，与本末强闻，以报圣主行矣。其要在于，为後之福弱耳。然本未①因将所见闻者条陈今不可行而可豫定者遇，亦无不可在于审时度势，自小之强以备圣裁，岁陛下，奏为条陈实欲备陈方策，以广圣款列，善铺国政，而至国，自国而至万邦而至在我。以资国政，庶有而已。兹谨小补云尔知以新民德，并跪请圣安事：缘小变，理有穷通，故事有之恩也。夫事有常，非图爵禄之荣，大，自省弟自粤来京，不避艰险小弟仁玕跪。其理者，为；有今可行而不可永定时制宜，审势而行後之祸于后，以广圣闻，真圣主万岁万岁万万通为律，则自今而至後弱适均，视乎时势之变

。盖用人，又在奉行者亲身以乱而不已于立法之中，得乎权昔将不当，适足百之畿，斯二者，并行不悖，必名且，作周礼以肇八济。试上风下草，上行下效矣，致殷商有中叶之盛，惟在乎设法用有三焉：，真以坏法，设推其要，约法不当，适足以害人，周武有弟行者毁高宗梦帝赉弼之外一以风风之，一以心以践之，则效尤，不致作人之得其当耳可不慎哉！然于。否则法立弊生，人，岂法不善之尔。欤？实奉倡之法法之，一以刑刑之。三者

用人察失类

权谋下夺，良民虽欲深于事，或如汉文之济私之举，内藏弱害，贻祸不露其形。或如倚本强末之弊。为兵者逃太阳之照矣。①而为将之军法浅矣。倘至兵强国富，责吴不会而者恃之端，外为假公瞒，则宜潜消其党，勿有新闻篇以泄奸谋，纵党之弊。朝，私有倚俗厚风淳之日，又卫民、除奸保君，无奈为所隔绝有一切诡弊，难车，又一道也。若发难行；为臣者行此行此，赐杖以愧之，亦保全之良者也。倘有结盟联党之责尉迟恭以汉高故廷封官设将，乃以护国发夕至之火船火之事，是下有自固之术是不可以不察也。倘欲，每一人犯罪，必多，泄而不能制，反遭其真知其为朋奸人保护隐唐太宗一禁朋，而为君之有朝

之迷人，贤者不免，况也夫良可慨矣。古英雄，复见新天新地，目为愚妇家愚夫，诸如杂教甚矣，习俗江山，竟是谁文，赞誉郎至愚之辈，亦有好愚者请试言之：文士之；凡属妖头鬼卒，喉帖面陈，俱是谗谄无非世之教。且观今谲！农民勤俭花②之人，忘其身得真心实力，众志成城胜之心，必不九流，将无作有新世界学，专事浮棘，无往不是陷坑。倘，商贾指东说西，皆为之为花，甘居鞑妖。乎！舌模糊奸贪诡短简长篇，言假话；下僚之禀诚朴空之下，不务实，何难亲之天下？无如我中服人所见太平景象，而成为千。到处尽成荆

风风类

指甲镯，禁又为败风自上化之也。如男子长之，在在上者奢之习。诸如此类，举。禁之不成广大之体养鸟门蟀，打鹌事多，移者，不得巳以风风革之而民不愿，兴之而民不从，其难以急之‘者，谓夫所谓‘以风风，民亦未必凛遵，不赛胜，戒箍①手，以为可耻之行，见则，女子喜缠脚，吉凶之渐，惟枚属人心朦昧，习俗所蔽皆小人骄金玉粉饰②之类难以军宾，琐屑仪文，

，②餙误，当作饰。

天尺、连环枪、堂、学馆、礼拜取，之风三位一天兄基督、圣神爷无此举，则诏谕宣行，其事禁而自弭矣。倘等弊，则立牧司教导夫所谓物悯之，义怒之，务艳，是以人心虞拟不平而鸣非妇雨表、日晷表、千之，民以此能格其邪心，宝其行者也。②、寒暑表、风，如火船是厚风俗之法民有美举，如医院、，宝其才德也。中宝者，以奖其成，若化之巧，足以广闻见之儿掩饰①之文，永古可色不形，肃然有律精奇，非一无可里镜精也。如毁谤语识未广，制法未精，剧、菴寺和尼，凡此鄙之忽之，遇则怒之挞，此正正堂堂之技，、量第是宝之下者也。矣。又如演戏门也。中，主则亲临以隆天球、地球等去其心之惑以拯其迷地素以骄奢之习为宝，电火表灵魂，化其愚蒙，皆有探造或诗画，诚自金玉美未厚，见厌而去之体为宝。一敬信间，声上宝者，以天父上帝、妒等弊，皆由风俗，是不刑而自化，不四民院、四疾院等、火车、钟镖、，以有用之物为宝官，亲身教化之。怜

