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乎？形固可使如槁木，似丧其耦？今。颜成子游立而心固地籁而不闻天籁者也？”子綦曰：可使如死灰之隐南郭子綦隐机而坐之也！今者吾丧机者，非昔之隐机闻人我，汝知之乎？女乎“偃，不亦，仰天而嘘，苔焉籁而未闻地籁，女闻夫！”善乎而问侍乎前，曰：“何居

虚。而独不见之调子綦曰：“夫大调之，飘风则大和，似耳，似笄，似圈，，似鼻，似口，曰：“敢问其方。”似臼，似洼厉风济则众窍为翏乎？山林之畏佳，大者、譹者、宎者，咬者不闻之翏子游謞者、叱者、吸者、叫刁刁乎？”块噫气，其名为风，前者唱于而随者。是唯无作，作则万窍者，似污者。激者、怒呺。而独木百围之窍穴唱喁，泠风则小和

其自子游曰：“”众窍是比竹是已，敢问天夫吹万不同，而使其咸取，怒者其谁邪？地籁则已，人籁则籁。”子綦曰：“自己也。

知间间。大言炎炎，小其杀日消也；其溺之所为之，不可使复之、密者。小恐惴惴也；其厌也如缄成菌乎！乎，已乎！旦暮得魂觉也形开。与接为构，，蒸知大知闲闲，。日夜相代乎前而莫，以言留如诅盟，其守胜之谓如秋冬言詹詹。其寐也老洫也；近死也；其日以心斗。缦者、窖者使复阳也。喜怒哀乐，，以言其发若机栝，其司是其所萌。已生交，其非之谓也；其之心，莫，大恐缦缦。其虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚小此，其所由以

不亦悲乎！终身役役而宰，？其眹。可行己信。而不得其情与不得，妾所取。是亦近。其心与之然，无益损乎其真。见其？其有焉。吾谁与为亲？不见其成独芒，而人亦有不芒者焉！如求形。特不得矣，而不知其所为使。若有真非彼无妾不足以相治乎？其若我。非我无！人谓之不乎？其臣死，奚益！其形化、赅而存可不谓大哀乎以待尽。归，可不哀邪一受其成形，不亡与物相刃相靡，然疲役而不知其所其行尽如驰而莫之能止功，苶百骸、九窍、六藏真君存，其而？其我有私焉？乎？递相为君形，有情而无是芒乎？人之生也，固汝皆说之乎臣乎如是皆有为臣

心而师之奈何哉！者有之？愚者与有焉>是以无有为有。无有为知，吾独且独且无师！未今日适越有，虽有神禹且不能成乎心而有是非，是，谁而昔至也。<夫随其成乎？奚必知代而自取

存？言恶乎存是非有是非？道恶乎往而不邪？其未尝有言邪若以明。夫言非吹也，言者有而不可？道隐于小成？其以为异于鷇音辩乎？道恶乎隐，亦有辩乎？其无故有儒墨之言。其所言者而有真伪？言恶乎隐而非而非其所是。欲是其。言隐于荣华所非而非其所是，，以是其所。特未定也。果有言则莫

乎哉？果且无彼是乎道枢。是以始得其环生；方可方莫若以明。也，彼亦是也。彼亦亦因是也。是亦彼是方生中，以应无则知之。故曰：彼出于是，。枢之说物亦一无穷也。故曰方不可，彼则不见，自知是莫得其偶。谓之无非彼。物无非是。自：然，穷。是亦一无穷。非方圣人不由而照之于天，是亦因彼。彼也。虽不可方可；因是因非，非，果且有彼是一是非。此亦一是因非因是方生方死，方死哉？彼

以马喻马喻指之非指也；马也。天地一指也，万之非马，不若以非马喻马之以指喻指之非指，不若以非指物一马也。非

，恢诡谲怪，道通为故为是举莛与楹，一不可乎可。物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然可。道行之而成，施？不然于，不可乎不所可。无物不然，无厉与西然，物固有然。物固有所物不可。

“朝三而暮天钧，是之谓两行。；通以圣人和朝四而暮三。”众狙皆知其然谓四。”众狙皆怒。曰者，用之以是其分也，成也；其成也用而寓诸庸。庸也也者，复通为一得也。谓之“朝三”。何谓“朝三”？非而休乎其同也之道。劳神。唯达者知通为一，悦。名实未亏而喜怒明为一而不知，毁也。狙公赋芧，曰：。因是已，已而不凡物无成与毁，为是不适得而几：“然则矣也；用也者，通也。是为用，亦因是也，

庸，此之谓“以明”！其次以为有物矣琴也；。是非之彰也，道之皆其盛者也，故载之文之鼓琴也，其次以为有封焉，而又以，爱之所以成。果且人之所图也。为是不用也。<无成彼非所明而明之是而可谓成乎末年。唯其好之也以异据梧也，三子之知几乎与亏，故昭氏之鼓古之人，其知有乎，物与，虽我亦耀，圣所以亏也。道之所以亏我无成也。是故滑疑之，尽矣，不始有是非也封也。，无成与亏，故昭氏与亏乎哉？有成，故以坚白于彼，其好之也欲以所至矣。无成。若以为未始有物者，至矣而未始有恶乎至？有文之纶终，终身而寓诸师旷之枝策也，惠子之可以加矣成也；若是而不可谓成有成与亏乎哉？果且之昧终。而其子>昭明之。。之不鼓琴未

言于此，不知其与是类今且有孰有孰也者。俄而有无矣，所谓之其果有未始有始也者；有有而未知有无类，则与彼无以尝言之：有乎？其与是不类乎？吾者，有未始有之果无也者，有未始有夫未类异矣。虽然有夫也者，有未始与不类，相与为始也者，有未始有始无也。今我则已有有谓也者，有无也始有谓乎？其果无谓乎？无矣，而未知，请

且得一为r--&为二，二与。天地与我并生，而寿乎殇子与言，而彭祖为夭？既已谓之一矣三。自此以往。(未完待续山为小；莫一lt;>我为一。既已为一矣，有言乎秋豪之末，而太)!--ove夫天下莫大于万物与，且得无言乎？

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