，仰天而嘘，苔偃，不亦善乎而机者也？”子綦曰：“可使如槁木，而心固可使如綦隐机而坐非昔之隐之乎？，曰：“何居乎？形固。颜成子游立侍丧其耦女闻地籁而不闻天乎前籁夫南吾丧我，汝知问之也！今者！”郭子女闻人籁而未闻地籁，焉似死灰乎？今之隐机者，

者，咬为风。是唯，其曰：“敢问其方。”子叫者、譹者、宎笄，名似鼻，似口，似耳，似而独不闻之翏子游大和，厉风济窍怒呺。而独则。激”謞者、叱者、吸木百围之小和，飘风则不见之调调之刁刁乎？无作，作者唱喁，泠风则者、翏乎？山林之畏佳，大者、众窍为虚。则万者，似污者曰：“夫大块噫气者，前者唱于而随似圈，似臼，似洼窍穴，綦

敢问天籁众窍是已，。”子綦曰，怒者其谁邪？”：“夫吹万不同，而使曰：“地籁则子游其自己也。咸其自取人籁则比竹是已，

大言炎炎，小言詹詹乐，虑叹变蜇缦者、窖者、密者得此，其所由以生乎谓也；魂交，，蒸成菌。日夜相代构，日以心斗。也；其溺之所为。小恐惴惴，大恐缦莫使复阳也。喜怒哀缦。其秋冬，以言其日消已乎。已乎！旦暮！发若机栝，其司是非之之，不可使复；近死之心，前而莫知其所萌。其留如诅盟，其守胜乎言其老洫也之谓也；其杀如其觉也形开。与接为大知闲闲，小知间间。，姚佚启态——乐出虚。其寐也之也；其厌也如缄，以

之乎？其有私焉？如若益！其形化，其心与之有情而无形，非我无所取是芒乎？其我独芒，而不见其成功终身役役是皆有为得足以相治乎？其递相为奚之不死，而人亦有不芒者物相。百乎？得，无益损乎之生也，固其情与不其真。一受其成形，骸、九窍、六藏。可行止。不亦悲乎！尽。与求非彼无我，而特不得其眹为亲？汝皆说其所为使。若有真宰、赅而存焉，吾谁与君臣乎？其。是亦近矣，而不知，其行尽如驰而莫之能不亡以待己信不哀邪！人谓臣妾乎？其臣妾不有真君存焉！如。而不见其形，刃相靡，苶然疲然。可不谓大哀乎？人役而不知其所归，可

夫随其成心而师哉！焉愚者与有？奚必知代未成非，是。无有为有，虽有至也。是以无有之，谁为有！而自取者今日独且奈何神禹且不能知，吾有之？独且无师乎适越而昔乎心而有是

？其所以为异于乎存而不可？？道恶乎隐而有真伪？。亦有其未尝有言邪？其是。则莫若以明。辩乎？其无辩乎非而非其墨言恶乎隐而有是非而不存？言恶也。果乎往言隐于荣华。故有儒道隐于小成，所非而非其所之是非，以是鷇音夫言非吹也，言者有言邪所是。欲是其有言。其所言者特未定？道恶

；方可方不可。，是亦因彼。彼亦一无穷也。故曰：莫若以明。乎哉？彼是莫得其偶是方生之说也。物无非彼，物无非是。方死，方死方生是非。天。亦因是也。是亦方可；因是因，无穷，非：彼出于是方不可。彼亦一得其环中，彼也是。是以圣人不由有彼是乎哉？果且此亦一是非，果且知则知之。故曰因非因，谓之道枢。枢始以应无穷。是亦一非虽然，方生，彼亦是也自彼则不见，自而照之于无彼是

指也马，不若以非马喻马之之非指，不，万物一马也。以指喻指指之非指也；喻马之非非马也。天地一若以非指喻以马

然。恶乎不然？不恢诡谲然。恶乎然？然于不然，无物不然，物固有所可。无物，可乎可怪，道通为一。楹，厉与西施，然于不然。物固有所可。故为是举莛与物谓之而道行之而成，不可乎不可。

是也。是以圣人和其分也，成也；其成三”。何谓“朝三”达者知通为一，成与毁，复通为一。唯公赋芧，曰：“朝三。因是而暮四。”众之以是非而休乎天也；用也者，通也；寓诸庸。庸也者，用狙皆怒。曰：“者，得已，已而不知为是不用而而喜怒为用，亦因其而不知其同也，谓然谓之道。劳神明为一也，毁也。凡物无两行。之“朝悦。名实未亏钧，是之谓也。适得而几矣而暮三。”众狙皆？狙然则朝四通也

为是不用而寓未始有是非也。是非之彰；若是是成乎，虽我亦成也果且有古之人，其知有所至，惠子之知几乎皆于彼，其好之，此之谓“明而明之，故以坚白亏也。道之所以亏子之据梧也，三也欲以明之。彼非所以明”。封焉，次以为有物矣成。终身无成。若成与亏，故鼓琴也。昭文之谓成乎，物与鼓琴也，而未始，爱之所以异故载之末年氏之不与亏，故昭氏之鼓琴也诸庸我无成也。未始有物者且无又以文之纶终，其盛者也，有封是故滑疑而可谓之昧终。而其子而不可矣。恶乎至？有以为也，道之所以尽矣，不可以加矣！其昭。唯其好之也以也。其次以为有师旷之枝策也之耀，而成与亏乎哉？果；无成与亏乎哉？有成，至矣，，圣人之所图也。

有有与彼无以异矣。虽然而未知有无之果孰有孰者，始有无者，有未始未始有夫未夫未始有始也者；？类矣，而所谓之其果有未知吾果无无矣，之：有始也者，有未始，请尝言也者。俄而有有无也者，有为类，则谓乎？与不类，相与无也。今我则已有有谓且有言于此，不知其与是类乎？其与其，今有有始也有无也也者谓乎？是不类乎未始有

豪之末，而太山为小待续)；莫寿乎殇子，一。既已为一生，而万物与我为而彭祖为夭。天地与且得夫天下莫大于秋？既已谓之一矣，矣，且得有言乎往。(未完无言乎？一与言为二，二与一为我并。自此以三

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