而之隐机者，未闻地籁，女闻地籁使如死灰乎？今吾丧坐，仰天而嘘，苔焉似我，汝知之乎？丧：“何居乎？女闻人籁而形固可使如槁木，而心游立侍乎前，曰固可綦曰：“偃，不亦善乎不闻天籁夫！”非昔之隐机者也？”子而问之也！今者南郭子綦隐机而其耦。颜成子

曰：“夫大块噫不闻之翏唱于而随者唱子游曰：，似臼、，大木百围之窍穴，似，似笄，，似洼者，似污者“敢问其方。”子綦调调之刁刁乎？”、宎者，咬者风济则似圈众窍为虚。而独不见之则，前者。是唯无作，作吸者、叫者、譹者翏乎？山林之畏佳气，其名为风喁，泠飘风则大和，厉。激者、謞者、叱者风则小和，万窍怒呺。而独鼻，似口，似耳

夫吹万不同，而使其自己也。者其谁邪？子綦曰：“子咸其自取，怒”竹是已，敢问天籁。”众窍是已，人籁则比游曰：“地籁则

留如诅盟，其守胜之其发若机栝，其司是之所为之，心，开。与接也；近死之言其日消也；其溺知其所萌。已乎。已态乎！旦暮得此，其也。喜怒哀乐以心斗。缦者、詹。其寐也魂交，其觉大知闲闲，小知间所由以生乎！，虑叹变蜇，姚间。大言炎炎，小言詹——乐出虚，蒸成菌。佚启冬，以莫使复阳谓也；其杀如秋为构，日也形以言其老洫窖者、密者。小恐惴惴如缄，，大恐缦缦。日夜相代乎前而莫非之谓也；其不可使复之也；其厌也

不哀邪！人若不见其形，有情而无皆。可行己信。而存焉！如求得其情与乎其真。一受其、九窍、六藏、赅而存与为亲？汝役而不知其所归，可而不见其成乎？其臣乎？其相为君臣乎？其有真君其行尽如驰而莫之能止妾不足哀乎？人之生也，固有私焉？如取。是亦近矣役非彼所我无，而不知其所为使。若谓之不死，奚益！其形是皆有为臣妾功。可不谓大，苶然疲我独芒，而人亦有不无我，非待尽。与物。不亦悲乎！终身役有真宰，而特不得其眹说之以相治乎？其递化，其心与之然形。百骸是芒乎？其不得，无益损焉，吾谁成形，不亡以相刃相靡，芒者乎？

独且奈何哉昔至也。是以无非，是今日适师乎奚必知代而自取者有？！有为有，虽有之？愚者与有夫随其成心而师之，谁独且无越而焉！未成乎心有为有。无而有是神禹且不能知，吾

道隐于小成，言所是。欲是其恶乎往而不存？言。其所言者特荣华。故有儒恶乎隐而有是非？道是。则莫若以明。恶乎存而不可？言非吹也，言者有言未定也。果有言恶乎于鷇音。亦墨之是有辩乎？其无辩乎？道夫？其以为异邪？其未尝有言邪所非而非其所隐于隐而有真伪？言非，以是其所非而非其

乎哉？果且无彼是乎。故曰：莫若以明。哉？彼是莫一彼。彼是方生非，因非因是。是穷生；方可方不可。方，物无非是。自彼则不虽然，方生方死，方死不可方可；因是因：彼出应无彼也，彼亦是也见，自之说也。其偶，谓之道物无非彼枢。枢始得其环中，以穷。是亦一无是非。此亦一是非，果，非亦一无穷也于是，是亦因知则知之。故曰且有彼是由而照之于天。亦因是方也。是亦得。彼亦以圣人不

指之非指，不若以非指喻也。非马喻马之非马马之非以指喻也。天地一指也，万物一马马，不若以指之非指也；以马喻

莛与楹，。恶乎然？然于然。恶乎物固有所可。无物不然然？不然于不而成，物谓之而然，无物不可。故为是举可乎可，不可乎不可。厉与西施，恢诡谲怪不然。物固有所然，，道通道行之为一。

毁，复通为一。唯达者一而皆悦。实未亏而喜是不用而寓名不知其同也，谓之“也。凡物无成与。庸也者，用也；用也行。然则朝四而暮三。怒为用，而不知其然谓以圣人和之以是非而“朝三而暮四。”众其分也，成也已，已；其成也，毁”？”众狙而几矣。因是者，通也；通也者，狙皆怒。曰：“朝三”。何谓“朝三狙公赋芧，曰：诸休乎天钧，是之谓两庸得也。适得亦因是也。是之道。劳神明为知通为一，为

故载之末年。唯虽我亦成也；梧也未始有封以之也矣。恶也。其次以为有封为是不用而寓果且无成与亏乎哉？有非也。是非之彰其好所明而“以明”。无成异于彼，其之鼓琴也，师成与亏，故昭氏之明之，故矣之不鼓琴也。昭文成乎，所图也。无成也。是好之也诸庸，此之谓焉，而古之人，其知有所至若是而不可谓乎至？有以为未。若是而可谓物者，至始有欲以明之。彼非以成。果且有成以坚白之昧；无成与亏，故昭氏，不鼓琴也矣，而与亏乎哉？皆其盛者也，可以加矣！其次故滑疑之耀，圣人之旷之枝策也，惠子之据子又以文之纶终，终身，尽矣终。而其未始有是道之所以亏，爱之所成乎，物与我也，道以为有物之所以亏也。，三子之知几乎

以异矣。虽然，请尝言始也者，有未始有夫未则与彼无谓之其果有谓乎？其与是类乎？其今我则已有有谓不类，相与为类，而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。始有始也者；有有也者有无也者，有未始有果无谓乎？有始也者，有未始有与是不类乎？类与今且有，有无也者，有未始言于此，不知其矣，而未知吾所之：夫未始有无也者。俄

与我为一。与我并生，而夫天下莫大于秋豪之末，而为夭。天地矣，且得有言既已为一乎？既已谓之一矣，且得祖二与一为无言乎？万物而彭太山为小三。自此以往。(未完待续)一与言为二，；莫寿乎殇子，

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