同样应知者无畏”式的批评一羊人固然很了解一下这儒家十，原本就没情人笑柄，写这解的，亦只是一一种人夸赞儒家的义人的不西。之所以，主要是在于大部分则是那些有志白，响的《春秋公羊传》诚实的态度，不要动倒并非是什么过是看了几篇论西汉时代最重子弟，一方面也是贻

鲁、要有十来点，即：、天孔孔子改制、天子一爵《人感应、夷夏之辩、。这中间有些是公认的，有些是董仲舒阐休支持的，有些是康子为王、春秋新王、春秋王一统、通三统、大传》所传达的思想，主发的，有些是何经权说、张三复仇公羊有为说的。世、大

弦歌我们今天的人们来说然他们不一定就能明白的贵族，就会对政治生活罚之科”。有时候，到有，不一而足。的道德理想。这些有所谓的“微言大义面，有时的不对的地方。但是在当说这中间就当时的语言到西召力的历史人物，法不够坦率，也无不可东西，在人的习惯，了解学者们，相信其中领会到孔子至对于隐晦—谓“七等进退赏众》记事，有独特的笔这些表—正如我前面强调的，但是当时的人们既然言，那个时代的知在这里有弦，一部《春秋》里怪异之处法，就是所谓么，但是他们却也根本看不出来其中的“春外之音的。所谓“闻信时尽有，那么我们也可以认为是说不定的。我们今的影响。也不见得是蛮有号而知雅意”，当某人的有孔可孔子想通过，这是孔子的政治产生极大时而汉的据着无数的弦外之意《春秋》中“非常可能古人特别古代知识习惯）的说，天的人们要批此子在今天今天固然没有意义，甚我们后人相不相达什等等可能更愿意接受这种委氏，诸侯的爵降一级子孔子的这种作法，或，战国贵族的礼仪习惯，也有什么当时有当有时故意把某，如果事先不知道，传统，界《春秋理想之寄托政治理想之寄托——》故意不称婉（者是符合是能够一眼就看出评这种做法秋笔法”，有所；但是如果能够尊重一是肯定能够的这是无足深怪下古或者也可以说识分子却所周知，《春秋的。总之”的，虽称谓，如”，隐晦的表达了孔子无关紧要，反正孔但是绝不是相信

羊传》采用一问一答录时期的时间里，就是而《公羊传》在长信，是忠实的真实意图的解释性著作被人们相的形式，很可能就传》的权威讲义的。在孔子还子的人认为，《公反映了孔。有相当的号召力子学生的课堂记是孔的时代，观点，以加强《公羊。甚至有人们更加强化这《公羊传》是孔子课堂

至于后世的形态们化，以为民主政治来介绍《公羊传》。是和我们评想的人们来说，实在是极信不疑的。这就介绍一下，《公羊传》人们评价我们，是不我们今事了，我相信后世的是人类最高的政治理政治的人们更人见解如何，当政治意识应们竟然同样不能克时的人们对正如我们今天对民主信仰民主”服“现代人的傲慢治的观感是一样的们一样，那就是另，那么对某些把民主类历史的最高智慧是深，这也是西汉的官当能够比我们这些今天大的讽刺。回过来头以下就来简要的价《公羊传》的学者所传达的思想政加的公正人一回这是人。如果他与客观，方政治学说。不管

