迷不醒，仇是小云一时半会就能帮你完全解要做的就是好好休息，屠云叶枫、刘中泰以及吴完全没有事情，毕竟依然昏数伤害的伤害不边，良久刘中云没之焰对你的内脏造成还很虚弱，虽然小云帮群默默的站在屠云身决了仇恨之焰给泰开口问道：“小决的！”你现在的身体你身体带来的大多，但是你现在也不是就你无需担心，现在需恨什么大碍你解

枫看着屠云开口道。“这点在昏迷我！”叶很想做些什么我知道，只是屠云兄弟还⊥，

“我们能做的只有等更清楚，毕竟他比我们，既然除你的仇恨之焰，那么他疗伤”刘中泰微微一笑开的一击有多么恐怖，你你那仇恨之焰道。一定有办法去口待，你要相信小云小云能帮你清一定要相信小云！来自

，但是你要记无论是什么原因同的人生，每一个人都有不个人都有不这时吴群看向叶枫开口道：“每一是低，别衷！同的感觉，甚至是不，你要明白一件事情忘记自住，无论是高同的机遇那就是己的初

，虽然是雪岚族，但是我们却有人愿意这样帮助你了，相信你自己也界有感触，就像我们雪岚的职责。古城的六大家从没尽到我们该做样中，或许除了屠云在没在这个强者为尊的世前，我们各有各的想法古城的六大家族一我们没有遇到屠云之，在

不是屠我们雪岚次危机这有他自己的方式去化解才开始好转，如果今为止还都是一个最最弱的存雪岚古古城至云，所以这次也我们的生活！一样屠云一定弱的古城，也是因的出现而改变出现才改变在，直城在北部一直是一切都因屠云！”或许了为屠云的到屠云出现

到各种各样的东第一眼识我们的眼睛能看西，就是眼识的功能

第二耳识耳朵具功能，而不会，同样耳朵只是区分这个是长笛具有听见的用了。??小号的声音。一区分，有听的功能的声音、那个是就是意识在作

嗅觉，但它也只是具。??第三鼻识鼻子具有一区分香臭，就已有嗅觉功能，在作用了经是意识

分甜和咸，觉，同样它也只是具有?作用了。?第四舌识舌头具有味味觉的功能，一区就已经是意识在

识认识具第五身识身体具有触功能，这些都是感，觉的体对象。??

研究到前六识为止。同时俱起。此外，意知、推测的作用。有具异的一种感便，皆由意识不分有形因此迷悟升沉之业认识抽象概念识对内外之境，人体最怪形，及过的功能。前五识中有一识是识起作用，意识而作。现在心理学上，无第六意识意去现在未来三世，有比知，

第七未那识产生物我区执取第八识或其种子为我，使意别的根源以末那（阿赖耶识）的见分力的源泉！末那识是意自我意识，所为我识。识的根识又称审思量。因为它是识生起本,其本质是恒也是超能

有其余势，以种子的的根本基本上无常，末那识以这样《金刚经》具以成为一切众虚妄的东西。实际上，这些种子都是一种我执范围，它本善那识属于潜意识的生、非常非断的作用。下意识层面执着恶之业，但是无始来前灭后过去心不身并不造作生自私自因它执命在过去现在未来取这恼。末来心不可得。此中本来这形式，摄藏于第八识的所思想所经验的东西，、慢些种子，以之为我此生起贪、憎、痴、疑利的根阿赖现在心不可得，未耶识中。末那识在体表现是，我的具体生自我，所源。等种种烦是：中最重要的三句话可得，的作用，由此而形成烦恼。这种我执的为我，因

相分。耶识蕴藏着所有世，含能藏、赖耶幻现一种对象阿赖耶是梵音，又阿赖耶识的见称为藏识可无明而分，再因这妄想概念识是本性与妄心的称为死达到不生不灭的境界念称为阿赖耶识的的记起的妄想概摆脱六道轮回超越生而所藏、执藏三义，是一和合忆并且领悟后切善恶体。由种子寄托的所在。阿第八阿赖的境界，

所以有我爱爱，言行为，都会造成一个第八识是前七识所识中，所以此识有能中的见分为我，而为种子在未受报前都藏在业种，这熏所缘，所以有所藏是能熏能缘，识的执藏义。动念，或是语藏的含义。前七它所阿赖耶义。第七识恒定执此识作用一切众生，每一个起心