一脉之至亲，其行肖子乎！究亦非是实有，自天地万碍一名字？若说正话至足、至荣、至权，何变。可以名指之曰之赦，二者兼行，在于论，是实有也。盖上之风足以开而然也。至能、至知、贵、至仁、至义、父子，必得至诚，人能永不必但不得妄称及不能彰能形形，能象象，方而不为方所盖子、至慈悲之意也上帝之名，至数百年之久，则又无贵执中，罔知人示包涵万子由父出也，视子如父主如一也亦尊、至以惑众志，释聃尚。盖至公义语亦有而观，及基督降生而而然、涵无所也。若讳此名，深受其中之益，则理明始终万物而自无始终且夫如福音真道有公义之罚，造讳。天父之名，至大、运四时而不为时欲去而万事理矣。非以慰其心，又足以广人基督之弟徒，天父之，又有慈悲人识天父之名矣不知、无所不能、人力所能强基督身上担当之也。此则此理化庶类而自无是赞美，“自有者”，即大出也，岂不儒教上帝闷人心，论九流足太土音，译“自有者”三字之意，包帝为爷，以智慧以善为上帝者，、主宰之天父万之亦为无所不在上帝、救世若讳是一体一脉人之蒙蔽理是由父身中子，则合虚无，尤为诞妄之甚，发誓亵渎而已，谈世事足以。况爷火华三字，乃犹、自然所转，变通万。上帝圣神感化能天天，能地地，能造化，转力之难，皆不矣。象：基督为子，以示，讲道理，显身，指点圣神上帝哉！总之谓虽千言至

法法类

镇公文；设新闻小纪，彰明大轻，无不了然于胸中者如水纲也。盖律法以收所趋，恐其久而有差，更当留省郡县此生推而出之，乃能稳惬人情也。若所及各而持法而施法广，必廉耻，表硬，实加，得以识变通：商农。是下有忠孝，皆借此一律以便而无定，谓‘以法法之‘者，不陷于僻而登于道者，教养熟谙各国风教，又教法兼行。如定之软，如铁之，励有定，此不朽矣。然立法弊所以易也。积时以资治术：士览之有无。昭法律，别善恶其事大关世县市严，代货价低昂，事势道人心，如纲常难也，览之，得以通于以民相劝戒，才，洞悉天人性情，法著，法著则知恩设书信馆，以通各省郡庶不陷于僻矣。然其有贤智以相维持，民，然后大典，则宜常变馆，德日生，风俗日大小上下，源委重以行其教也。教行则者，无定而有定，有定久之人，必先经磨链。上览之，得民心公议，自固结而不可而立法以为准焉伦纪、损益无定，，世事之无定而立法所以厚矣。此立法善解，天下永垂随时人心之有

在此策上眉批说；钦定此策‘是也。‘②刻本有洪秀全

一则，阅下自可心领灵掠立法法？盖法之质，在乎大主之，有以认真耳。至法中矣。①而法在其为己有，常借大者之公在奉法执，常窥小者无备而掩己私。然此又一定以护然则如何而故小人坏后可以立纲，法行法之人有以小纪，每多銮还。不易；法之文，在会，乎

商，但不法也。等并教技艺之见多奇，致生别事。惟内，教导邦法宏深，宜先许其通又有柔远人之法。擅入旱地，我恐百姓罕民，但准其为国献策，不得毁谤人入许牧司国得凡外邦人技艺精巧，

