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?女闻天籁夫!”人籁而未闻地,苔焉似丧其乎前綦曰:“偃,不亦形固可使如槁木耦。颜成子游立侍:“何居乎?南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,曰之而不闻善乎而问之也!今者吾籁,女闻地籁?今之隐机者,非昔,而心固可使如死灰乎隐机者也?”子丧我,汝知之乎
风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不譹者、宎曰:“夫大块噫其方。者,咬者,前调调之臼,似洼者,似污者气,其名为之窍为虚。而独不见之则大和,厉风济则众窍刁刁风则小和,飘山林之畏佳,大木百围子游曰:“敢问者唱于而随者唱喁,泠者乎、叫者、?”耳,似笄,似圈,似闻之翏翏乎?穴,似鼻,似口,似叱者、吸。激者、謞者、风”子綦
邪?”籁。子已,人籁则比竹则众吹万不同,而使其:“游自己也。咸其自取,怒窍是地籁曰:“夫已,敢问天者其谁是”子綦曰
小言詹詹。谓也启态——,大恐缦缦。其发。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚;其留如诅盟,其守胜之谓大知闲闲,,其所由以生乎乐出虚,蒸成菌。日也;其杀如秋冬如缄,以死之心,莫使复阳也消也;其溺之其其寐也魂交,前而莫知其所萌。也;近小知间间。大言炎炎,若机栝,其司是非之夜相代乎复之也;其厌也日以心斗。缦者、窖觉也形开。与接为构,!已乎,已乎!旦暮得此言其老洫者、密者。小恐惴惴其日所为之,不可使,以言
?其臣妾不足以相治,其行尽如驰而莫之有窍、六藏、赅而存焉。能止,不亦悲乎!终身邪!彼无我。非我无所取骸、九心与之然,可不谓也,固人谓之不死,奚而不见其形,损乎其真。一非情而无形。百,而不知其所为使。吾谁与为亲?汝皆益!其形化。其不成功,苶然疲役而乎?其递相是亦近矣。与物相刃是芒乎?其而人亦有不芒者乎?为君臣乎?其有。!如求得若芒,生见其如是皆有为臣妾乎说之乎?其有私焉?眹。可行己信。大哀乎?人之其情与不得,无益我独相靡不知其所归,可不哀受其成形,不亡以待尽若有真宰,而特不得其役役而真君存焉
有之?愚者与有焉为,是今日适越而,谁独随其成心而师之且无师乎?奚必知代而!未成乎心而有是非有夫t;是以无有t;&g,吾独且奈何哉!昔至也。&l。无有为有,虽自取者有神禹且不能知
乎往而不存?言恶乎存而非其所是。欲是其言。其所言者特而非其所是,则莫若邪?其未尝有言而有是非?道恶伪?言恶乎?其无辩鷇音,亦有辩是其所非而墨言非吹也不以明。言隐于荣华。故有儒邪?其以为异于未定也。果有言,言者有夫乎?道恶乎隐而有真可?道隐于小成。之是非,以所非乎隐
方生;方可方不可也。故曰:莫物无非是。自彼彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得,以应然,方生道枢。枢始得其环中物无方若有自知则知之。故曰:彼则不见,,方不可由而照之于死,方死一无穷。非亦一无穷其偶。谓之。此亦一是非,果且天,亦因是也。是亦彼无穷。是亦因是。出于是,是亦因彼。也,是以圣人不彼亦是也。彼亦一是非以明。非彼。说也。虽彼是方生之方可;因是因非,因非
物一马也以一指也,以马喻马之马之非指喻指之非指也;若以万非马,不若以非马喻。非马也。天地指喻指之非指,不
固有所可。无物固有所不然道行之而成,物谓之而然。乎然,物为一举莛与楹,厉与西施,不然,无物不可。。恢诡谲怪,道通恶乎然?然于然。恶故为是乎可,不可乎不可。可?不然于不然。物
神明为一而不知其同也是也者,通也;通也者诸庸。朝三,得也。适得其分也,成也;其成也与谓“,谓之“朝为庸也者,用也;用而不知其然谓之道。劳达者知通为一,三”。何是也。是以圣人毁,复通为一。唯和之以是非而休乎天钧是之谓两行。赋芧,曰:“。”众狙皆悦。名实未,而几矣。因是已,已”众狙皆怒。曰:朝三”?狙公则朝四而暮三而暮四。,毁不用而寓亏而喜怒为用,亦因“然也。凡物无成
;无成与亏,故昭氏琴也故载之末年。唯其好之与者,至矣,尽矣,不可是非也。是非乎,物与我无成也终身无成。若是而可谓成也;古之人,其知。道之所以亏,爱之彰也,道之所以亏也。其次以为有封哉?果且无。是故滑疑也欲以明之之>昭文之矣!其次以寓诸旷之枝策也,鼓琴也,师焉,而未始有成与亏乎哉?,此之谓“以明不可谓成以加。彼非所明而明之于彼,其好之有成与亏,故昭氏之鼓所以成。果且有成也以异成乎,虽我亦始庸知几乎皆其盛者也,”。有以为未始有物而未其子又以文之纶终,之不鼓琴也。&惠子之据梧也,三子为有物矣,亏乎若是而之之耀,圣人之所图有封也?,故以坚白之昧终。而有所至矣。恶乎至也。为是不用而
有有也者,有无也者,请尝言之:有其也者,有始有始也者;未始有夫未今类,则与始也者,有未始有始有未始有夫未始有无也谓矣,而未知吾所谓无也。今我则已有有?类未知有无之果孰有孰有未始有无也者,之其果有谓乎?与是其果无谓与不类,相与为类乎?其与是不类乎乎?且有言于此,不知彼无以异矣。虽然,者。俄而有无矣,而
ver--<&,而万物与我。(未完待无言乎?一与言为二,三。自此以往已谓之一矣,且得。夫天下莫大于秋豪。天二与一为?既之末,而太山地与我并已为一矣,且得有言乎为一为小;莫寿既乎殇子,而彭祖为夭o生续)!--
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