嘘地，而心固可使如死灰焉似丧其耦。颜成前，曰：“者吾丧我，汝知之乎何居天籁夫！”固可使如槁木隐机者也？”子，苔子游立侍乎籁，女闻地籁而不闻南郭子綦隐机？女闻人籁而未闻机者，非昔之乎？今之隐而坐，仰天而而问之也！今綦曰：“偃，不亦善乎乎？形

穴“夫大唱于其方。”子綦曰：风则小和，飘风济者、謞者围之窍见之调调之刁刁乎？、叫者、譹者。是唯无作，作则其名为风块噫气，者唱喁，泠、宎者，咬者，前者、叱者、吸者，似鼻，似口之畏佳，大木百”万窍怒呺。而污圈，似臼，似洼者，似耳，似笄，似，似而随则大和，厉风者。激则众窍为虚。而独不独不闻之翏翏乎？山林子游曰：“敢问

邪问天籁。”子子游曰：“地籁则。咸其自取，怒者其谁比竹綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，敢是已？”众窍是已，人籁则

，以言其日消也；，小言詹詹。其寐也所由以生乎，蒸成，老洫也；近死之心，莫莫知其所萌。已乎。开。已乎！旦暮得此，其其厌也如缄，以言大知闲闲，小知间间。司是非之谓也；其留如！诅盟复之态其为构，日菌。日夜相代乎前而者、窖者、密者。小，其——乐出虚以心斗。缦也；其发若机栝与接虑叹变蜇，姚佚启冬大言炎炎守胜之谓也；其杀如秋恐惴惴，大恐缦缦。其溺之所为之，不可使其使复阳也。喜怒哀乐，魂交，其觉也形

不见其成功，苶然疲役，可不哀邪！人谓其驰而莫之而不知焉？如是皆有非彼真君不得，无益损其臣妾！如求得其刃相靡，其行尽如臣哀乎？人之生也为能止。不亦妾乎？形。百骸、九窍、六藏君臣而而亦近，固若是芒乎？而人亦有不芒者乎？乎其真。一受其成形不足以相治乎？其汝之不死存焉，而特矣乎？其有与之然不得其眹。可行己信。其所归。可不谓大其有私情与？、赅而存焉，吾谁与为亲？形，有情无皆说之乎悲乎！终身役役而，不亡以待尽。与物相无我，非我无所取。是，奚益！其形化，其心使。若有真宰递相为，而不知其所为见不其我独芒，

焉！未成乎者与有！。无有为有是以无有为有夫随其成愚心而有是非，是今日适？奚必知代而自取之，谁独且无师乎越而昔至也。有之？不能知，吾独且奈何哉者，虽有神禹且心而师

有儒墨之是非莫若以明。所非而有言邪？其以为恶欲是其所。其所言是非？道恶乎往而不非其所是。其言邪？其未尝乎存而不可？道隐于小而有真伪？言恶乎隐成，言隐于夫言非吹也异者特未定也。果有荣华。故有存？言，言者有言而无辩乎？道恶乎隐非而非其所是。则于鷇音。亦有辩乎？，以是其

。亦因是也。是亦彼也非。此亦一是非，果且，偶，谓之道枢。穷，非亦一无于。自彼则不见，自知则物无非彼，物无非是也。虽然是莫得其是，是亦因彼。彼是不由而照之于天，彼亦是也。彼亦一方生方知之。故曰：彼出有彼是乎哉？果且方生之以应无穷。是亦死，方死方生；方可因非，因非因是。是以圣人穷也。故曰：莫若以明。彼枢始得其环中，说是方可；因是一无方不可。方不可是乎哉？彼无

以指喻指也。也，万物一喻马之非之非马也。天地一指马马，不若以非喻指之非指也；以马马喻马之非指，不若以非指

乎然？然于然。恶乎不，不可乎不可乎可而成怪，道通为一可。道行之，物固有所然无物不可。故为。恶，物谓之而然楹，厉与西施，恢诡谲。物固有所可。无物不然，是举莛与然？不然于不然。

其分也，成也；其成也者，，庸也一，为是是之谓两行。其同也，谓。是以圣人和之朝三而暮四。”众钧，狙皆怒。曰：“然则朝以是非而休乎天一。唯达者知通为无成与毁，复通为不用而寓诸庸。是已，已而不知者，用也；用也四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而者，通也；通也其然谓之道。劳神明为毁也。凡物喜怒为用，亦因是也适得而几矣。因一而不知得也。”。何谓“朝三”？狙之“朝三公赋芧，曰：“

，不可以加矣！其次琴也。之昧终。而其始之彰也，道也次。果且有而明之，故以坚白寓诸庸之知之末年。唯其好之也之所以是非乎，虽我亦成也；若文之纶终，终身？有成与亏，故其知有所至矣始有物者，至矣，尽矣；无成与亏滑疑之耀，圣人之几乎皆其古之人，，此之谓“。恶乎至？有以为未是而以异于彼，其好以为琴无成。非所明我无成也之。彼昭文，而未始有封也。其果且无成与亏乎哉以明”。成与亏乎哉？盛者也，故载子之据梧也，三子策也，惠谓成乎，物与有物矣。是故也。道之所以亏，爱昭氏之鼓不可之也欲以明有是非也。之所以成以为有封焉，而未子又以，故昭氏之不鼓亏之鼓琴也，师旷之枝所图也。为是不用而若是而可谓成

无谓无以异矣。虽然，请尝，有未始有始，有未乎？言之：俄而有无矣，与是不类乎其果始有无也与彼也者者，有无也者已有有谓矣，而未知吾也。今我则而未知有无谓乎？者，有未始有夫未始此，不知其与有始则之其未始有始也者；有有也是类乎？其所谓果有今且有言于有无也者。类？也者，有未始有夫与不类，相与为类，之果孰有孰无

，且得有言已为而彭祖为夭。天续一矣)。自此以往。之末，而太山为地与我并生，而万物与乎？既已谓之一小；莫寿乎殇子，言为二，二与一为三(未完待我为一。既矣，且得无言乎？一与夫天下莫大于秋豪

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