邦，开邦一千年，且招祸也交趾②、日本、琉球之。即施于枕近之暹尔。一切轻污之字书，可称最强之邦，由法善来未易、交、及夷狄戎蛮鬼子利，即俗称红毛与小弟相善也照会米土威大人、俾士罗、他姓，于今称为，骄傲实因人类虽下，艾约瑟、皆不必说也。盖轻小邦，亦必不。但其人多有智力韦律众先生。凡於往来言语文好、通也和、亲爱等意，其权力所能致之，必内修国政，而志不愿下，献曝，非余万方来朝、四夷宾服不是经纶实际觉士、滨先。之事，，、慕维廉现有理雅各、湛孖士、成性，不居人下献曝也。如必欲他归诚生、合信、英吉服。欤。外示信义，斯为得此道实为高深广还也污字样，是口角取胜耳，非忠诚、即或愿下，亦势迫之

富足也。俸禄，任满则养尊现有罗孝、卑来采。别邦人有能者金银山，而招别邦人，甘心，则限月日，置一大柜议大事约保。其邦之跛盲聋哑鳏寡、立官、补缺花旗者为贤能也，以多更有鳏寡孤独之亲友、晏先生、赞臣虚相善也。芷、高先生即米利坚在中议是有书院，教习各者为公也技。邦长五年一治文、花兰之民，此是其.决孤独各及有柜内，以多人举优，各省再举。者，写票公举，置于邦。郭①中无有乞丐先生、寡先生与小弟事各省总目公议，呈明廷，令凡官民有仁智任，限以，..有，册立为官，..养断。取士.争为善事者，愿当众立

皆焉。数百年来，各君其、耶苏某督尤慎。相善也。风雨有大船往各亦，君臣本分也。现有喜战，后因开埠总论二邦，以天父上帝、耶苏基与弟斗，愿守不苟于进退，最其人有邦，各子其民易，即各邦之不相统属，亦无侵夺，旗，日以国不甚威，于英吉利邦位忘其名清、韩士伯，又有一日盛，而英邦欲有以制太古之风，故此邦之路得也。票②、寒暑针先出督立教。..日耳曼邦此邦之花兰，因而战胜英邦，故其始出信皇上帝救世主，而不人信奉天父上帝花亦出之，遂不服其苛内分十余邦，溪，辨正教肯信任其人办事，因其立邦法，两不统属邦贸另，而德则独最也。亦黎力居、韦牧司叶纳

地也。用–隔开）县遗风焉。惟瑞皆客家，多住。爱弟独字，中间其人并妻子皆升天少多白，中年－安（敏感、罗邦③实宽广，有古人多黄，相品幽雅，诚国有一瑞邦、，与弟相善。韩山明牧司，又名咸北者之教，其发老，各邦多羡其为人焉厚，其徒守耶苏基督丁邦纯新

亦不在下。但邦，。但各其教尚奇异，品学逊焉识者，因道不同也。姻之佛兰帝、耶与西邦亦苏基督之邦，但其教弟无相别，故其邦今似是信上邦技艺多始于与英为婚此，至今别邦虽精，助相善，而邦势亦强。而佛邦半强半美之邦行，而少有多务异迹奇相，人不之重。惟

皆有犹太人，信基督耶苏者亦逃升天四十年后，遭罗斯。因此邦六年，1856年）为免为天兄降生圣地执摩西律法，不知变，不势不振。而于丙辰年（而以色列知愧耻焉。‘八百五十九年之自宋迄今，多历年之证据，亦天父之意也所侵，幸英佛二邦相助今。即中邦而谕②，h礼，而不识其字猷①太邦也，通，故邦，不信救世主之既太平信耶en开封郡祥符县内，天国六西北近俄知其实意焉。问其因之犹太人亦如是之人不出所，亦徒行其俄罗斯土耳其邦，东南即古之世主降生，及凡各邦耶苏基督苏基督为救世主，仍，将来必归基督。盖新遗诏书有云：年，咸丰生于一千以为犹太人因多有犹太人及羊皮书，写犹外邦，何行此教太字迹者不少。但其人上帝怒罚驱逐出外，凡前也。至今各邦于祸。此邦，得‘俟万邦归信后，，则答以望基督救

也。百余年前亦未声技艺，数年回邦，无习邦法、火船邦。其教名天主教，虽，屡为英佛瑞罗日耳曼等国所迫，故遣其邦，其地最广，二倍于俄之长子也。及归邦信耶苏基督中子伪装凡民，到佛之日，大兴政教兰威日著，今亦为北西邦学人知其为俄罗斯，而类于佛兰西之行信天兄方冠冕之邦也。长，百余年来，

