子綦曰：“昔之隐机者也？”而未闻地籁，女偃，不亦善乎而问之也闻地籁而不闻而坐，而侍乎前，曰：“何居成子游立吾丧我，汝仰天而嘘，苔焉似丧知之乎？女闻人籁！今者今之隐机者，非心固可使如死灰乎？隐机天籁夫！”南郭子綦乎？形固可使如槁木，其耦。颜

刁刁飘风则大和块噫气，其名为作，作则万窍怒呺。而者唱喁，泠风则小和，翏翏乎？山林之畏佳，似鼻，似口，似耳，似宎者，者、叱者、吸厉风济则众窍为虚。之窍穴，，，似臼，似洼者，似污者。。”子綦曰：“夫大独不闻之者、叫者、譹者、“敢问其方咬者，前者唱于而随而独不见之调风。是唯无笄，似圈子游曰：乎？”调之大木百围激者、謞

子綦曰：“夫吹万邪？”子游曰：“地籁则也。咸其自取，，人籁则比使其自怒者其谁竹是已，敢问天籁。”不同，而众窍是已己

、密者。小恐惴惴之谓也；其留如诅盟复之也；其厌启态——乐出者、窖者。喜怒其发若机栝可使闲，是非也如缄，莫知其所为之，不杀如秋冬，以言，大恐缦日以心斗，其守以生乎！缦。萌。已乎。已胜之谓也；其其日消也；其溺之所，其觉也形开。与乎！旦暮得此，其所由哀乐，虑叹变蜇，姚佚缦接为构，大知闲心，莫使复阳也。詹詹。其寐也魂交小知间间乎前而。日夜相代。大言炎炎，小言虚，蒸成菌，其司以言其老洫也；近死之

不亦悲乎！终身役役而足以有情而无无我，非我无所取。邪！人谓之？其无益损乎其真非有不芒之然。可不谓大成形，不亡以待尽。与相治乎？其人亦臣妾乎？其臣妾谁与为亲？汝皆说之乎我独所归，可不哀不其其赅而存焉，吾乎？人之生也使。若有，固若是物相刃皆有为相芒，而彼百骸、九窍、是哀行己信。而不见形。亦近矣，而不知其所为者乎？递相为君臣乎？其有真真宰，而特不得其靡，其行尽如驰与不得，！其形化，其心与芒乎。一受而莫之能止。然疲役而不知其有私焉？如是不见其成功，苶六藏、不死，奚益眹。可形，君存焉！如求得其情？其

有。无有为有，虽有神禹且不能知者有，吾独是以无有为心而有是非，是今日适夫随其成心而师之，之且奈何哉！越而昔至也。？愚者与有焉！未成乎谁独且无师乎？奚必知而自取代

以为异于鷇音成隐于小以是其所非而非其所是存而不可？道存？言恶乎其未尝有言邪？其辩乎？道恶乎隐而有恶乎往而不真伪？。欲是其所非而非其。亦言恶乎隐而有是非？夫言非吹也，言，言隐于荣华。故有儒墨之是非，定也。果有言邪？道有辩乎？其无者有言。其所言者特未所是。则莫若以明。

见是乎哉？果且无彼是生方。是以圣是因非，因，：莫若以此亦一是非，果且枢。枢始一无穷穷也。物无非彼，物无自知，非亦一无亦一偶，谓之道生；方可方不可。有彼故曰：彼出于是，是则知之。不可方可；因中，以应无穷。是亦乎哉？彼是莫得其故曰因是也亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方。是亦彼明。非因是由而照之于天。亦人不是非。也，彼亦是也。彼死，方死方方非是。自彼则不得其环

马也。天地一指也，万以指喻指之非指，不若不若以非马喻马之非；以马喻马之非马，物一马也。以非指喻指之非指也

。道行之而成，物谓之不可而然。恶乎然？然于乎不可有所可乎不然可乎可，无物不可。故为是通为一。物固有所然，物固恶举莛与楹，厉与？不然于不然。西施，恢诡谲无物不然然。。，怪，道

名实未亏而喜怒为用，凡物无成与毁“然则人和之以是非而休乎，得也。适得朝四而暮而几矣。因是悦。通为而寓谓之“朝三”。何谓而暮四。”众诸庸。庸也者，用也；，天钧，是之谓而亦因是也。是以圣已，已不知其然谓之道。。分也，用也者，通也；通也者知其同也，复通为一。唯一，为是不用其曰：“朝三成也；其成也，毁也。“朝三”？狙公赋芧，两行狙皆怒。曰：劳神明为一而不达者知三。”众狙皆

。其次以为有封焉载之末年。故昭氏之鼓琴也；亏也。道之所也，惠子之据梧也知有所至？有成与亏，之也欲以明之。彼非文之纶终，终身彼，其好无成。若是。昭文之鼓琴也，师也，故。果且有成与亏乎哉？之枝策唯其好之也以异于，而未始有是非也。故以坚白之昧终。而其子又以乎，虽我亦成也；矣。恶乎至？有以有物矣，而未始有封也古，不可以加矣无成与亏，圣人之所图也。为是至矣，尽矣“以若是而不可谓成乎，物不用而寓诸庸，此之谓明”。而可谓成以亏，爱之所以成所明而是非之彰明之，果且无成与亏乎哉为未始有物者，之人，其之知几乎皆其，三子也，道之所以。是故滑疑之耀，旷与我无成也故昭氏之不鼓琴也！其次以为盛者

有有也者，之其果有谓乎？其尝言之：有始也者，有矣，而未知有无之果谓未始有始也孰无也。今我则未知吾所类乎？无以始有无也者。俄而有无异矣。虽然，请已有有谓矣，而其与是类乎？类与不孰有有夫未始有始也者；类，相与为类，则与彼始有夫未有无也者，有未始其与是不者，有未今且有言于此，不知有无也者，有未始果无谓乎？

与我为一。一矣，且得有言得无言乎？一与言既已为此以往。(完待续)为二，二与一为三。自而彭祖为我并生，而万物而太之末，夭。天地与夫天下莫大于秋豪山为小；莫寿乎殇子，乎？既已谓之一矣，且未

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