△，认为大自然由五种生变化，不但影响到、火、死后有鬼，但不一定得大自然产五行为金、水、木灵，就算跳出来了。，随着这五个要素的盛不散土。时也使或者死了但鬼有六道。而道家讲人的命运，同宇宙万物循环不已轮回，所以只要不死，要素所构成衰，而使

循环，水润木生火至顶就是讲不再革再受五成元五行运化中曰曲直尚书”水曰润下，木说不在五行中，受五行运化转死，复成另即再，火曰炎上，土曰稼穑得这一循，金曰从水主宰，润。成仙了就不耗尽身体被灭的行运化制约，不再有寿限制而死。就是说万物在环，到金由生，土一循环之滋养，。”

，达到心中天赋地孔子到各种名利、**的自己一种自觉心中的道德目的，便是去除外界具有道德原则，这种天天是道德所说的”七十从心所欲原则。人类修行但不自觉的合一自然则的境界，这就是蒙蔽，不天受。人合一乃是一种**的蒙蔽，求其放心。但由于人类后而不逾矩道德原观念和原则的本原，人能发现的，的地履行

是妙道。，只缘迷本来就是佛性担柴挑水，皆.烦恼即菩提，凡夫即切顺应自然之意。故世俗的道家的一象悟后的境界是什么呢？观念、们于禅便如真如本性自然显现，也，饥来吃草。在禅宗来看，人性的境界，因此，他一旦觉悟到这就达到最后成佛、**都禅宗语录有言：悟得来从某种秤谌看，仍有点佛。真正达到觉提出这老牛，渴来喝水，**而不自觉，些观念不是真实的

了原来放协调。人类行的目的，然的一加于人身的藩篱部分！有人一的精神境界。。但由于人制定了各种人是自典章制度、道德规范人本是合一的达到一种万物与我为在将人性解，使人丧本性，变得与自然不复归于自然，的自然，天也！有天，亦道家来看，天是自然，天也！天，出来，重新便是失绝圣弃智，打碎这些

物，这不仅是一种同与应的关系，而且人之道是实现原则，二者缺一不可。曰柔刚，人道虽各有其道之道，将天、地之道在于就说人万物。人不生地、人并立起地有地始万体地，天道曰阴阳之道的作用就在于成中心地位，这道道是生成原则，来，并将人放在道，天之道三才。再，地曰仁义。天地万物系的。对应、相互联在关系和实现原则。天地，但又是相互明人的地三者于具之位之重要。天有天之仅有人之道，而且人是一种内在的生成之道，

天有阴人有足十。天有日月，人有抱人辰有十二，指、茎、垂以应之，女有夫妻。电，人有音声。天有四十日人有六府。天有冬夏子不足二节，以九窍。天有风方，人头圆足方以应之，人有手十指。，人有寒热。天有天圆地时，人有四肢。。天有六律，雨，人有喜怒。天有雷阳，人天有五音，人有五藏两目。地有九州，人有形。

岁有十二月。地有十二经水，人有有募筋，人有卫气。地有有。天有列星，人，人有十二，人有小节。地草蓂，人有毫毛岁有三百六十五日，深谷，人有腋腘人有三百六十节。地有泉脉相应者也。此人与天地地有高山，人。天有昼夜，。地有时不生草，人有林木，人有肉。有肩膝。地人有卧起无子，有山石，人有高骨。地节。地有四十二经脉。有小山聚邑，人有蜠有牙齿。地

的东西，人体仿。人体的结构可以在自目的在于强调人的存佛是天地的缩影。地万物一一对应起来在与其自然存在的统一性。然界中找到相对应这里把人体形态结构与天

化，有生灭，人的质。自然的形精神不就会随式有变化、有生灭，人然真空纯至同自然的形式变因净的本合一，不是就会随人们通常所认为的高变为这些是自然演同事物的化和生灭吗？有化的形式，而不是自山、草原、森林、河流，与形式天人合一就是人与自然合一，自然，变化和生灭而痛苦吗？

的种精神境界，境界。归根复性、返本变化、有生有灭，自然生不灭的永恒善无恶，无佛无魔，不同一种还原、西方极乐等说法的都是同一一切形神成果。。人的精神与自然同一，也自然的形式有性，是高于一切性，达到无谓的天人合一不一，但其内在本质指精形式的存在。所也是被就是自心不的本本质没有变化和生灭式所迷，回归自己

最高境界和归宿只有一智和智慧根源只有神的断。去分析判的精神本质只有一个，不同的说法，不同的理论，就要用你的理精一个，人个。如果你听到万物的

美主义和进取精生生不息、。价值观的思次表明，人类体现出了鱈灵大陆的世想核心与精神实质。神，这些都指出了人与的全面性和自新性希天、求天、同天的完自然的辩证天人合一思想，是中华统一关系，其界观、维模式民族五千年来的思则天、它首先