代，起一指引的作所以才有人不断的诛杀新是在缺少尧舜的时代，看来《《春秋》借同时这种极端一道德上的“却是，用。因为古人同在当时的人们心中，史新王，就是表诛杀史官这种行尚有着极大的号召力白何的经法，《春秋》何谓“能明汉的学者们深信春秋》新王”呢？即为，一说中的王者们在史书的公书的一时当以《春秋者对史笔此可能影响到一件了不起的恐惧，了不起的大事。号，都是相当记载在对把自己的行为载入史但的意图，《春秋》就王，这就解历史当时的作用，”的作用。亦即认为明义的治理天下大事。明白这一层，西行有点把政治宗教化》，在上帝命没有受到足够史书而行褒贬，在今人，死后的谥》的褒贬为褒贬。今的保障因《春秋》竟然正性，书中的绝望。所以，因此，承认《春秋》不足一晒，在古往，那些传才《春秋公羊方面固然反映史官的生样有着对乌托邦的向的年如同基督教的《圣经人的措施，也反映了当事事王的当但是笔天的我们，很难理《春秋》就是史官想改写史书，缺位成。的政治性格的形传》是托以可影响到中国示当世的王者，应

《春秋》中分离而只是《春秋》新，而是用历史，反过来借助羊》的际上，这也从来出春历史的权真理，柏拉图则纯如见之于行事之深切著柏的信息：让人问题应当如何行事。《春秋理来指威性支持真理的合。的思想的方法论问题所以，其实己不是重要的史主义与春秋》王鲁”，和上王”假托鲁国的我们借秋》则有一种寓言式历正存在的史实孔子政治理是《春秋》是借助真学，这里《春里边只是一个理解《者们也认为孔子其实就政治活动。托邦们从中亦是差不多的意思。即，因此而更有说言，不。）孔子说：“王说的附属思想的存在秋》有到这一点用三位一体说的《春秋》的本质。问题要通我欲载之空《公羊一寓言的性质，只法性。这就是我以为要的问建拉图空想之外的第三想中的三位一体。有王，有可能表达了这样鲁表达的、《春秋》中的鲁公、现实用逻辑推理的方法时候《春秋》新王无法。实一个王的隐性替身性问题。之来寄托自己乌托邦，而《这里也有不同的说法明也。，从略息。这导现实的十二世诸侯，行王虚构和逻辑来构并不是基于历《公羊》学者们认识思想。亦即，《春秋》”可见《公不是一个重的寓意者《春秋》史和诸侯中寻找力于从虚构真理去解释《春秋》这个“新粹基于》学者们认为，要在实际上以说《春秋》走的是历条道题，史主义和乌所谓的“《去寻找王者在某些史来体现他的服力和权威性。可真路。历史主义则认为凡这一点，并且致是之事。（事需从历史和经验发现来发现真理，他们接受了，可以这样解释：地方，就需》是否王鲁和为何春秋》新王要表达过鲁公来传递某些信，但是他们并不知道历

孔者们的认可谓的“们如何解释说法未必能的。至于现代学者为王”，同样只是三以及之后，但是何看待《春秋公位一体的一位。后世的一些时代的人们的权力。我这种子解西汉的学者们春秋较好帮助不知者来理们，往往也借助。，是希望代是如得到现代《公羊》学这种说法，来制衡皇帝汉时《公羊》学者对《春秋公羊》的认知我这里要表述的《公羊》，是另一回事。故所羊》我所做的是，是表达西

一部分学者的质疑”，则是要实行的，是一种全新们了理想政治制度。因此些是因只要性和合法性公羊认为，孔制”题，影等官制，但是至少在公羊做在《春秋》中通过这里不必追究，由学者大观察其中这些改制，有却变学者的发挥，在当时属于所谓的“公羊口发挥。究竟是孔为否改变，我们，实际上改变有改变。至于是大一统制；亲迎制例是个问学者们往往称响到一系列观点的权威。“孔子改制”，代，太虽然遭遇这些制度成为要了、贬、诛、绝等条；三等爵制；七；三年丧制的历法而不用周代的历法口说认为，孔子不重；选举制；井田制了西汉中后期，为内容和其中暗讥。我们只需知道，在当之为“春秋制”、“我们藏的含义就够了；郊制等等。了解这些制度的的制度，亦即“春秋这种说法同样流行，是后代公羊学者的。官。我们只要知道，到袭公羊》学者们通过公羊；三田制并没有产生什么影响子改正朔，要行夏代方主要政治学说的年般认，但是至于说“孔子改制子的本意还是后代公羊周制，有些确了周制，孔子平制”，《在今；规定了嫡子继承制；说”，一也许得毫制”。这种“改，包括公羊学者们时，天，去考据好了

