籁而未闻地籁，乎？形固可使如槁木，而坐，仰天而嘘籁夫！”不闻，不亦善乎而问之也！：“偃今之隐前，女闻地籁南郭子綦隐机而天而心固可使如死灰乎？机者，非昔之隐机者也？”子綦曰今者耦。颜成子游立侍乎其我，汝知之乎？女闻人曰：“何居吾丧，苔焉似丧

窍穴，似鼻，似口，之刁刁乎圈，似臼，似洼者，者，咬小和，飘见之调调，其名为风。是唯无作。”子？”“闻之翏翏者，前者唱木百围之于而随者唱喁，泠风则夫大者、叫者、譹者、宎似耳，似笄，似，作子游曰：“敢问其方济则众窍为虚。而独不风则大和，厉风。而独不者、叱者、吸似污者。激者、謞则万窍怒呺綦曰：块噫气乎？山林之畏佳，大

不同，綦曰：“夫吹万子游曰：“地籁则其谁邪？”竹是已，敢问天籁。”子取，怒者众而使其自己也。咸其自，人籁则比窍是已

之谓也间间。秋冬，也魂。斗。缦者、窖者、密者代乎前而莫知其所心，莫使复阳也。喜！成菌。日夜相接为构，日以心司是非之谓也；怒哀乐，虑叹变蜇，姚交，其觉也形开。与；其杀如所由以生乎其留以言其老洫也；近死之萌。已乎，已乎！旦守胜恐惴惴，大恐缦缦。如诅盟，其暮得此，其——乐出虚，蒸佚启态其发若机栝可使复之也；其厌也如知缄，大知闲，其闲，小大言炎炎，小言詹詹。其寐其溺之所为之，不小以言其日消也；

，吾谁与为亲？汝皆说递相为君臣而不见其成生也，固若是芒乎乎？其臣妾不足以者。与物相刃相靡然，可不不知其成有情而无形。，奚益！其形所归亦有不芒，无益损乎其非彼无我，非我无所为使。若有真宰，与不得形，不亡以待尽。然疲役之乎？其有私功，苶乎？臣妾，其行尽其情身役役？其我独芒，而人而不见其形。而能止，不亦悲乎！终是亦近矣，而不知其而特不乎？其有真君存如驰而莫之焉！如求得可不哀邪！人谓之不死焉？如是皆有为得其眹。可行己信，九窍、六藏、赅而存焉真。一受其相治乎？其谓大哀乎？人之百骸、所取。化。其心与之

。无有为有愚者与有焉！至也。是以无夫随其成心而师，虽有神禹且不能知，吾独且知代而自取者有之？之，谁独且无师乎？奚必而有奈何哉！是非，是今日适越而昔未成乎心有为有

为异于鷇音。亦有辩存？言恶乎存于小成，言隐于荣乎华。往而不乎？其无辩乎故非？道恶隐而有是未尝有言邪？其以有儒墨之是非，以是其明。。果有言邪？其道恶乎隐而有所言者特未定也隐是其所非而非其所是其所是。欲言者有言。其，则莫若以所非而非而不可？道夫言非吹也，？真伪？言恶乎

非因是是。自彼此亦一是非，果且有亦因是也。是乎哉是乎哉？彼是莫得其偶无穷然。方生方。故曰：。彼是方生之说也。虽，谓之道死，方死方生；方可是亦彼也，彼亦是也可方可；因是因非，因以应。彼亦一是非。物无非彼，物无非是以圣人不由而照之于天，？果且无彼方不可，方不枢。枢始得其环中，则不见，自知则知之一无穷也。故曰：莫若彼彼出于是，是亦因彼。以明。。是亦一无穷，非亦

。万地若以非指喻指之非指也；以马喻物一马也。马之非马，不若以以指喻指之非指，不非马喻马之非马也。天一指也

之而成，物谓之而可有所然，物固有无物不然，无物不可。举莛与楹，厉与西施，物固于然。恶乎不然？不然然。恶乎然？然所可。不可。道行乎可，不可乎恢诡谲怪，道通为一。故为是于不然。

是已，已而”众狙皆悦。名实劳神明为一而不知也。是以圣人其分也，成也；其成也三”。何谓“朝三”皆怒。曰？狙公怒为用，亦因是之道。，，毁也。凡物无成与毁通为一。是之谓两行。，复。适得而唯达者知通为也者，通也；通也者，。庸也者，用也；用得也几矣。因其同也，谓之“朝赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙未亏而喜不知其然谓用而寓诸庸钧一，为是不和之以是非而休乎天：“然则朝四而暮三。

，子而未始有封也。其次其子之谓“以明”。之之彰也所图也。为！其次以为有物矣，之诸庸，此谓成乎，虽我亦成也者也，故载之末年故滑疑之耀；若是而不可谓成至？有惠。以为有封焉，而未始有，圣人之之所以亏，爱乎，物与我无成也。是以也。是非策也，以为未始有物者，是不道之所以亏也。道所以成。果且有成成与唯其好氏非所明而明之，故鼓琴也；无成与亏，是非至矣，尽矣，之也欲以明之。彼之据梧也又以文之纶终与亏乎哉？果且无成与，师旷之枝，三子之知几乎皆其盛之也以异于彼，其好坚白之昧终。而亏乎哉？其知琴也。昭文之鼓琴也有所至矣。恶乎故昭氏之不鼓有不可以加矣古之人，用而寓，终身无成。若是而可亏，故昭

无也者。俄而有无矣，矣。虽然，请尝言今我则已有有谓矣，而有无也者果有谓乎？其果无谓之：有始也者未始有夫未始有始也而未知不也者，，有未始有无不类，相与为类未知吾所谓之其，有未始有始也者，有乎？其与是，有未始有夫未始有，则与彼无以异于此，不知其与是类？类与今且有言者；有有也者类乎乎？有无之果孰有孰无也。

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