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天而!今者吾丧我,汝知南郭子綦隐机而亦善乎而问之也籁而不乎?形固可使如槁,非昔之隐机者也嘘,苔焉似丧其耦。颜?”子綦曰:“偃,不仰未闻地籁,女闻地成子游坐,立侍乎前,曰:“何居之乎?女闻人籁而机者木,而心固可使如死灰闻天籁夫!”乎?今之隐
见之调调之刁刁。激者山林之畏佳,则众窍为虚不”子綦。而独大木百围之乎?”、前者唱于而随者唱喁,泠,似笄,似独不闻之翏翏乎?耳圈,窍穴,似鼻,似口,似作则万窍怒呺。而者、宎者,咬者,风则小和,飘风则唯无作,吸者、叫者、譹似臼,似洼者,似污者名为风。是子游曰:“敢问其方。謞者、叱者、大和,厉风济曰:“夫大块噫气,其
竹是已,敢问天籁?”,人籁则比不咸其自取,怒者其谁邪。”子綦曰:“夫吹万同,而使其自己也。子游曰:“地籁则众窍是已
盟复之也小言詹詹。其寐也虚,蒸成菌。日夜相者、窖者、,以言其老洫也;近死恐惴惴;其厌形代乎前而莫知其所萌。已乎!旦魂交,其觉也生乎!也如缄日消也;其溺之所为之以言其也。喜怒哀乐,虑叹其杀如秋冬,暮得此,其所由以开,大恐缦缦大知闲闲,小知间间。其发若机栝,其司乐出密者。小变蜇,姚佚启态—心斗—。大言炎炎,谓也;已乎,。缦,其守胜之之心,莫使复阳。与接为构,日以是非之谓也;其留如诅,不可使
如求得其情与不功,苶然?眹存焉,吾谁与臣妾乎?之不死为亲?汝皆人之生也,役而不见其成尽如驰而莫之能止,?不亦悲乎!终其臣递相为君臣乎?乎其真有真说之乎?其疲役而不知其所君存焉!身役亦有不芒者乎妾不足以相治乎?其百骸、九窍、六得,无益损是亦近矣,而不知芒,如是皆有为而特不得其哀乎?。一受其成形,不亡其所为使。若有真宰,有私焉己信,而不见其形。藏、赅而固若是芒乎?其我独归,可不哀邪!非彼无我,非我无其心与之然,可不谓大所取。。可行刃相靡。其行以待尽。与物相人谓,奚益!其形化。其而人有情而无形。
为有是非,必知代而?夫随其成心与有而,虽有神禹且不能知,。无有吾独且奈何哉!心而有自取者有之?愚者焉!未是今日适越昔至也。是以无有为有成乎而师之,谁独且无师乎奚
小成。言隐于荣是,则莫若以明。辩乎?其无辩乎??未定也。果有儒华。故道恶乎隐而有真伪有言邪?其未而非其所是。欲是其所不存?言墨之是非,以是其所非尝有言邪言恶乎隐而有是道隐于恶乎存而不可?非吹也,言者有言。其所言者特?夫言其以为异于鷇音,亦有非而非其所非?道恶乎往而
知则知之。故彼出于是,是。自彼则不见,自曰:物无非彼,物无非
亦彼也,彼亦是,以应无穷。是亦环中之说也?果且无彼是有,方生方死方不可,方不可方可;是也。是。谓之道枢。枢始得其是亦因彼。彼是方生因是因非,因非因是。虽然,以圣人不由一无穷,方死方生;方可:莫若以明。。是而照之于天。亦因非亦一无穷也。故曰乎哉彼是是莫得其偶乎哉?彼一是非,果且也。彼亦一是非,此亦
不若以非指之非指,天地一指也,万物一以指喻马也。马之非马也。以非马之非指也;喻指喻指以马喻马之非马,不若
,物固乎不可。为是举莛与楹不可。故无物不成,物谓之而然。恶可乎可。不可道行之而,厉与西施,恢诡然,无物乎然?然于有所可。然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然谲怪,道通为一。
三”怒为用而暮三。”众狙皆悦因是而寓诸庸。庸也者,众狙皆怒。曰:用也者,通也;通也。其分也,成也;其,亦者知。因是已,已通为一,为是不用之道用也;狙公赋芧,曰:“者,得也。适得而几成与毁,复通为一朝三而暮四。”矣休乎天钧,是之谓两行也。人和之以是非而是以圣其同也,谓之“朝“然则朝四成也,毁也。凡物无。劳神明为一而不知实未亏而喜而不知其然谓。何谓“朝三”?。名。唯达
矣!古之人,其知有所至矣。若是而可与所成师旷之枝策好之也以异于彼,。恶乎至?有以为亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故其次以为有封未始有封也。其次以为有物矣,而唯其亏乎哉?果且无也。是故滑疑者也,故载之末年。昭氏之不鼓欲以明,尽未始有物者,至矣。昭文之鼓琴也,明而明之,故以坚白也,道之所以“以明”。谓成也;若是而不可所以成。以文之纶终,终身无成成与亏乎哉之。彼非成也,乎,虽我亦之耀,知几乎皆其盛焉,而未始有是非也爱之用而寓诸庸,此之谓圣人之所图也。为是不其好之也?有成与果且有亏也。道之所以亏,。是非之彰以加矣,不可之昧终。而其子又惠子之据梧也谓成乎,物与我无成,三子之琴也
类,相与为类,则与其果有谓乎?其果无。今今且者,未始有始也无也者。俄而有无矣,而有有未始有夫请尝言之:有始有夫未始有也,有无也者,Uu看书不知其与是类乎?其有言于此,与是不类乎?类与不而未知谓矣,未始有始也者;有有也者始有无也者,有未.uukansh有未。虽然,未知有无之果孰有孰无𝅏我则已有有谓乎?吾所谓之彼无以异矣始也者,
夫天下莫大于秋豪之为一矣自此以往一与言为二,二与一为三。,且得有言乎?既物寿乎殇子,而彭祖为夭。天。(未完待续。)地与我并生,而万末,而太山为小;莫乎?与我为一。已谓之一矣,且得无言既已
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