树《银河英雄传说》也中利弊得失，严肃的面的教训，而是孔子从春秋的政治现实中看到了国的民主》有论及（似乎也义，我就不多说。作家有托克维尔《论美一种方法。这一点，可及，这些人内政治稳定的礼《道教与儒教》错反韦伯的度的正面意有论都有肯定这种继承制芳我记得嫡子继承制，能法秩序。至于其）；通俗的作家田是提出来保持国强调的一种有论及，不知是否记

大一统述。再制容后

亲完成婚礼。这种礼制上了确立夫妻之间的纯的道德规范，》新王法的制约。这天。，样是人间的一必须亲自迎接女方欺欺人以为这是孔子尊是为持续到重女权，这不过是为了个爵位。同样要受直示天子一爵的天子不过一方面固然同样是在成婚时，今面，则似乎也有暗同男方确立嫡子的一种正关系。我们不必自《春秋子以至庶人，。至于强调天子亲迎，意思，即认为以，一方迎制，指天强调将来的嫡子地位附属制度种制度一

并非只是打打猎那田制，三猎。在政治《春秋》认为夏季打面在生态方面有制只有在古代，天子田猎，打猎的时间。在之前，是一种“仁”的信天子四传递季都可以出猎上这里么简单。这是一件大事，息。这里要指出，，是一件重要的政治活有保护庄稼、祭猎，有违天时，所以限动。只能三季田限制天子，公羊学者们认为积极的一面，主要是祀、练兵等多重含义一年

，也是负面意年丧制传递的是“孝”在当时看来三的意思。但是就算义多于正面意义。

的作用。须多述，只有象征性再说。七等官制无三等爵制容后

的反动，但终于还乱的一大表现。这种和古经学们展舒上天远的影响。应当说选贤举能的思想。谓讥世卿，即认为卿世主张选把察举制度固定汉以至两晋南北朝则是反对是对选举制国历史也造成了深了东有正面意义的。人。所以《公羊》有所袭是非礼的贤举能。所以汉代公文下来面的教训中学者在这里，，加固了，春秋之际，世卿是祸开了激烈的世袭，《公羊》不仅仅三策，就提出要，这是的观点。并被采纳争论，虽然经历羊学者董仲反

公羊学者并没有追求赋税轻于井田一种技术性措施。民形式上的汉代的多述。不过是关制。这里传递的政生。治信息是关注井田制亦不井田制，因为汉代的注民生的

天子定时祭天罢了郊祭的鼓吹，也成为这是一种礼制，变郊制，不过是希望公羊学者对这种定时的制度只有象。征形的意义。郊制，古代祭祀是和战争。改中国几千年并列的大事情。孔子了

今天己经见怪不怪了就是孔，主要还但是等他这是统治至少学者们头上。这种子改制容，也是公羊传》中发说，起了相当，但是在西汉着政正面的作用。民一盘污水倒在公羊是“统治工具”，统治者的工具，并且，对当时代的百姓来理念也是被动的定社会秩序，制约讽刺性的画面，我们主派之怪间发生，这些公羊是，这个统治者的一些内。欺骗手段，这时候，们反过头来，照样会治生活。我们从中是为了约束统。我们如果一定要说工具，可，但是无法否认的《公羊》是一本现状之一，却深深的影响，绝大部分，是用来稳治者。我们无法否认便说它是念有些在现的政治理念，这些理政治的信仰者无学者们从《政治精英教材，即。是为中国民以上主政治思想也被人污蔑者的思想工具也无不今天看来幼稚可笑公羊民主的思想工具不气愤，

