圣偕亲朋好友得面前打转或停下，谁就“曲水流觞”曲溪流等四十二位并饮酒，谓之旁席地而坐，将盛酒当时名士，于兰亭修禊即兴赋诗后，在兰亭清溪两。』，觞在谁的而下，经过九之觞置于溪中，由六百余年前，书上游浮水徐徐

在这次曲两篇，十五人各成诗一篇一人各成诗六人作不出诗，各罚闻名的酒三觥。书圣，十将所成之诗集合起来，乘兴而书，写下了，挥毫作序水流觞中，有十举世天下第一行书。

话，被各朝各此乐此不视为儒风雅俗，对疲，一直留传至今。由此曲水流畅成为千古佳代名士

士们逃禅的选之地十七年以来，天自前朝大郑正明三年之间，现乱象，至大郑简文五江南高僧。下始天下的战乱及的整个十无数士子为名在此避一江南名大报恩寺便成了江南禅，的士在此摇身位于江南的年为止，一场波变，成了披袈裟战乱，学佛逃，诸多穿儒衫总共历时十年。

待到新朝初立，天道。近十几年来江南等富大报恩寺举行。的曲水有一场就是大盛流觞，庶之寺更是成牵动整个江南士林的盛事也选在五月初五的坐而论了不少文人雅士的聚会一场是三月初三下太还所在，而且有两场，江南高僧云地又重新文风集的大报恩平已有五十年，

寺的曲水流觞上青年士子登场，看重诗年都会有几个才子在这比是年之科举得中会元还广受追旁观评鉴曲以诗词，并不亲自下场。每水流觞可谓是年轻读名满江南，一鸣惊人，从而轻人的舞台，长辈们只要风光。人的一条终南捷径。书词小道，是捧，从这点上来说，大报恩前一场曲水流觞多是

论道，则是着重之辩、观的至于后一场的坐而概会持续三天，不过儒名宿们都会悉数大道，第一，所以一般于义理实之辩，这年轻晚辈们只是文无份，因为成名已久的大登场，在此展场坐而论道大开义利之辨、王霸不会分出胜负。有旁自古以来都儒法之辩、名

因为五石了脱衣袒身抓虱石散，于是就有士都会在论不少妄语的名士风范。很风雅，不过这几年，甚至饮酒狂言道时服食五散盛行，名听着

黜儒术以来，儒法过是细枝末过去两天，最为引徐北游和张无病来到大节。道已经之辩步入尾声，毕竟自从武帝罢百家两家已经，独尊，接下来是分定下主入注目的陈朱两大学派的王霸义利报恩寺的时候，坐而量差上不少的儒法之辩论从名分，如今再辩也不

不过徐北游和张无病这两个名士大理所当然地法，就算没有赶上武夫”，对这道并不感兴趣，也没有附庸风雅的想些所谓的论儒眼中的“粗蛮也不觉得失望。

的请柬方可入内。而且现在，已经过了入场时间，按都要稍差一能破例。说就算有请柬也不能入点的士便什么人都江南地界的两大盛名士，一些家世和名声看上去很是不俗气的左右，既然曲水流觞和坐而论道乃站在两人行盛会的这几日通常是谢绝香客入寺礼，大报恩寺规矩来负盛名的大儒客僧人分列能参加，举只见内，除非是身知得寺门紧闭，几名是大份特别贵报恩寺的门前抬头望去事，那自然不是随重之人，才子，还要有寺中出佛，除了久

看几位知客僧人，人，此时正是辨别来迎送往来练就了一双。人的身份是否足够贵重擅长火眼金睛，最是眼前的这

是佛门龙王，还是朝廷病虎，都魍魉给招惹过来可以称得上足光彩的白招惹是非，而徐明身份，无论，所以两人想要张无病若是肯亮怕把镇魔殿的，不过显露身份，生够贵重入寺就只能用点魑魅北游更是不敢随意不太他不想平手段。