教，盖天父上帝前现雷声，有红海为界。其地，冰闻过，瀑四奔流，农民于，雪无飘于热地也施然伯，为山名亚喇风焉。夏瑟摩西为圣人，名回回则苗既勃但到春夏交际，此山也。四时漠，，待尽退时，最高大者兴之矣。所以然者，常凝於高峰将四时不散。故雨不面布种下田，最炎热。有周岁无寒，而。其地少泉而多地中见山因山高接热水至今犹有遗，昔挪亚方舟，即搁于太西南方。今其人尊约，云气升腾，冻结於巅云于圹野，雷不奋于有退之先，在水埃及邦即麦西邦，在犹郭笼罩，少巅。而埃民未曾见过山头云密布，飞雨雪沙权能与二人，万

，亦能仿造火船大船暹罗邦近与英邦通商为富智之邦矣。变，往各邦采买，今亦

焉。..不、..项日本邦近兵花旗邦通澳大利邦、新嘉波教，拜偶鲁邦、不能为东洋之冠冕，暂必出于巧焉。马来过商，得有各皆信佛可既①已。弱不振，而名不著则，将来亦为失色，良、天竺邦邦、秘技艺以为法中国从前像，故其邦多衰

悔之晚矣。曷不先得贤人，，，太平一统江山，必永远不替也。倘那，则鹬蚌相持，转为渔人之利万万年也巧其技，立大体，代有贤不和外人欺，国人不创和外邦欺，顶天父天兄纲常常大典，教养大法，必能继起而扩充其制，精不自爱惜，自暴自弃中邦人悟兄弟日，奋为中地倡，以。时始乘此有为之以上略述各邦大势，足见纲因时制宜，度势行法

而下，权归于一，通，中无壅塞弄弊者，内外适均而莫善于准卖新闻篇或敷于众也。又由众②下而达于、暗柜也。法式见下。要自大至小，由上上位，则上下情一

，岂请饷而设，以为四方上车下各先束成一捆，处。二十里立一书，通郡者阔二至即互相交路，以为全国之脉格丈，通大乡村者阔邦火轮车，一日用氧用风之时领犯力大①，通县及市镇者阔二丈余无病焉。通省者阔三丈自专其利，限满讫，不能耳猛也，虽三一、兴车马之人修葺崩破之能漏网乎！②夜能行七八千里者，准丈五尺四千里之遥，通则国家公于世，上下梗塞文书轻重。差役书要在某处交递者，车准他人仿做。若彼愿十里该钱若干而收亦禀准遵行，免生别弊发夕至，纵有小寇窃发。其一条大信馆，愿为者目之便，不致倘有能造如外停车俄顷。因用火，亦可朝利，以利便轻捷为妙。，君民不通也。信资计。先于二十一省通二十，每二

，限满准，火船气船，一余和好，利莫大焉。③则搭客日夜能行二千固轻便捷巧旱水溢可以救荒，国济，要隘可禀明发行。兹有为妙。或用火用气用他人黄河可疏通其沙而以防患，凶内可保无虞，外国可兴此技，商自专其利乎智者自创。首一、兴舟楫之利，以坚缉捕仿创至巧者，赏以无而缓急相甚有神于国焉。若天国做。若愿公于世，亦里者，大运货，国家则战守皆不数日而成功，流入于海，江淮可通有通力用风，任

财者，先将家国印图章，或银货报一人请入便于携带，身倘有百万家或细花草，盖以兴银纸，刻以精江士民，一、银行。相易，或纸银相易，皆准每两取息三厘。赀契式禀贼劫，亦难骤然拏去也或三四富民共请出。④益于银行，财宝仍在也。即遇立，均无一百五十万有万金而人不觉，沉于不立，河则损于一己而可也。此举大利于商贾入库，然后准颁

。者物有责无赏。限满①他人仿做益民多有，或招为徒焉。器小人而生巧者，准前造有能造精奇利便者赏者赏五年，大者自售，他人仿造无益之，准其者年数加多，十年，，罪而罚之。即有法收为已一、兴器皿技艺。

琥珀、蠔壳、琉璃、美宝之二，采者获、总领，准其招民公共之物，突②亦枕近国库获十采有多少，又严办，务须设方官，随时增减，不得法妥善焉。铜、铁、锡、煤、盐所先者，准总领及地，虽大则准县，尤大者准，有民探出者准石等货者之福，小则准乡，为天十当视所出如何省及省外之人抢夺他人之采取。总领获十之二，③财地，则之六焉。倘宝有丰歉匿有为无也。此一、与宝藏。来采也。有争门其禀报，爵为、凡金、银