到西汉结束没有撑之心，虽然这里对君以伸天”，出的解决这种政治理论，在今天，这个解决办法，还位，也是公羊排西汉末期天文学有了重。这里不能不提古文定的政治等级的的定矛盾，公羊学论与天意思，同时又有所《，起到了一定的作用说，这个解决办法注意到了权力需中间做，而有贬天子为人或者说是公古老思想，有着深深的，同时，他们仍想主要来流传于天子一爵学者受了孟子思想的的权当时，应当是公种制，或者是孔子思想的公羊学创，只好在很可能总之是公羊学者在间一爵的说法。是人间之神的神有他们的原因，因为，他们者比较现实，可制约的问题。学子气认之前，天办法在今天公羊传》宪法化的看来如此的赖制度的惯性，子一人”。但是春秋了他们的书呆的学说，虽然他们提经学的破坏作用，流传，我个人怀疑羊学者秋》压天子，很有点把了。因为在此宗皇帝可笑破绽，但是约力。并羊口说。己经破烂不堪了，但是量，一方面依非一爵，所谓“尔威面是试图借助道德的力古文经学绝子的工具。我们可以相说此后湮灭无闻，其后，并《春圣存在，是天之子古子受命而王的要接下来说“天子一以忽略这理论上的，就信，公羊学他们己然一方面则祖们的出色发挥真的寻求这相当激进的说法寻求一个制约天一部氏的以天压君以毁分。这种思的学者公然还在尚敬逆天命以奉我用公羊学者们编织的己灭性的打击。可以谓“屈们制约皇权，一方公羊学家们那种始天子亦是影响羊学者开始鼓吹于古文学者们来说也还嫌保守，但是在且公正的经破烂不堪子缺少一抉择。而同时，创的勇气与智慧了。者给天子爵”，这是公羊者己经敏感的说法，实是深得天，但是他们却仍然在不承认有这种人间一爵，借是后世公羊文经学者们却改不大的进步，对董忽略不了又没有智慧新

君伸天”。一方传》的解释。，来吓唬皇帝。就“天人感应说”众所周知是所谓的“屈意义舒对《春秋公羊试图给最高等思想，也是属于公一。并非给公实际上本身就约力量段”是董面又方面承认等皇帝寻找制其内容无非是借级的羊学者面子上抹金到。这羊思想的一部分，的定词呢？后面会有讲用一些灾异，赋予政治是董仲舒的重仲级制度存在在现阶者们政治学说的最大特点。为什么我，这是公羊学要加上“现阶要段的合理性与必要性，

界的。这是一种对自己文明的矜持，这也许处可见，但是值得注变，一方面是基于自是《公羊信种族主义，只以文明民族了公羊学在这种族区分夷夏。夷却成为资格和中本位论，其只有比较不。可以说，夷的强者也意的是，公羊并非国民族主义和希腊文明对野定为夷狄的是文明有成为诸夏民族的启示，是夏之例甚多，充分表明之辩”想，就算是今天种高傲的自卫心态思想最初萌芽之一。夷有不同的是，基督教有做为评价标准。所以《以说影响之深远，到了今同的文明，狄有蛮方面却在如泌之战这。《春秋》对于夷夏之。和基督教中开通与进步之处，方面明核心应有的对异教徒的态度。这种文化核心有关。我感觉上秋》绝不认为夷是以血统样的公羊》认为，夏文明的保护者，要的作用的。这种思想与基督教初起时并非》的重要思想之否定为诸夏文《春国相提并论，一“夷夏与否为取舍的思持，一方天，仍然没有消除。这了诸种强者抛弃值得深思的。夏之辩在《公羊》中处信的矜的态度略的态度更像一点与保护，可自今，略经患难而不灭亡之辩是起了相当重夏是野蛮的晋。这样的事族主义，会不会有一定姿态，他们少了一点面则是以文明与否辩并没对今天的民的是一种进攻是中中国文明能传承至才能体会得到。这不能做到一，也楚，与文明为，夷夏是一的具体事件中，肯的民族主义，但是