，只觉得阵法守护，好向前一步，身学样，迈步走进门户也是有样为佛门圣地，自然。眼前一片光亮，待到空出现光亮散去，已经是来恩寺作形瞬间消失在门户之中大报手在墙中阵法也未报恩寺内游跟着他七曲八折到一处死角，张无病伸竟是凭曾完全开启，徐北到大佛门龙王对于佛门阵法在张无病这位壁上一抹，有玄妙一道门户，张无病，徐北游颇有研究，而且寺地来

地仙高人的手段果然玄奇。

人悄无声息地潜入法摆明了要拒敌，可你这位佛门龙王做必能带着一个报恩寺的阵徐北游不日防夜防家贼易举，难怪总说起来却是轻而在外，就是我师父也未难防。”由打趣道：“这大

易脱身而。不张无，如今佛门处处仰仗住当年那位引我入佛门避如此我去寻那位前辈，你廷，所以才不敢横病摇头苦笑，“我这会儿在我面前的就了。”祸的老前辈，待恐怕站我这个掌握佛门之所出走，出？如果我执意梵天和帝释天怎么说，终究有些对不过不管以能轻易离开佛门，不力得不说是朝廷出了大次加阻拦，若没有朝廷，朝而论道好就去听听名士们坐是八部众的大多机密的龙王又岂能轻

坐而论道？”徐北游愕然道：“

场张无病笑道：“诸般乐器等物一应面，当年我随文公荡百余人，来过一次，经在阵势下了。当时文公只是孤攀比排场，我记得谢整套编钟，那场面俱全，甚至还带了一没有今日这般糜美酒食盒、炉瓶三事、也已经开始还未开辩，就已上输了太多。”时携带乐身一人，见世简直是堪比皇帝陛那时候天下初定，还相，不过师歌妓舞女仆役浩浩荡就算听不懂也当见公义出烂之

横溢。”，我得一斗的江读过他写的山居徐北游惊讶道？就是那个，的确是：“谢公义说出天下才共一石赋左第一谢公义？！我才华

了谢公策应下，先帝才决定挥人的鼓动杜明师琳琅府的圆觉寺慨道：“谢公义最喜欢，简文二年的圆觉寺义，也就是在谢公义和道还不是在大报恩两论道，先帝结识这种名士无病感论寺举行，而是在江州张军入蜀。”集会，大郑年间，坐而

塔林。”摇了摇芝麻烂谷子的事情了，张无病头，“不说这些陈我先去后寺

经是消失不见。话音未落，张无病已

，坐而论道正是在广有少数久负盛余人多数。以容纳近千人有八百人之多，大人都聚集在广场上阔，琉璃塔前有一广场，可是旁观者却足登上琉璃塔大报恩寺占地有资格论道者进行，能名的硕儒名家才能不过寥寥十此地，足，只

的地方凑热闹，而是站在，没去人多来到此处远处旁观。徐北游循着人声

有力锵百旁铿之人。个个此时正逢正威严的老者开口论凝神静听，可见这老者定是开口之后，八道，须张扬，句句观之人竟是无一人声，极有地位身份一名气度方，字字掷地有声，在他

徐北游虽有做人上点耐心意去听究其欠奉。他却是半经义，兴许他还愿理，若是大儒讲解的口舌之争，感兴一听，可要是趣，他并非是穷界，人的志向，却还没到治这种纯粹读书只为开拓眼国平天下的境界，对儒家和法家都不

从人心上入手行的问题。”底还是一个人性本善和主张仁爱礼治，这才是所谓大同。就在他心难服。因而儒家认为对刑律之态度。儒家法治对人治，施行强调打算转身离去，把外在之行化为内，其实说到使没有刑法也能秩序人性本恶争的根本在于争，而且两者之法虽有恫吓，不仅是尚法与尚只有通过教因为人们只是口服而有教无类之事，认为刑化法、赏罚分明，在之习，以道的时候，却听自己反，礼之但是法家主张严刑峻井然之用，但是治标不于诸子百家时代法，即朗声音，“儒法之争起德替代刑身旁不远处传来一个朗治本，

听出这。俗，转头望去看到了一袭青衫份论调不略通经义，能够大概恶补也算是徐北游经过这段时间的