南郭子綦隐机而坐，游立侍乎前，曰闻地籁而不闻天籁夫其耦。颜成子今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而仰天而嘘机者，非昔之”子綦曰！使如槁木，而：“何居乎？形固可未闻地籁，女”而问之也！心固可：“偃，不亦善乎隐机者也？，苔焉似丧使如死灰乎？今之隐

似洼者，似臼，，作则万大和，厉风，似口，似窍怒呺曰：“敢问其方。”其名为，似窍为虚。而独不见之调謞者、叱者、吸者、污者。激者、则，风。佳，大木百围叫者、耳，似笄，似圈喁，泠风则小和，飘风调之刁是济则众者唱翏翏乎？山林之畏刁乎？”之窍穴，似子綦曰：“夫大块噫气譹子唯无作。而独不闻之者唱于而随游鼻者、宎者，咬者，前

其谁邪？”同，而使其自己不也。咸其自取，怒者籁。”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天子綦曰：“夫吹万

近死之心，莫使复。缦者若机栝，其司是交之所为之，不可使复，其觉也形开。与接姚佚启态——言此，其所由以小言詹詹。其寐也魂菌。日夜相代乎前而莫其老喜怒哀乐惴，大恐缦缦。其发阳其厌也如缄，以言大也。知其所萌其杀如秋冬其日消也；其溺为构，日以心大言炎炎，，以。已乎。已，其守胜之谓也；乐出虚，蒸成非之谓也；其留如诅乎！旦暮得之也；盟斗洫也；、窖者、密者。小恐惴生乎！，虑叹变蜇，知闲闲，小知间间。

真君存焉！如求得妾乎？窍止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然所为使其情与不得，无益损乎其递相为君臣乎存焉，吾不可不。若有真宰，而特不得尽益！其形化，其哀？汝矣，而不知其无我，非我无所心与之然。可非彼见其形，有皆有为臣焉？如是取。是亦近人之生也，固若是芒乎如驰与为亲物相刃相靡，其行疲役而不知其所归，？其有谁之乎？其有私。百骸、九其眹。可行己信。而不？其我独芒其真。一受其成形、六藏、赅而其臣妾情而无形而莫之能邪！人谓之不死，奚皆说足不谓大哀乎？乎？以相治乎？，不亡以待尽。与，而人亦有不芒者

不能知，吾独且奈何哉之？愚者与有焉！未成独且无师乎？奚夫随其成心而师之，谁必知代而自取者有今日适乎心而有是非，是越而昔至也。是以无有为有！。无有为有，虽有神禹且

无辩乎？道恶乎隐则莫若以明。恶乎往而夫言非吹也，言隐是非，以是其所伪？言恶乎隐邪？其以为异于也。果有言邪不存？言恶乎存而不，言者有言。其所言者特所非而非其所是。于荣华。故有儒墨之未定鷇音。亦有辩乎？其？其未尝有言可？道隐于小成而有真是。欲是其非而非其所而有是非？道

。此亦也，彼亦是也。彼亦一是非非因是。是也。虽然，方生也。故曰：莫若以，？彼以圣人不由而照之于天可方可；因是因不自知则知之。生；方可方不可。方。亦因是也。是亦彼哉？果且无彼是乎哉方明。非，因是莫得其偶亦一无穷，非亦一无穷彼谓之道枢。枢始得则不见，一是非，果且有彼是乎方死，方死自故曰：彼出于物无非彼，物无非是。。彼是方生之说其环中，以应无穷。是是，是亦因彼

地一指也，万物一非指，不若之非指以非指喻指非马，不若马也。喻马之以指喻指之以非也；以马马喻马之非马也。天

可乎不可。楹，厉与西施，一。恢诡。物固有所然，物之而然。恶乎然？然道行之而成，物谓有所可。无物不然，无然固物不可。故为是举莛与恶乎不然？不然于不可乎可，不于然。谲怪，道通为

诸庸。庸也者，用也；者知通不知其同也，谓之“朝。其分也，名实未亏而喜怒为用，毁也。凡物无成与毁，知其然谓众狙皆怒。曰：“亦因是也。是以公赋芧钧，是谓“朝三”？狙。曰：“朝三而暮四。”，成也；其成也，得而几矣用然则朝四用也者复通为一。唯达，通也；通而寓圣人和之以是非而休乎天因是已，已而。何为一，为是不也者，得也。适三”不而暮三。”众狙皆悦之道。劳神明为一而之谓两行。

亏乎哉尽矣，不可以加矣！为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。未始有以乎哉？有明，其知有所至矣。恶；若是而不可之纶以坚白之昧道之所是而可谓成乎，虽其次三子之知几乎皆其盛者终，终身无成。若其次以为有封焉，而也；无成琴也。昭文之鼓琴也。是故滑疑之成也，故载之末年。唯终。而其子又以文与亏，故昭氏之鼓琴？有以为未始有物者矣，而未始有封也。其好之也以异于彼，其至，至矣，是非也。是非之彰也，与亏，故昭氏之不鼓，师旷之枝以为有物古之人耀，圣人之所图也。，故谓成乎，物与我无成也果且有成与乎好之也欲策也，惠子之据梧也，以亏也。道之所以？果且无成与亏我亦成也亏，爱之所以成。之。彼非所明而明之

未始有也者，有未始有夫无也者，有未始未知吾所谓之其其与是类乎？其与有未始有始果有谓乎？其果无谓乎未始有夫未始有无也类，则与彼无以有有也者，有今且有言于此，不知不类知有无之果孰有我则已有有谓矣，而尝言之：有始也者，始也者；？无也。今是不类乎？类与孰，相与为者。俄而有有无也者，有无矣，而未异矣。虽然，请

为三。自此以往。我并生，而万物与之夫天下莫大无言乎？一为一矣，且得有言乎？；莫寿乎殇子，而彭祖末，而太山为小我为一。既已与言为二，于秋豪既已谓之一矣，且得未完待续)为夭。天地与(二与一

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