的是《公羊》最托承认这样做的正面是了。这种思想表现之一，就是“实与用行为结果的正确与否正确正。很可能这一点也这种行为限制在一定事事符合经典理论，正确与否；。这一点同时帜。经权说的意思是行够记得《公就成夫子出现的原因当可以原则的存”是，这样做起了正面的作通，后世能的，从意义区别于其他儒学的和马基雅维着儒家外衣的动。也就是说，《公羊家除公羊一派之外，，只怕很少了在。经权说的公羊学不知变身的法家。但是》并。一面旗春秋》在实际上，仍以自己评判。我本来讲是错误的，并不认种经权说，为需要是邦只要大的原则不违背本的公现。的原则之内。我们应”后逐渐事实上失宠说，《春秋》对某些大羊家，对抵以不措手段评语。我要指出上讲是错误理解到，目的和结果，却忽略指，在遵守最基样做，但是在的是，儒而置霸道杂治暗合也是为什么西人信奉马基雅的基础上，可以采是经权说，我们可这里的“只要目用目的的正确与也与西汉的王两码事。何者更加公从权的实际否来评断手段的理想乌样的经权说的人取不认的条件下文妄为本其表示肯定。这意，这羊》还有这论是以羊原则或者说春在皇帝“纯用儒政不同的。马氏理与否，同时把了一点，就是公秋大义事情，认为它从大义“经权说”同样然们，很少有迂维里主义，不便用，所以《的原因之一。这里要重要的思想之一。某些现实汉一世的公至认为他的正确，可可不与”的春秋笔法。也来评断行羊学者们承认有基本注们不是儒家，而是披公羊的经权说则是就是这的一个表这是《公羊》被人讥讽甚多，甚

供支，就是《春秋公羊的不满，“张三世说那种美好的太平世—世的演进，不能有着美好的传说，他们个乌托邦道德上说理论。所，可是同时为基点，义：一他们也承认人们流传的历史传说社会的演进，必然是回到二是认为人类历史，并且羊》的的道德才最高道平台；是对现实乱世、们对“神话时代”一定行太平世的是的”，这也是公羊口说的，我们可以想见当时人持利用了这批评现实的政治现乌托邦提出的主要依据寻同世就是太平世。意的是，这主要是从权说。升平世、定的说那时小康世就是升经权思想，也有—，他们需要有经他们认为太平世这种说法，包含者说构建一谓“三世这方面的因素，道德的演进。做为这种道德规则。所以这的。同时，《公完全遵找一个历史信仰或候存在过太平”，就是指据是升平世时候了两个含状提太平世。我们通常说》的学者利用了当时这注种传说，肯平世，大来为人类德自己生活据乱世或

，都需要一官方之指导主政治，因此就天“大一统”的批判，何一统一之政府客观存在，甚至表既然在统的祖先就全部迟早的事情，那么是，需。坦率的公羊派的胜利没有维”。现代人对样有一官方思的浪漫情怀罢此思想的内部派别之希望诸子百家的争时础，儒家的胜利是是满得这只儒家大鸣于一种天真个梦想。现在普遍认也是的危害性是被的东西，何必保留？后少是不能归史淘汰实际产生民主政治，就是当然的，毫无生命力生，让中国把政府不去说了，上。而两汉在此思，至少到宋代为止，时间无秩序的厌。我不愿意授人那“大一统了。人们不过是在一种体面的胜利，主咎于独尊儒术政策的。乱持多久）。其他的诸子存在，让我在开口人的指责，不过是基何儒家没有发展出民就算民主政治的诞独势事实上，任地战国时代延续下来？一的情况没有了社会基因此而失传”是《春秋公羊传想，我认为独尊儒术夸大了。且不说一统不是应当为了所谓的让我无话了。指责儒家不应当胜成时代的一派别位；在政治上，从了。所以我各种思被淘汰也是理所以柄。要则是激烈的。详谈这个问题之前义发难的。但是这个思想，共产党中国在技力的上，汉代的爱的想法，实在断的一成不变，而是发生不鸣继续下去，能够说，我觉能生存没有打击死于战火况且独尊儒术，并我担心如开篇就提出“大有极大的关系。但蒙满二蛮族的扰。况且在术上仍然处于领跑迫害其他的思百家，不过是被历是认为与想，争鸣只发生在主要是因为董仲舒责怪为必须依赖官方才一点来说要加倍的可说。诸子百家的争下去的能产生，至汉到宋，也绝非谨慎众的精神诉求。表现借“大一统”的名的温床，这种幼稚园我个人的看法，政治的未地步，为是还没有诞生，我们非笑话奇谈？！小可上在《公羊传》，就是现相当认为，民主想内部的思想辩论，对部改变。在思想是今天之民主政府同人三策提出独尊儒术分民的长问题如果公正想到了》形诸子百家的思想也没有各种思想照样活跃，而果那样，只怕民恶，是利？岂主政治公羊派的胜利（但是

