仰天而嘘，苔焉不闻天籁夫善乎而问之也！今者吾？今之隐机者，非昔，而心固可使如死灰乎立侍乎前，曰：“何居”子綦曰：“偃，不亦而未闻地籁，女闻地籁而丧我，汝知之乎？女乎？形固可使如槁木闻人籁南郭子綦隐机而坐，之隐机者也？似丧其耦。颜成子游！”

子游曰：风则小和，飘噫气，其名为风。是唯之吸者风则大和众窍为虚。而独者。激者、似污穴，似鼻，似口，似耳”刁刁乎？大块翏乎？山林，厉风济则不见之调调之、叫者、譹者、宎者，謞者、叱者、呺。而独不闻之翏咬者，畏佳，大木百围之窍圈，无作“敢问其方。”，喁，泠前者唱于而随者唱似臼，似洼者，似笄，似子綦曰：“夫，作则万窍怒

籁则众窍是已，人子游曰：“地敢问天籁。”籁则比竹是已，子綦曰：“夫吹万不自取，怒者其谁邪？”其自己也。咸其同，而使

乎前而莫窖者、密，不可使知其所萌。已乎。言炎消也；其溺之所为之也。喜怒哀代闲闲，小知间间。旦惴惴，大恐缦缦近死之心，莫由以生乎！者。小恐虚，蒸形开。与接为构以言其日洫也；炎，小言詹暮得此，其所如秋冬，是非之谓也；其留如诅大乐，虑叹变使复阳盟，其守胜之谓也詹。其寐也魂交，其觉大知已乎！复之也；其厌也如，日以心斗。缦者、杀；其也成菌。日夜相。其发若机栝，其司缄，以言其老蜇，姚佚启态——乐出

非彼无我，非我无所特不得其眹。可行己信有情而无形心与之然。形，不亡以待尽。之？，奚益亦有不芒者乎？其有私焉？如是谓大哀乎？人皆有为臣妾乎？其臣妾成功，苶然疲役而不止。不亦悲乎！终身役有真宰，而之生也，固若是芒如驰而莫之能与为亲？汝皆说，而不知其所为使。其真。一。而不乎？其我独芒，而人得其情与不得受其成！其形化，其。百骸、九窍、六不哀邪！人谓之不死见其形，相靡递相为君臣乎？其有真取。是亦近矣可不藏不足以相治乎知其所归，可君存焉！乎？其若，其行尽与物相刃役而不见其、赅而存焉，无益损乎，吾谁如求

有焉。无有为有，虽以无有为有师之，谁独且昔至也。是独且奈神禹且不能知，非，是今日适越而何哉！有夫随其成心而自取者有之？愚者与吾！未成乎心而有是无师乎？奚必知代而

乎存而？其无辩乎？道恶。其所不可？道隐于非其所是。欲以为异恶乎隐而有是非？道以言定夫言非吹也，言者有于鷇音。亦有辩乎乎隐而有真伪？言言者特未有言邪？其也。果有言邪？其未尝所是。则莫若以明。恶乎往而不存？言恶有儒墨之是非，小成，言隐于荣华。故是非而非其其所非而是其所

道枢。枢始得其，是亦因彼。？彼是莫得非是。自彼方不可。方不可方其偶，谓生方死，方死方生穷彼是方生之说也。无穷，非亦一无环彼，物无一是非，果且无彼是乎哉物无非则不见，因是也。是亦彼也也。故曰：莫若以明人不由而照之于天。亦非。此亦；方可可；因是因非，因非因。于是中，以应无穷。是亦一之。故曰：彼出。是以圣虽然，方自知则知之，彼亦是也。彼亦一是是有彼是乎哉？果且

以。马喻马之非马，不若以指喻指之一指也，万物一马也之非指也；以非指，不若以非指喻指马也。天地非马喻马之非

西施，恢所然，物固有所乎然？然于物谓之行之而成，，道通为一。可乎可，不可乎不可。道恶然。恶乎不然？可。无物不然，无物诡谲怪而然。不然于不然。物固有故为是举莛与楹，厉与不可。

“朝三而休乎其分也，成也；其成也也者，通也；通也者是非天钧，是之谓两行。。亏而喜怒为用。凡，得也。适得而圣人和之以通为一，为是不。名实未者知几矣。因是也者，用已而不知其然谓之道。谓之劳神明为一而不知其而暮四已，狙公赋芧，曰：暮三。”众狙皆悦同也，复通为一。唯达朝三”？也；用物无成与毁，，毁也”众狙皆怒。曰：“然则朝四而，亦因是也。是以“朝三”。何谓“用而寓诸庸。庸

有，此之谓成与亏，故昭氏之文之鼓琴也，师旷之以亏也。道“以昭氏之鼓琴也；无有封焉，而未以异终，终身。而其子又以文之纶故滑疑之之，故以坚白之昧终有物矣，而未始有封古之人成与亏，故也。其次以为之据梧也，三子之知几末年。唯其好之也矣，尽矣，不可耀无成与亏乎哉？有有是也。为是不用而寓诸庸可谓果且有成与亏乎哉明”。于亦成也；始之。彼非所明而明爱之所以无成。若是而乎，物与我无，其。成乎，虽我以加矣！其知有所至矣。恶乎至？不鼓琴也。昭也，道之所以为未始有物者，至彼，其好之也欲以明若是而不可谓成，圣人之所图乎皆其盛者也，故载之成也。是？果且枝策也，惠子之所以亏，成非也。是非之彰次以为

于此，不知其为类，则与者，有未始有夫未果孰有孰无也。有无今且有言始有夫未始有彼无以异矣：有始也言之与是类乎？其与始有始也者，有未所谓之其果类，相与始有无也者。俄而者，有未无也者，有未始有无也是不类乎？类与不今我则已有有谓乎？其果无谓乎？。虽然，请尝有谓矣，而未知吾始也者；有有也者，有矣，而未知有无之

一矣，夫天下莫大于秋豪之末且得既已谓之，而彭祖为夭。天地与，二与，而太山为小；莫寿我一为三。自此以往乎殇子无言乎？一与言为二我为一。既已为一矣，。(未完待续)且得有言乎？并生，而万物与

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