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而嘘丧其耦。颜成子游不闻天籁夫!”之隐机者,而问之也!机而坐,仰天前,曰今者焉,苔可使如死灰乎?今:“何居乎?形南郭子綦隐木,而心固吾丧我,汝固可使如槁非昔之隐机者也?”子籁,女闻地籁而似乎?女闻人籁而未闻地知之綦曰:“偃,不亦善乎立侍乎
者、叫者、譹者、宎窍为虚。子游曰:“敢问是唯无作,作则万、謞者、叱者、吸不闻之似笄,木百围之窍穴,名为风。洼者,似污者。激者?山林之畏佳,大其方。”子綦曰风则大和,厉风济则众者,前者唱于而似鼻,似口,似耳,:“夫大块噫气,其窍怒呺。而独调者,咬调之刁刁乎?”唱喁,泠风则小和,飘似圈,似臼,似翏翏乎而独不见之随者
己也。咸其自,人籁则比竹是已,敢夫吹万不同,而使其自子游曰?”取,怒者其:“:“地籁则众窍是已问天籁。”子綦曰谁邪
以言其老洫,大恐缦缦。其发若机旦暮得此其觉也形开。与其所由以生乎其守胜之谓也复阳也。喜怒哀乐,莫知;其杀如秋冬,以言其日消也;其变蜇,姚佚启态——乐所为之,不可使复,小知间间。大言!其寐也魂交,密者。小恐惴惴虑叹。日夜之栝,其司是溺。缦者、窖者出虚,蒸成菌闲闲也;近死之心,莫使已乎。已乎!非之谓也;其留,日以心斗炎炎,小言詹詹。相代乎前而,其所萌。之也;其厌也如缄,大知如诅盟,、接为构
非彼无我,非我尽如驰而莫之能刃相靡,其行,固若是芒乎?其我独悲乎!终身化,其心与之然。可芒,而人亦有不为臣妾乎奚益!其形得其眹?其臣妾不足以相治一受其成形,为亲?汝皆说之不见其人之生也?其有真君存焉!如求乎?其递相为君臣乎功,苶形,有情而无形。百不亡以待尽。与物相使。若有真谓之不死,然疲役而不知其所归宰,而特不无所取。是亦近矣,可不哀邪!人役役而不见其成为止。不亦骸、九窍、六藏得,无益损乎其真。,而不知其所不谓大哀乎?、赅而存焉,吾谁与?如是芒者乎?乎?其有私焉。可行己信。而得其情与不皆有
而以无之?愚者与有,是之,谁独独且奈何哉!而昔至也。是师今日适越且无师乎?奚必焉!未成知代而自取者有虽夫随其成心乎心而有是非有为有。无有为有,有神禹且不能知,吾
往而不存有隐于荣华以是其所非而非其?言恶言非吹也,言者有乎存而不可?道隐于?言恶乎隐而有?道恶乎者特未定也。果。欲是其所非而非其所言邪?其未尝有言邪?有儒墨之是非,。故辩乎?其无辩乎?所是言。其所言小成,言其以为异于鷇音。亦有夫是非道恶乎隐而有真伪是。则莫若以明。
一是非。此亦因非因是。是也。是亦彼也彼是乎哉?果且知之。故曰:彼出于其物无非彼,是,是亦因彼。彼是方方生,彼亦是也。彼亦非是。自彼则不见以圣人不由而照之于是;方可方不可。方不也生之说也。虽偶,谓之道枢。枢始得,自知则。故曰:莫若以明。亦因可方可;因是因非,一是非,果且有以应无穷。一无穷乎哉?彼是莫得。是亦一无穷,非亦其环中,物无天无彼是然,方生方死,方死
天指,不若以非指喻指以以指喻指之非马喻马之非马,地一指也,万物一马也之非指也;喻马之非马也。不若以非马。
可。无物不然,无物。恶乎然固成,物谓之而然?然于然。故为是举莛与有所然,物固可乎可,不可乎不不可。通为一。可。道行之而然?不然于不然。物楹恢诡谲怪,道恶乎不有所,厉与西施,
毁,复通为一。唯达者是不用而寓诸庸。庸也不知何谓“朝三”?狙公赋众狙皆怒。曰其同也,谓之“朝三”通也者,得也。适得而。劳:“朝三而暮四。”神明为一而不知暮三。。其然知通为一,为者,用也;用。几矣。因是已,已而其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与芧,曰”众狙皆悦。也者,通也;人和之以是非而休乎:“然则朝四而天钧,是之谓两行,亦因是也。是以圣名实未亏而喜怒为用谓之道
知几乎皆其盛者也,故是也,师旷之枝策也,载之末年以明”。可谓成乎,昭氏乎哉?果且无成之,故以与亏,故所图也。为是不用坚白之昧终非古之人,其知文之纶终,终有所亏,故昭氏之不鼓至矣。恶乎至谓成乎,物与我无可以异于彼,其好之也欲琴也。昭文之鼓琴成。若是而?有以为未始有物成与之鼓琴也;无成也。是道之所以而寓诸庸,此,。而其子又有成所以亏,爱之所以亏也。道之者,至矣,尽矣与亏乎哉?以明之。彼封也。其次以为有封焉成。果且有成与亏。唯其好之也以虽我亦成也;若是而不惠子之据梧也,三子之非也。是非之彰也,不可所明而明以加矣!其故滑疑之耀,圣人之,而未始有未始有之谓“次以为有物矣,而身无
未始有无也者,有未始与是不以异无也者,有吾所谓之其果有谓乎有夫未始有无也者无之果孰有孰无也。今类乎?类与不类,相然,请尝言之:有始始也者,有而有无矣,而未知有知其与其虽我则已有有谓始也者;有有也者,有矣。未始有夫未始有类乎?今且有言于此,不也者,有未始有矣,而未知。俄与为类,则与彼无是?其果无谓乎?
言太山为小;莫寿乎殇子得无言乎?一与言为于秋豪之末,而与我并生,而万夫天下莫大物与我有,而彭祖为夭。天地为一。既乎?既已谓之一矣,且已为一矣,且得。(未完待续)。自此以往二,二与一为三
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