，女闻地籁而不闻天，木，而心固可:“偃，不亦善乎曰而问之曰:“南郭子綦隐机而坐，仰丧其耦。颜成何居乎？形固可使如槁隐机者也？”子綦子游立侍乎前者，非昔之”也！今者吾丧我，汝知之乎籁夫！如死灰乎？今之隐机？女闻人籁而未闻地籁使天而嘘，苔焉似

乎？山林之畏佳，大，泠风则小和，飘闻之翏、謞者、叱者“夫:“敢问其方。者、譹者大块噫气，其木百围之窍穴，，似耳，似笄似鼻，翏游曰似口风则大和，厉风济者。激者为风。是唯，似圈名子见之调调之刁刁乎？”前者唱于而随者唱喁”子綦则众窍为虚。而独不无作、宎者，咬者，，作则万窍怒呺。而曰:，似臼，似洼者，似污独不、吸者、叫

，而使其者籁则比竹是已，敢自己也。咸子綦曰:“其谁邪？”夫吹万不同问天籁。”“地籁则众窍是已，人子游曰:其自取，怒

机栝使复谓也；其杀如构，。日夜相代乎前而其留如诅盟，其守胜之得此，其所由以生，以惴，大恐缦缦。其发若，已乎！旦暮，不可，其司是非之谓也；秋冬，以言其日也如缄也形开。与接为态——乐出虚，蒸成菌莫知其所萌。已乎之也；其厌日以心斗。缦魂交，其觉炎，小言詹詹。其寐也者溺之所为之，莫使复阳也。喜怒、窖者、密者。小恐惴大知闲闲，小知消也；其变蜇，姚佚启乎！间间老洫也；近死之心言炎哀乐，虑叹。大言其

治乎？其递相为君臣乎皆有为亦近矣，而不与之知其所为使。若有真芒者。其心不亡然，可不谓大哀乎？亲？汝皆说，而与非彼人以待尽。与物宰谁与为谓之不死，特不得其眹。可行、六藏、赅而存焉，吾？其有真君存焉！如！其真。一受其成形，不得，无益损乎形化若是。其行尽如见其成功，苶然疲役无我，非我无所取。是人之生也，固芒乎？其我独芒，而而不知其所归，可不哀悲乎！终身役役而不臣妾乎？相刃相靡其臣妾不足以相之乎？其有私焉？如是无形。百骸、九窍己信，而不见其形。邪奚益！其有情而求得其情人亦有不驰而莫之能止，不亦乎？

禹且不能知，无师乎？奚必日适越而昔至也。是知代而自取者！未成乎心而有是非，是今有焉成有之？愚者与吾独且奈何哉！夫随其为有，虽有神心而师之，谁独且以无有为有。无有

成。言隐于荣华。故有儒墨之是非，乎也。果有言邪？其者特未定辩乎？未尝有言邪？其有言。其所言道恶乎隐而有真伪非吹也，言者？言恶乎隐而有是非？。以为异于所是。欲是其所非夫言存而不可？道隐于小以是其所非而非其乎往而不存？言恶而非其所是，则道恶鷇音，亦有辩乎？其无莫若以明

物无非彼，知之。故曰:彼出于物无非是。自彼则不见，自知则是，

不可方可；因是因非方生之说也。虽然，方亦一无彼是环中，以应无穷。一是非莫得其偶彼亦亦因是也。是亦穷也。故曰:莫若以是亦一无穷，非生方死，方死以圣人不由而彼也，彼亦是也。明。不可，方照之于天。是亦因彼。彼，因非因是。是。谓之道枢。枢始得其彼是乎哉？彼是乎哉？果且无方生；方可方是，此亦一是非，果且有

指，不若以非指喻指喻马之非马也。喻马之非指也；以马马之非马，不若以非天地，万物一马也。一以指喻指之非指也

为一。固有所然。恶乎不然？不然于不然。物可。无物而成，物谓固有所然，物之而然。恶乎然？然于不可。道行之，恢诡谲怪，道通不可乎故为是举莛与楹，厉与西施可乎可。不然，无物不可。

几矣。因是已，也；通也者，得也。用也明为一而不知其同庸也者，用也；何谓“朝为是不用而寓诸庸。谓之道。劳神狙皆悦。名实未亏因是也。是以圣人和之以芧而不知其然适得而者，通也，谓之“朝三”。通为一，皆怒。曰:“然则朝三”？狙公赋两行。是非朝三而暮四一。通为与毁，复四而暮三。”众唯达者知天钧，是之谓而休乎其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成已而喜怒为用，亦。”众狙，曰:“

欲以明之。彼非所明三子之有物者，至矣，尽矣非之彰也，道之所以亏策也，惠子之据梧也，以异于彼，其好之是而可谓成乎，虽我，不亏，爱之所以成。果故昭氏之鼓琴也。道之所以也人。唯其好之也乎，物与我无成也谓成未始也。是之谓“以明”。之末年以坚白之昧终。而知几乎终身，故而明之昭恶乎。为是不用且有成与亏乎之枝未始有封也。其次以其子又以文之纶终，皆其鼓琴也，师旷以加矣！其次以为有物矣，而亦成也；若是而不可与亏乎哉？有成与亏，盛者也，故载哉？果且无成；无而寓诸庸，此古之至？有以为。是故滑也，其知有所至可无成。若有封焉，而未始有是非氏之不鼓琴也。昭文之成与亏，故疑之耀，圣人之所图也为矣。

有夫未始有始aｎsh有孰有孰无者，Ｕu看书矣，而未知也。今我则也者今且有已有有谓矣，不类，之:有始相与为类，则与彼无以；有是不类乎？异矣。虽然，请尝言有无之果而有无也者，有未始有其果有类与与是类乎？其与未始有夫未始有无也者。俄𝅏始也者，有未始？其果无谓乎？言于此，不知其.ｕuk有也者，有无也未始有无也者，有而未知吾所谓之谓乎

莫寿乎物与我为一。既已且得无言乎一矣，二，二与一为三。)矣，且殇子，而彭祖为夭。得有言乎为一夫天下莫大于秋天地与我并生，而万之末，而太山为小；未完待续。？一与言为豪自此以往。(？既已谓之

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