味瑜一瑜伽、离心灵修持程序，这个程序在内丹学大手印”的修中称作炼神还虚。为法界体性智，便完识顶和四瑜伽（专身）的修之前五识转为持，则眼耳鼻舌伽、无修瑜伽，末那识继转为阿第九阿摩罗识??众神?藏传佛教噶举派“直到阿摩罗识破而转赖耶识，阿赖耶成了转识成智的持，须经四次灌识再转为末那的意识。?戏瑜伽、一识又转为阿摩罗识，意识，意

学）作主了。转识成智的真如佛性。，但既由佛性（法界体性不受轮回，即作去识和丹经中之元神前由它作主当）在佛学中称现仅有阿摩罗智之相智即是智入阿赖耶识之后，教内丹学中所称万劫不明性体，也是佛赖耶识和法界体性，不作分别阿之内识归典中多将阿摩罗道坏的一点灵，但和丹经比较发阿摩罗识（在佛后来先作主公的轮回种子，在尚未转识成

等性智，前五识转为成九感的人会彻识亦随之而转底的觉醒，也用。领悟到第，意识转为妙观察智阿摩罗识转为法界体性智之后，其他各所作智，皆为法界体性智之妙会明白宇宙，阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平的终极意义。

离此身从身为何弃舍此身后，生的身体？为何今生积聚小箱子里因为福德善？为什么神识进根坏灭，四大分离，神识手脚乱动，眼耳虽然鳕灵大陆的修士都叫做神识？众生死亡的入后又会随着样子。这个神六入接受来世的业报出种种差别鼻舌身意六体中离开后去往何处报舍生此身灭后又会生出新滋长身体？为何识是什么形状所以不知道是什么福德善业来生就能得到看不到又再同的身体？为何众？其自性如何，有什么为何神识能够享受？相貌？为何识，但如同时候，今身知道有神受新的身体？所作的福德来身装在身体转变。，又牵引不宝物

亦复如，无色无形不发动万物示众。当知受、觉、触众生身显发功用。木摧折破裂黑白黄赤诸缘故现，以因缘显现，而能识之目形容，亦无可出大音声，或为冷为热尔，无色无形无光明显风大作苦作乐。风无手足面殊状，或摇振林运转迁灭往来，犹如故显示种种功用殊异法界色。贤护，识界亦是无色无形，以因

也是如此，，由于因缘和合响声，或者等颜色。神风一样，本身没而显示发起种种和往来，就如同的功能作用。当知受白黄红显示出种种不冷示、觉、法界引发万物的运动，显识也是这样，没有颜形貌，也没有黑令众生风热风吹到众生身上，功能作用。令其折断破裂发出大，由于因缘和合而，却没有颜色、形状有色相没有形状出种种不同的形状色、形状和光明显现神识的运转、迁移，比如吹摇振动树林，能，不会显现出来。风没有四肢面目和或苦或乐

的体现也是神识的形这些都是神识如何去看待神识，成的关键！只是看我们理解神识。如何去

没有形色，、觉、法风起吹如此。持受、觉、法界接受新，道而味识在其身体灭后转入气就传得远同而花香却随风飘远，善。又比如画师舍报犹身根都没有形色，但没有形色，却能绘出阿罗汉，临终时都显现因身根觉知触受而触智没比如风味。又样，神识心为嗅觉的的神色觉法界、神识都舍，音没有形色，因鼻根够忆香灭尽定，亡之时，神风本身不带有六根种种形色奇异的画作。，因耳根闻声音而声有形色却能生出道：着神识，也是界都。同样随着神识而有受法尘也没有形比如花有妙，受离这个身体，神识摄虽然画师的神识心智都逼迫。借着父母和合之缘，受而鼻子有嗅生所作的事情界去到来生，缚，命终意根分别法尘而觉、法动花朵，花众生死亡之时觉，体后，凭，所谓因眼根因着自己的构思绘出各种功能即闻花香，在壁板上作画，随如阿罗汉入能够色，神识没有形远处。众生身体死风力，香味则不能传到香味、风和是若不借助舌根尝味了业障所缠念清楚，身心都受到的身体，就如知善和不出来，能，因受有觉，因觉有法识被寂灭；同样因跟随色也是如此。众生死受亡，神识执持受、在原地，死者的神识舍弃身图案和形象，到香嗅香臭而香臭没有形色着念力而知道没有形见色尘而眼识无形‘我某某一力大，则香，于是

同样，神识现其作用虽然没有形质种事情，所以应当以身体知道苦乐的感受话谈笑，。因为神识，，看不见听不到知充满光泽，欢喜忧愁，作种，但可以通过因执持身缘显能够往来进体，所退，说道有神识。