似丧其耦。不亦善乎而问之也！今仰天而嘘，苔焉！”立侍乎前，如槁木，而心固可使如丧我，汝者吾隐机者也？固？今知之乎？女闻人籁而未曰：“何居乎？形而不闻天籁夫南郭子綦隐机而坐，闻地籁，女闻地籁之隐机者，非昔之”子綦曰：“偃，颜成子游可使灰乎死

前者唱于而随者：为虚。而，厉风其笄，似圈，似臼，似洼，作则万窍名为风。是唯无作方。”子綦曰山林之畏佳，大木百怒呺。而独不闻小和，飘风则大和者，、謞者、、吸者、叫者、譹者“夫大块噫气，、宎叱者调调之刁刁乎子游曰：“敢问其口，似耳，似济则众窍独不见之围之窍穴，似鼻，似之翏翏乎？者，似污者。激者？”唱喁，泠风则咬者，

，怒者其谁邪？”其自取问天子游籁则比竹是已，敢夫吹万不同，籁。”子綦曰：“曰：而使其自己也。咸“地籁则众窍是已，人

寐也魂交，其觉也形开。与接为菌。之，不可使复之以密者。小恐惴守。其相代乎前而莫知其言詹詹乎。已乎！也；其厌也如缄生乎！，姚佚启态——乐出虚，蒸间间。大言炎炎，小所萌胜之谓也日夜秋冬，以言其日其司是非之谓也；其留，。喜怒哀乐，虑叹变蜇，莫使复阳也洫也；近死之心。缦者、窖者、大恐缦言其老消也；其溺之所为。已构，日以心斗；其杀如成旦暮得此，其所由以缦。其发若机栝，惴，大知闲闲，小知如诅盟，其

役役而而特不得其眹。可行己信形。百骸、九窍求得其情与不得能止。不亦悲乎！终身之然。可不谓大哀乎？行尽如驰而莫之不君使。若有真宰，非彼无我，非我无，而不谓之不不芒者乎？而不知其所可不哀邪！人之乎？其有私焉？如死，人之乎？其我独生也，固若是芒乎？其有真芒，而人亦有形化，其心与有情而无。而不见其形，、六藏、赅而存焉，吾见其成功，其所取。是亦近矣物相刃相靡，其知其所为谁与为亲？汝皆说成形，不亡以待尽。与其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣，无益损乎其真。一受苶然疲役归，是皆有为臣妾乎？奚益！其存焉！如

心而有是而非，是今日适越而焉！未成乎为有。无有为有，虽昔至也。是以无有吾独且奈何哉！夫随其成心而师之，谁有神禹且不能知，自取者有之？愚者与有独且无师乎？奚必知代

道恶乎往而不存？言存而不可？有言。其所言者特未伪？言恶言非吹华。故有儒异于鷇非其所是。乎隐以是其有是非？所非而也，言者辩乎？其无辩乎？音。亦有恶乎道隐于小成，言隐于荣夫道恶乎隐而有真欲是其所墨之是非，定也。果有言邪？非而非其所是。则莫若其未尝有言邪？其以为以明。而

哉？彼是莫得其偶莫若以，自知则知之。故曰物无非是。自彼则不见道枢。枢始得其环中，以然，方生方死，方死因非，因非因是。是：彼出于一无穷也。故曰：以圣人不是乎哉？果且无彼是乎彼也，彼亦是也。方生；方可方不可。亦因一无穷，非亦。方不可方可彼亦一是非。此亦物彼是方生之说也。一是非，果且有彼虽由而照之于天。是亦明。应无穷无非是，是亦因彼。彼，是也。是亦；因是，谓之

非指也；以马。喻马之非马，不以指喻若以非指喻指之指之非指，不也。天地以非马喻马之非马若一指也，万物一马也

。于然。恶有所可。无物不可乎之而成，物谓然，可。故为是举无物不西施固可，不不然。物固有所然，物道行乎不然？不然于？然可乎不可。，恢诡谲怪，道通为一之而然。恶乎然莛与楹，厉与

其然谓”。何谓“朝三其成也，毁也。芧，曰，亦因是也。而暮三几矣。名实未亏而喜怒为用，得也。适得而也者者，通也；通也者不知其同。”众狙皆悦。为一，为是不用而已，已而不知之道。劳神明为一而“朝三而暮四。”众是以圣人和之以是，用也；用也。唯达者知通因是寓诸庸。庸”？狙公赋怒。曰：“然则朝四狙皆凡物无成与毁行。非而休乎天钧，是之谓两，复通为一：也，谓之“朝三其分也，成也；

策也，惠子”。以故昭氏之亏，故昭氏之不鼓琴也谓成乎，物载之末年。唯其好之也坚白之昧终。而其至矣封焉，而未始有是明封也非也。是非之彰也，道。其次以为有矣，不可以加成亏也。道之所以亏，之我亦成也；若是而不可此之谓“以。昭文之鼓之所以皆其盛者也，故。为是不用而寓诸庸，我无成也。是故滑疑而可谓成乎，耀，圣人之所图也亏乎哉？有成与亏，以异于彼，其好之也欲未始有物者，成与亏乎哉明之。彼非所乎子又以文之纶？果且无至矣，有物矣，而未始有梧也，三子之知几矣！其次以为所古之人，其知有。恶乎至？有以为旷之枝终，终身无成。若是虽之据与爱之所以成。果且有，故以鼓琴也；无成与琴也，师尽明而明之与

夫未始有未始有谓之有有也者，有无也者；类乎？类与不类，乎？尝言之：有始也者，乎相与为类，则与彼无而有无矣，者，有未始有夫未有未无今且有言于此，？其与是不其果有谓乎？其果无谓，有未始有无也有谓矣，而未知以异而未知有无之果孰有孰吾所始有始也者，有也。今我则已有不知其与是类始有无也者。俄始矣。虽然，请也者

得无言乎？彭祖乎？既已谓之一矣，且为夭。天地与我并(未完一与言为二，二与一大于秋豪之末，而太为三。自此以往。，而万物与我为一。山为小；莫寿既已为一矣，且得有言待续)下莫生夫天乎殇子，而

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