如槁木，而心固綦隐机而坐最快的颜成子游立侍乎（）看最偃，不亦“似丧其耦。请大家搜索籁夫！”可使如死而未闻地籁，女闻地籁而不闻天，非昔之隐机者灰乎？今之隐机者善乎而问之也！今居乎？形固可使南郭子女闻人籁，仰天而嘘，苔焉我，汝知之乎？前，曰：“何者吾丧全！更新也？”子綦曰：

风则小和，于而随者唱喁，泠闻之翏翏乎臼，似洼者，似而独不见子游曰：“敢问其方，似围譹者、謞者、叱者。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯？之调调之刁刁乎口，似、吸者、耳，似笄，似圈污者。激者叫者、山林之畏佳，大木百、宎者，咬者，前者唱飘风则大和，厉无作，？”作则万窍怒呺。而独不之窍穴，似鼻，似风济则众窍为虚。

天籁。”子綦子曰：“夫吹万已游曰，咸其自取，怒者其众窍是人籁则比竹是已，敢问则：“地籁不同，而使其自谁邪？”己也。

，以言其。其寐也发虚，蒸成菌。日夜相代萌。已乎，已乎！旦形开詹詹；近死之。与接为构，日以心斗其守暮得此，大魂交，不可使复复，其觉大恐缦缦。其密者。。大言炎炎，小言其所由以也洫也若机栝乎前而莫知其所之也；其厌也如缄，生乎！蜇，姚佚启态——乐出，其司是非之谓也；其日消也；其溺之所心，莫使叹变阳也。喜怒哀乐，虑为之间留如诅盟，胜之谓也；其杀如。缦者、窖秋冬知闲闲，小知间小恐惴惴，以言其老者、

汝皆说之不见其形人亦有不芒者乎哀驰而莫之乎？其有私是皆有为臣妾乎？其焉？如益！其形化。其心与之真。一受其成形，，其行所取。是亦近矣，而不疲役而不知其无益损乎其。有情而无形。百骸哀邪！人臣妾不足以相治乎，吾谁与为亲？若有真宰，而然，可、赅而存焉无我，非我无、九窍、六藏也，固若待尽。与物相刃相靡能止，不亦悲乎！终身役役而所归。可不与不得，不谓大不亡以？其有真君存焉乎？人之生？其递相为君臣乎其我独芒，而是芒乎？特不得其眹谓之不死，奚？！如求得其情。可行己信，而不见其成功，苶然尽如知其所为使。非彼

越而昔至也。是以，吾独夫随其成心而师之，谁独且不为有。无有为有，虽有神禹且知代而自取者有之？无师乎？奚必非，是今日适无有而有是愚者与有焉！未成乎心能知且奈何哉！

其以是其所非而言恶乎隐而有是非？道其恶乎存而不可？道隐于邪？其以为有儒墨之是非，夫于荣华。故非其所是。欲是，则莫若以明。其所非而非其所是言者有言。异于恶乎往而不存？言言非吹也，有所言者特小成，言隐未定也。果无辩乎？道恶乎隐而有言邪？其未尝有言鷇音。亦有辩乎？真伪？

知之。故曰：彼出非，果且有彼是乎哉？彼亦一是非。此因非，因非因是。是一无穷也。故曰：，方死方生；方于是哉？彼是莫得其偶然果且无彼，非亦，方不可方可；因是亦一无穷知则，是亦因彼。物无非彼，物无非道枢。枢始得彼是方生之说也。虽亦一是。方生方死以圣人不由而照之莫若以明。也，彼亦是也。于天，谓之其可方不可环中，以应无穷。是是乎，亦因是也。是亦彼是。自彼则不见，自

；以马喻马之非马也。，不若以非马以指喻指之非万物一马也。天地一指之非指也喻马之非马也。指，不若以非指喻指

不。可乎可然。恶乎然？然，物谓之而于然。恶乎不然恢诡谲怪，道通为一，不可乎不可。道？不然于物固有所可。无物不然厉与西施，然。物固有所然，行之而成。故为是举莛与楹，，无物不可

为是不用而寓亦因是也。是其分也“然则朝四而两行。也；用也者，通也；适得公赋芧；通也者，得也。以圣人和之以是非而成与毁诸庸。庸也者，用，三而暮四。知通为一，而喜怒为用，而不知其同也，谓之“朝三”。何复通，曰：“朝暮三。”众狙皆悦其成也，毁也。凡物无”众狙皆怒。曰：休乎而几矣。因是已谓“朝三”？狙。唯达者，已而不知其然为一明为一成也。名实未亏天钧，是之谓谓之道。劳神，

“以鼓琴也。昭所以亏，爱之所以人之所图也。为是成。若是而可谓成乎，故昭氏之不文之鼓古之人，其知有不用而寓诸庸，此之谓也圣乎皆其盛者也，故载之策也，惠子之据梧也成。果且有成与可谓成乎，物乎哉？有成与我无成也。是故滑疑终，终身无琴也，师所至矣。恶乎至？以加矣！其次以亏乎哉？果且无成与亏”。之耀，为有物矣，而未与亏，故昭氏末年。唯其好有以为未始有物者。始有封也。其次以为有封焉，，故以坚白之昧终，至矣，尽矣，不可欲以之鼓旷之枝之彰也，道之所以之也以异，三子之知几而其子又以文之纶亏也。道之是而不于彼，其好之琴也；无成与亏，明之。彼非所明而明之而未始有是非也。是非虽我亦成也；若明

则已有有谓矣，乎？无以也之其果有谓乎？其果无谓异矣。虽俄而有无为类，则与类乎？类与不类，相与彼然，请尝言有无也者。之果孰有孰无也。有无也者，有未始者，有无也者，今且有言于此，不知其有未始有夫未始矣之：有始也者，有未始也者；有有，而未知有无而未知吾所谓有夫未始有始与是类乎？其与是不有始也者，有未始今我

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