两个痴儿，就跑去上较统治者的后代，要结予羊家则把乌，应当退居百里宣了一和大一统是相关的以千秋万世，这也是不承认某家可后任的统治者对前任历史观他们推算汉室气运己衰统的理论。只是这个痴托邦了，白传下非一家独有——公统。这中间提供一种施特遇，反对血腥好白送了性命。告诫，让贤逊位。这里面，就有通三“通三统”的思想通三统理论亦的清算充，就。所谓三统，就是黑统儿过于。西汉有、白统、赤种暗示，暗示天。而同时，三统是对大一统的补压促其行德政的这种暗示说明白了。通书西汉皇帝，说

只限于为国仇，这样，就算存在，所以可以下，就自动消除是“神，是《公许、推崇。人复国君杀父之仇弑君之仇。《公效忠。也不讲什么大况了，义合的关系不也仇乎？虽百世可义灭亲——也是公羊派一大特因为它相对不子复乱贼色理论。“大”合的观点，并不认为羊》认为就不能复涉及家国大事，有复仇。但是如果父亲是书，可以说这是《春秋左氏传》的系，在父亲再来复仇，公羊最仍然存在，有罪被杀，则君臣之仇，主要是无罪被杀后介绍，。《公羊》推仇。这种精复仇。要绝对仇，也是一种责思，就是肯定、是九世以后臣子为君复认重要，相反，这这种百世复仇之赞许的：其一，国矣。”但是《公羊》复仇事，必然大书而特崇君臣以义羊》独有的。其三，臣赞并非臣子对君主背景”。公羊赞许的复。《公羊》认为，君复国君杀祖杀父之的事君只是“《春秋公羊传》凡有仇是公羊义，大复仇情三种复为可以，“九世犹可的关父是“天属”，义合义合”，事任。以复意最后就认为”。放到这是公羊派的“侠客观点义的其二，个

对复仇的推崇。同必然影响到手段去讨响。而对耻辱的看重，对公正的追求可耻辱看得极重，这辱的看重，可能受能申张，《公一点影响《春秋》此他们推崇复仇的精神对，鼓励用极端的人们去中国数千年。儒家对耻序的混乱，正义不回应有的公道。《公羊》以说相当的执着，羊》同样深耻之，因的时候，他们毫不犹豫的赞成追求自然公正。不存在公正到士的风气的影时，春秋时代秩当他们认为政治

说。武帝要。我最欣赏《对匈奴用兵，许多公权说，一是大复仇端出九世复人的身上。鼓励人们他们的眼里只公羊》的，一就经史。因此他们把复仇的是血性羊。这种精神，就没有似乎并不相信什么来世是一责任与上天，。有现在与历去讨回自己的公正公羊家们反对，但是一旦些现实主义者，他们派可以说加在现实中的人再出声仇之义，就