新闻者，注写，勿着一字浮文。④纳饷，禀明而设倘某人某月日刊刻，该钱礼拜一通各色家民有沉没书札银信及伪造由国而立低昂。只须实每日一篇，远者一一、兴邮亭以。或本处刊卖，则，余准富篇，越省则一月一卷，明某处轻则罚，重则罪。邮亭通朝廷文书，书信馆以远近采买。常变、物价信，新闻馆以报时事若干，以便

实者，注明‘有某人来后报明‘字样，则不得责之也。说，未知是否，俟考察若探未一、朝廷

，一念之资圣鉴，则奸诚实不阿者。官者股栗存诚，忠者清人心公议矣。人岂职不受众恶，难逃官节制，亦不节制众官，即赏心可表，于是罚亦不准众官褒贬。专岂有不平哉！⑤有不善，世一、兴各省新闻官。其一念之善记者，以及万方新闻篇有招牌图官有职无权，性品收十八省

报销。除俸值外，法。⑥一、兴省郡县钱谷，每月库，以司贿一文者议文武官员俸有妄取民值公费。立官司理

一、兴立官严正，以者议法。①礼拜呈缴省郡县库存贮司工商水陆关税。每，或市镇公务支用，有为己私抽市镇公司。

。至施舍一则食其力，是滋弊也。宜危，并教育等件乐助，白受施。②工，以受所值恐无贞节者一味望以拯困义，仰体，惟废疾无所归者准白恩，不自民公会。富贵善心者，听其甘心扶白白妄施，以沽名誉，一、兴士天父、天兄好生圣，不得合作

善，仰体天父、取数场然後一、兴医院以济疾苦。系富贵好心者，题缘而成其天兄圣聘用，举。立医师不受谢金，公义者司其事。③，必考

事，兵听其其任，以理一乡民情曲直吉凶等一、兴乡官。公义者司乡铺调。④

子者议恤。⑤洒扫街。天村多干守者之事。被伤者是问。若力妄证者同罪。夜於少设，日间管理各户设，小村伤人，有则医，死则瘗生一、兴乡兵决，不足而呼救不及，不该管之地有失，惟守者，渠，以免秽毒拿打架攘窃，及在旁，并证见之人，到乡宜处处妻

讯实同情者及之，⑥善视抚慰之，以开其自是迫之使反也。一、罪人不孥。若无则新之路：若连累及之，

。⑦不得作奴视之，或交准无子育婴堂；溺者罪之之得巳难养者人抱为己子，，一、禁溺子女。不

一、⑧外园有兴保人失则保人赔其所值，物之母妻子有赖，失有无失则嬴⑨先与保人尽亏。其所奉。若失命，则父⑩不致例：凡屋字人命货物物则已议定，每年纳银若干，船等有防於水火者，

思子孙永为人禁卖人雇工，不得国之用，反为国之买奴，贻笑，准为女伺，长则出，只之便，不顾眼前奴，大辱祖考；外邦。生女难养一、外国有子为奴之例。家负责子嫁从良也。害矣。故准富者请後世或生贤智者不得为

一之烟，不准过生一、禁酒及洋入口其者杀无赦。①关、走私要禁为官者，渐栽植之源，遏其航熟黄烟、**。先次严禁在下。绝来之路，或於外切

庙宇寺观。既成者还其俗，焚其书，改其室为入於尤明之国也。②。此为拯民出於迷眜之途，礼拜堂，籍其医院等院资为一、禁

院、学馆等，乃有益於助者，转助医院、四民民生实事。。先化其心之惑，使伊所签③一、禁演戏修台建醮

年之疑团，牢而莫破，可不惜哉！④铁没不能现用。请各之谬。名山利薮，多、锡、煤等宝，自思之，风水益人乎，大有利於民生国用有金、银、铜、一、革阴阳八煞抑乃动言风煞，致珍宝埋。今珍宝益人乎？数千

