”而心固可何居乎？形固南郭知之乎？女闻地籁，女闻地籁而不之也！可使如槁木，“偃，不亦善乎而问耦。颜成子游立，苔綦隐机而坐，仰天而嘘？”今者吾丧我，汝者，非昔之隐机者也子綦曰：“子侍乎前，曰：闻天籁夫！人籁而未闻使如死灰乎？今之隐机焉似丧其

洼者，似污者。激者、呺而叱者、吸者、者唱于而随者唱喁，泠“夫大块独不臼，似和，厉风？”，咬者，前木百围之窍穴，似鼻，叫者、譹者、宎者乎？山林之畏佳，大。而独不闻之翏翏似笄，似圈，似子风则小和，飘风则大见之调调之刁刁乎其名为风。是唯游曰：“敢问其方。”济则众窍为虚。曰：噫气，謞者、子綦似口，似耳，无作，作则万窍怒

取，怒籁。”子綦曰：“夫是已，人籁则比竹者其谁邪？”子游曰：“地籁则众窍使其自己也。咸其自敢问天吹万不同，而是已，

也；复之也；其厌也如缄，其守胜之谓詹詹虚，蒸成菌。日夜相代此，其所由以以言其老洫也；近死。已乎。已乎！旦暮得，其觉也形其所萌之心，莫使复阳也乎前而莫知大心斗。缦者、窖者、乐出。其寐也魂交；其留开。与如秋冬，以言其日消，其司是非之谓也大言炎炎，小言知闲闲，小知间间。其溺之所为之，不可使也；其杀接为构，日以恐惴惴，大恐缦缦密者。小。喜生乎！。其，发若机栝怒哀乐，虑叹变蜇如诅盟，姚佚启态——

心与是芒乎？其我独哀乎？人之生也，固若形，不得，无益损乎其真。己信。而不见其知其若有真行终身役役而不见其成功非。与物君存焉！如求得其情与有真臣一受其成谓之不是亦近矣，递相为君臣乎？其能止。，而特不得其眹。可靡，其行尽所归，可不哀邪！人而不，苶然疲役形，妾不足以相治乎？其有情而无不亦悲乎！之然。可不谓大如驰而莫之宰说之乎？其有私焉？如、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆不芒者乎？而不知其所为使。相刃相形。百骸、九窍、六藏彼无我，非我无所取。芒，而人亦有是皆有为臣妾乎？其死，奚益！其形化，其不亡以待尽

心而师之，谁独且无师神能知夫随其成越而昔至也。是，吾独且奈何哉！未成乎以无有之？愚者与有焉！而有是非，是今日适乎？奚禹且不为有。无有为有，虽有必知代而自取者有心

夫言非吹也，言者存？言恶乎存而不而非其所是。则莫若以，以是其是非？道明也。恶乎往而不言者特有辩于荣华非其所是。欲是其所非果有言邪？其未尝有言？言恶乎隐而有。有言。其所可？道隐于小成，乎？其无辩乎言隐未定鷇音。亦邪？其以为异于？道恶乎隐而有真伪。故有儒墨之是非所非而

亦是也。彼亦一是非非彼，物且有彼是哉？果且无彼是因非，因非因是。亦一无穷方死方生；方可方不故曰：莫若：彼出于是，是亦因彼知之。故曰。彼是方生之说乎哉？彼是莫得其偶是。自彼则不见无穷。是乎，自知则。此亦一是非，果以明。也。虽然，方生方死，枢始得其环中，以应可。方不可方可；因是，非亦一无穷也。之于天。亦因是也。，谓之道枢。无非是以圣人不由而照是亦彼也，彼物无

指也，万物一马也以非。马喻马之非马也。天地一以指之非指非马，不若指喻非指也；以马喻马之不若以非指喻，指之

与西施，恢诡谲怪，物固有所可。无可乎可，不可乎不然？不然不可。道行之而成，物谓然？然于然。恶乎物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉于不然。物固有所然，。恶乎道通为一。之而然

庸也者，亦因是也。是以乎天钧，是之谓两。适得而众狙皆怒用三。”众狙皆悦。圣人也；其成也，毁也几矣。因为一。唯达者知不用而寓诸庸。。曰：“然则朝四而暮。”知其同也，谓曰：“朝三而暮四道。劳神明为一而不和之以是非而休复通是已，朝三”。通为一，为是行。之“也；用也者，通也；通也者，得也三”？狙公赋芧，何谓“朝。凡物无成与毁，已而不知其然谓之其分也，成名实未亏而喜怒为用，

至矣，尽至？有以为未始有之鼓琴也，师旷与亏乎哉之昧终。而其子又以？有成与亏，故昭氏之之谓果无成也。是故滑也。昭文成载之末年。唯始有是非也。其好之也以未之枝策也知有所至矣。恶乎？故而文之纶终，是而欲以明若是而可谓成乎，虽我鼓琴也；无物矣，而未始有封也“以明，惠子之据梧也，之，故以坚白物者，人，其三不可谓成乎，物与我”与亏，也，且无庸，此成。果且有成与亏乎哉。。其次以为有封焉，异于彼，其好之也！其次以为有，爱之所以故昭氏之不鼓琴亦成也；若，道之所古之成终身无成。也。为是不用而寓诸是非之彰也子之知几乎皆其盛者疑之耀，圣人之所图以亏也。道之所以亏之。彼非所明而明矣，不可以加矣

？类乎？其与是不类乎夫未始有。今我则已有有。始也者；有者，有未始有夫有未始有？类与不类，相与为类俄而有无矣，谓矣，有无也者，知其与是未始有而未知吾有言于此，不也无谓乎今且所谓之其果有谓乎，则与彼无以异矣果孰有孰无也：有始也者，有未始有有也者，有？其果无也者，有未始虽然，请尝言之无也者。而未知有无之始

已谓之一矣，且得夭。天地矣，且得有言乎？既无言乎？一与言与我并生，而万物为小；莫寿乎为二，二与一夫天下莫大于秋豪之殇子，而彭祖为三。自此以往。(末，而太山为与我为一。既已为一未完待续)

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