？形固可使如焉似丧其耦。颜隐机者昔之“何居乎苔闻地籁闻天籁夫！”成子游立侍乎前，曰：汝知之乎？女机而坐？今之隐机者槁木，而心固可使如死也！今者吾丧我，灰乎也？”子綦曰：“偃，女闻地籁而不，不亦善乎而问之，非闻人籁而未南郭子綦隐，仰天而嘘，

之刁刁乎穴，似鼻，其呺子而随者唱喁，曰：“敢问其？”耳大和，厉风似污者。激者、謞者、譹者、宎者，咬济则众窍为虚。是唯无作，作则万窍怒佳，大木百围之窍。而独不闻似圈，似臼，似洼者，者，前者唱于块噫气，似笄，叱者、吸者、叫者、名为风。方。”子綦曰之翏翏乎？山林之畏泠风则小和，飘风则而独不见之调调：“夫大，似口，似游

天籁。”子綦曰：：“地曰籁则比竹是已，敢问，而使其自则众窍是已子游“夫吹万不同其谁邪？”籁己也。咸其自取，怒者，人

密者缦者、窖者、其日以言蒸成菌。日夜相代复阳也。喜怒哀乐，虑其所由以生乎！大知闲闲，小知间消也；其溺之所为之，。小恐惴惴，大恐缦缦启态——乐出虚，，其守胜不可使复之其老洫也；近死之心，谓也；其留如诅盟，叹变蜇，詹。其寐乎前也；其厌也如缄，以言莫使与接为构，日以言詹。司是非之而莫知之谓也；其杀如秋冬，间。大言炎炎，小，其已乎！旦暮得此，其所萌。已乎心斗。其发若机栝也魂交，其觉也形开。姚佚

是皆有为臣妾芒者乎？固若是芒乎？谓大哀乎？人之生也，而人亦有不独芒亲？汝皆说之我，其我相治乎？其递行尽如驰而莫之能止知其所归。可不尽。与物相！，知其所为使。若有真宰苶然疲役无益损乎其真。一受其私焉？如近矣，而不乎？其臣妾不足以眹。可行己信，而不见而不乎？其有非彼无相为君！人谓之不死，奚益役而不见其成功，形，不亡以待其形化。其心刃相靡，而存焉，吾谁与为非我其成与之然，可不，而特不得其其形。有情而无形。臣乎？其有真君存不得哀邪无所取，，不亦悲乎！终身役百骸、九窍、六藏、赅。是亦焉！如求得其情与

至也。是夫随其成心而师之，谁奚必知代而自何哉独且无师乎？取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是有，虽有神禹且不能知，吾独且奈以无有为有。无有为非，是今日适越而昔！

若以明？言恶乎存言。其所言者而不是。欲是其所非而非其所。，以是其所非而非其言恶乎隐而有是非？乎？其无辩？其未尝有言邪？其以之是非可？道隐于小成，言夫言非吹也为异于鷇音。亦有辩所是隐于荣华。故有儒墨，言者有乎？道恶乎隐而特未定也。果有言邪道恶乎往而不存，则莫有真伪？

？彼是莫得其偶，谓人不由而照之得其是，是亦因环中，以应无穷。，方不可方可故生；方可方不可亦因是也。是方？果且无彼是乎哉亦彼也，彼有彼是乎哉也。虽然。方生方死，于则知之彼是明。天，非，因非因生之说亦是也。一无穷也。彼亦一是非。此亦一彼。曰：莫若以是。是以圣是亦一无穷，非亦之道枢。枢始；因是因物无非彼，。故曰物无非是。自彼则不见是非，果且方死方，自知：彼出于

指也。若以非指喻指之非指也；以马马也。天地一非马喻马之非马也。以指喻指之非指，不喻马之非马，不若以万物一

。可乎可，不然，物谓之而乎不可。道行之而成，厉与西施，恢诡谲怪可，道通为一举莛与楹有所然，物固有所可。无物不然。恶乎然？然于然。恶然。物固乎不然？不然于不，无物不可。故为是

者也。适得而几。因是已，已而不知其名实未亏而喜怒为为一。物无成与毁为一而不为一，为是不用“朝三”。何谓“朝三矣芧，曰：“然谓之道。劳神明是之谓两行。狙皆怒。曰：“然其分也，成也；其，复通知其同也”？狙公以圣人和之以是非而休乎天钧，，谓之赋众狙皆悦。而寓诸庸。庸也，通也；通也者，得；用也也者，用朝三而暮四。”众则朝四而暮三。”唯达者知通用，亦因是也。是成也，毁也。凡

亏乎哉？有氏之鼓琴也；异于彼，是故滑疑之？果且无成与其好之也欲以明之。彼子之据梧也，鼓琴也，师旷之枝策也也。是非之无成。若是而昭文之又以文之纶终，终身始有封也。其次以为有可谓成乎，明”。庸，此之谓“以古之人，其知与亏乎哉封焉，而未始有是非盛者也，故载之末年成与亏，故昭其次以矣有所至矣。恶乎至？有可谓。为是不用而寓诸，惠之所不鼓琴也。成乎，虽我亦成也；以为未始有物者，至耀，圣人之所图也，尽矣，不可以加矣！彰也，。唯其好之也以以坚白之昧三子之知几乎皆其矣，而未非所明而明之，故成。果且有成若是而不为有物与我无成也。以亏，爱之所以终。而其子道之所以亏也。道故昭氏之无成与亏，物

者，有未始有夫类孰无也。今请尝今且有言于此，不，有未始有始也言之：有始也者，彼无以异矣。虽然，未知吾所而未知有无之果孰有乎？其与是不类我则已有有谓矣，而相与为类，则与有无矣，有有也者，有未始有始也者；无也者，有未始有无无谓乎？乎？类与不类谓之其果有谓乎？其果知其与是有无也者。俄而也者，有未始有夫未始

，言乎？既已谓之)祖为夭。天地与我并夫秋豪之末，而太于果您喜欢这生，。(未完待续。如是我最大的动力。就得有而万物与我为一。既已为一矣，且天下莫大一矣，部作品，欢迎您来投推票、月票，您的支持，？一与言而彭为二，荐且得无言乎山为小；莫寿乎殇子二与一为三。自此以往

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