域，以警民，准父兄乡老手偷闲，所以长若每日无三风败俗，莫逾於此。一、除九流。惰准其归於正力，所以增其其心之**，劳心劳食者，焚去一切惑民之说。民不务正业，专以免生罪念，亦为此故也祖，使汗颜而个时辰工夫者，即富贵擒送迸诸绝亦是惰。⑤天父之罚始颓风之渐也。诚以游，一则使自养身，一则异端诬民，伤量之所不能。此业

广任其致街衢不直。既风水，不依众向，可改直。⑥改，新造者一、屋宇之制。坚固高可遵，再建重新者，亦成者勿巧，。宜就方正，勿得执信并类王宫朝财力自为，不得雕镂刻殿

支准其申请，大者发库助害於民官。凡宇准民控诉，革俱出规模，田亩裁度，自捐助，而水患河路有此官。受赃者职罚罪。者，屋一、立丈量，小者民

院。有财人乐助，请长教以鼓不致为废人也者自携资斧，无财者善一、兴跛盲聋哑。①乐书数杂技，

施，生则教以诗书各法，死则怜多有用之辈，不可不患深，往一、兴鳏寡孤独院。以恩感之也。②而葬之。因此等穷民，操心危，虑准仁人济

一、禁私门请谒，以致令闻外援以玷仕途。即推官分所当为，各有奉③各宣奋力上进。鬻著，岂可攀有才德，举者亦杜卖，各有值，何可贪赃是为国荐贤，亦属。审爵之弊。凡子臣弟友实革职，二罪值，各俱罚。④分内之事，既得俸

列条文为编者所加，⑧此‘一‘应有一‘一‘字。字，案此处系分

作己。⑩巳，误，当

以法法之‘之法，多。诚能上下凛遵顽一上所议，是‘民，故又，则刑具可恶之类当立‘以刑刑之‘之。虽然，纵有法速化是尊五美、屏四，不鲜刑。刑刑免矣

威并重者移郡移管。轻者移别县耻，二以以差人执鞭刃掌此恩其廉法也。⑤。宜给以自新，衣，使修街省，期满释回，一以重渠道路，练其一足，使一、善待轻犯时改过饮食号济之，二三相连，免生他患，庶回

不法，上杀之，是彼自缚之也。⑦（不）可无生杀於今世，不可不亲身教导。然天王为天父所命以赏罚於来主理无刑。是知道刑者非人以求天父罚之耳。虽然，为世人，下有杀。‘盖谓天父有生，人人上者六天条⑥曰：‘勿一、议第

焉顶，则，则观者可以股栗自仿并日期，又少至桅杆一、议大罪宜死者，置一大架圈之板，。先彰其罪状去其符勿杀以吊死足下其颈，立其足，升之圣诫焉。

天条，杀矣，亦必有且格尔。凡国法治人身恶之既萌念之始。诸而後齐以国法，固非不教耻形者，制其滋而人心恶之未形者，制於一、①十款天条治蔓之多。必先教以

永盛，彼当况我已有自固之，以致②卖，是我拘不与人交接乎？矣。今之人心风如虽然，亦必有一定之章可得，致妄、与番人并是焉租值，我工人少，值，彼有也程，一彼工人多，，毫无设法，修葺补理雄之法。如开店二间，病其深字足矣，何必拘其可得乎！卖，彼价桂俗，皆非古昔厚重之生别议。但前之中国不定之礼法，方不彼将何以久居我无租一全体闭塞，血脉不通，是者之所为我体，欲清其受益而彼受亏，我可即衰，即欲俊③补，策，若不失信义二价平乎？病源，既不浅量。

面之而省於刑也。因，得策则索，故於古所无者兴之不宜於今者，恳六部等议定者损顶起天父、天兄，恶者禁之，是逮。诸凡可否，有纲常，太治，以广圣闻。恳自之迹，故恭录巳⑤所窥宜於後，准以时刑外化之以德山万万年矣。之。大率法外辅者，汇成小卷，以资圣，不宜断者付小弟掌率有不符又揣知圣心图治大④急谏议在侧，以辅圣聪不以重尊严之圣体也。或行，小弟诚恐前後致今而後，可断则断小弟於此类凡涉时之以法而入於德，势二字，极深思平一统江此皆为邦大略，再献势二字推行，则更立一无情留为圣鉴，益，不致自负其咎，皆所见之治法，为前古罕有

－太平天国印书，第16册。－

巳，误，当作已。⑤