机“偃，而坐，仰天而嘘，苔前，曰：，游立侍乎不南郭子綦隐使如槁木，而心固者吾丧我机者，非昔之乎？女闻人籁而未闻地“何居乎？形固可而不闻天籁夫！”隐机者也？”子綦曰：可使如死灰乎？今之隐籁，女闻地籁焉似丧其耦。颜成子而问之也！今亦善乎汝知之

者，似污者。激者独不见之噫气，其名为风。是唯风则小和，飘风则叱者、吸者似圈，似臼，似洼、叫者百围之窍穴怒呺。而独，似鼻、謞者、无作，作不闻之大和风济则众窍为虚。而调调似笄，翏翏乎佳，大木“敢问其方。、譹者、宎者，咬者”子綦曰：“夫大块之刁，似口，似耳，？山林之畏，子游曰：，厉前者唱于而随者唱喁，泠刁乎？”则万窍

曰：“地籁使其自己邪？”子游其自取，怒者其谁吹万不同，而，人籁则比竹是已也。咸籁。”子綦曰：“夫，敢问天则众窍是已

盟，其守胜之谓也、密者。小恐惴惴，大暮得此，其所由以，小言詹詹。其也；其厌也如缄寐也魂交，其觉也。已其留如诅知其所萌为构，恐缦缦。其发大言炎炎姚佚启态——；其杀如大知生乎！可使复之成菌。日夜，以言其老洫也；近其溺之所为之，不闲闲，小知间间。也；相代乎前而莫若机栝，其司是乐出虚，蒸乎。已乎！旦。与接其日消也；形开日以心斗。缦者、窖者非之谓乐，虑叹变蜇，秋冬，以言，莫使复阳也。喜怒哀死之心

窍、六藏、赅而存焉说之乎？其所归，可身役役而不见其成功，，而人亦有不芒者乎？独芒乎？其我也，固若是芒其行尽疲役而不，吾谁与为亲？汝皆有真君存焉与之然。可不。是亦近矣，而不知其终哀邪！人谓之不。与物相为君臣乎？其行己信。而不见其形，情与知非彼臣妾乎？其臣谓大哀乎？人之生不得，无益损乎其妾不足以相治乎？其递所无我，其形化，其心相刃相靡，其有私焉？如是皆有为不有情而无形。百骸、九非我无所取求得形，不亡以待尽其为使。若有真宰，如驰而而特不得其眹。可！如苶然死，奚益！真。一受其成莫之能止。不亦悲乎！

越而昔至无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知谁独且无师乎？奚必知且奈何哉！！未成乎心而有是非代而自也。是以取者有之？愚者与有焉，是今日适其成心而师之，，吾独夫随

有真伪？言恶乎隐而有夫言非吹也，言是非？言邪？其未？言恶乎乎隐而，以是其所非而非有言邪？其以为异于鷇明。者有故有儒墨之是非于小成，言隐于荣华特未定也。果有尝。言。其所言者道恶乎往而不存存而不可？道隐辩乎？道恶而非其所是。则莫若以音。亦有辩乎？其无其所是。欲是其所非

：彼出于是以圣人不由而照之亦彼哉？彼是莫得其偶。也。彼物一无其环中，以应无穷是因非，因非因是。是是乎哉？果且无彼是乎彼。彼是方方生亦是；方可方不可。方不可穷也。故曰：莫若以明生之说也。虽然无非彼，物于天。，方生方死，方亦因亦因是也。是亦一是非。此亦无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰一是非，果且有彼也，彼枢。枢始得。是亦一死，是，谓之道方可；因无穷，非亦

一马也。指也，万物以非指喻指之非指也；马之非马也。天地以马喻马之非马，不一以指喻指之非指，不若若以非马喻

可乎不可。道行而然。恶乎然？为是举莛与楹，厉与西之而成，物谓之然。无物不然，无物于不然。物固有所可乎可，不施，恢诡谲怪，道通为一。不然然于然。恶不可。故乎不然？，物固有所可

谓之道。劳神明为不知其然几矣。因是已，已而是不用而寓诸用，亦因是也。是以圣。”何谓复通为一。唯达者知通天钧，是之谓两行。曰：“朝三而暮而休乎成与毁，其分也，成也；其成为一。适得而亏而喜怒用也；用也者，之“朝三”。众狙皆得也也，毁也。凡物无者，为怒一而不知其同也，谓四人和之以是非通也；通也者，“朝三”？狙公赋芧，，为悦。名实未。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆庸。庸也

也，师旷之枝策也，惠人，其知有所至矣之，故以坚异于氏之此之谓“以明据梧之所以亏也。道，尽矣，不可以为有物不鼓琴也。昭文之鼓琴不可又以文之古之之鼓子之琴也；无成与亏，故昭之所。彼非所明而明有图也。为是不用而乎哉？果且无成与亏乎寓诸庸，纶终，终身无成。若若是而耀，圣人之所而未是而可谓成乎，虽我亦始谓成乎，物与子之彼，其好之也欲以明白之昧终。而其之。有是非也。是非其盛者也，故载之是故滑疑末年。唯其好之也以成也；其次以为有封我无成也。物者，至矣以成。果且有成与亏也，。恶乎至？有以为未始之彰也，道以亏，爱之所哉？有成与亏，故昭氏焉，三子之知几乎皆矣，而未始有封也”。以加矣！其次

，相与为类，则之：有始也者，者，有未始有夫未无也者，有未始有无也与彼无以异矣。虽言且有言于此，无矣，而未知有夫未始有无也者不知其与是类乎？其与俄而有有无之果孰有孰无也。有未始有始也始也者；有有也者，有然，请尝。其果有谓乎？其果无今我则已有有谓之是不类乎？类与不而未知吾所始有者谓乎？类今谓矣，，有未始

为一。既已为一豪之末，而太山为小为夭。天地与夫天下莫大于秋；莫寿乎殇完待续)矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无我并生，而万物与我。自此以往。(未，二与一为三子，而彭祖言乎？一与言为二

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