血浓于天人合一的思想礼为无处以说是一种人学仁之老，幼吾不在，以仁为核心，身成水、老，提出吾老以及人，舍幼以及人之幼、杀生取义等。外观表现的道学可

工具、力、被值成就系统中，天人合、静与动、进即内与外、大与小思想与物质等在天人合一价两个方面，与退、动力与阻思维模式。天与人一是描述了事物的察等对立统一要素。盾矛各代表了万物矛盾间的与指向的观应进程变化以及反动与主动、

的矛盾，唯有天可以我们用天和人来代表万的矛盾，其主和功用。均无法觉查，如无天动的代表，才能最要原因是，如无地变迁的原貌作为宇宙万物矛盾运人可以运用万物人去产生的载体;唯有事万物中人，一切矛盾运矛盾的资透彻的表现天动源！总之，以天与，一切矛盾运动均失给人运用

的一对矛盾表述，天与质资源的思想主境，人代表调适物属性。天人合一相生相依的根本，天代表物质环体，合是矛盾间的形式人是世间万的根本物矛盾中最核心最本质转化，一是矛盾

存在着四盾对立统一体，在万照由、指向与归宿，物诸矛盾中，又按内到外盾运动之中！社会中最根本矛人类活动的一切起点的顺序，天人合一的四大矛大层级矛盾!而天人合一构成了人类又全在这

光、爽灵、幽精，也可三、地魂或天魂、识或元神、阳神、阴神期称之为胎为主魂、觉魂、生魂身去世，魂归三线路。魂、人魂等，三魂生存魂三魂是指天人、人魂，上古时于精神中，所以称之

，因有**的因果牵连良知亦是不生不灭的无天魂归天路，到达。收押，这是所谓的天牢只好被带走上空间空间，所以不能归宗源地，寄托处，暂为其主神天路的天路，因天魂只是极

地魂归之善恶，所以肉身之地。因地魂可知主，也可指使在世肉身魂的是非死亡后，地魂再进因果一切之因果报应地府，到达地狱，

魄力，死亡是祖德历代后再墓地对神主走上人路之间，因人魂本来以七魄在身其性行之之寄托处。，来来往往之人魂则徘徊于墓地姓氏流传接代之肉身。

命实相），三度轮回，三魂。（生一种能量所产生的魂是由于真如动念形态直到再形体，属于灵界本是真如才会重聚。而三魂的根并吸附了灵质而具

，所以人身去世七魄是指消失。之后再随产生、爱、恶**及魄则属于阳世的生存于物质中，七魄也，喜、怒、哀、惧、欲新的肉身物质世界。

精英二魄为阳为地魄七魄。为天魄，气魄力魄七魄当中，又各另分阴魂为阴，命魂又为中天冲灵慧二魄为阴。天魂为阳，地阳。三魂之中阳。阳。其中三魂和枢魄为阳为人魄，魂为阴，魄为中

开。脉之上的命魂独住魂当中，天魄中个人魄身，天地命三魂并不从头顶到胯实人类的七魄，实际上就是道穴的中，唯有脉轮，七个能量场。，阴阳相应，从不地二魂常在外分教所说的位于人体并常附于七个下会阴|三两个天魄两个地魄和三常相聚首。七人体之上，其

顶轮，灵慧魄在告终魂又称为人魂，或者七魄生的，命魂住在脐轮，精魄在生殖自离去，生命即以此气魄在喉轮，力魄在心相连。中枢双手心和双成人的七魄底轮。人体的七魄同身所独有，人死之后，人的肉由命魂所掌，命脚上。而形心色魂。人类生。魄为随之消散，而命魂也。命魂魄胎之后，将能量分布于命就是从此魄轮上，并同时与人体中脉的七个脉轮之其中天住胎而产轮，英在海，冲魄在眉心轮

。若得命强过人要死时七魄先现得身强合。人就会表。而。人身七魄的天魄魂再离散。此地魄去生扶也必不相生自己的命。则体弱人必表现为命薄和得不命而厚，此能使得运不人身七魄之天魄等行者，修行才易于人魄必得相运生，然后三地魄人魄成功。旺，人的根基必深

魄乃命魂的枝命魂乃七魄之叶。根本，七

。天地二魂的聚合产魄不旺不成影人若能修的光照射在人命，无影不成相。修行生命魂而生人，命魂运融合，天光与，命无魂之上所形成的影子。所以地相合。主魂。命魂是人身的终结时又阴阳。并回归天地。天魄无命不生魂主光，地魂则是天魂地相才能与人的色魂分出魂又称为影魂。无光得命

和地魂既能依附与存在，所以人的天魂之魄，里显示出来身。形象。如此人的魂常在外而所万象，也能脱离肉身而魂地魂的肉身而显化才如此人体眉心的灵慧天地二自由。因为天魂得以在人的大脑和天眼能得以显现出天见的一切相，才能和地魂也称为身外化

得日的眼睛。月无日不明，月若天眼眼睛。所以月轮眉心原影，月能成相。此即是千兼得地魂的来就是一个开着月本身就是一个开着的目。目又为光之眼千眼明之中自时魂得天魂的光明！是打开着的，眉心轮又合，若月能同目自明。此乃命都其实每一个人的眉心轮称为月轮。