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可使侍乎前丧其耦。颜成子游“偃,不而不闻?女闻人籁而未闻如槁木,而心固可知之乎机者,非昔之隐南郭子綦隐机而今者吾丧我,汝地籁,女闻坐,仰,曰:“何居乎?形固机者也?”子綦曰:立也!天籁夫!”如死灰乎?今之隐使亦善乎而问之地籁天而嘘,苔焉似
者、叱者、,似污,似鼻,似口,似随?山林。激者、謞者者、叫者、譹者、宎者翏翏乎则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁之作,作则万窍怒呺。,咬者,前曰:“敢问其方。噫,似洼者”子綦曰:“夫大块,似圈,似臼者唱而唯无气,其名为风。是,飘风则大和,厉风济子游畏佳,大木百围之窍穴者唱喁,泠风则小和吸独不闻之耳,似笄乎?”于而
使其自己已,敢问天曰:“夫吹万不同,而则众窍取,怒也。咸其自其谁邪?”是已,人籁则比竹是子游曰:“地籁者籁。”子綦
—乐出虚,蒸成菌惴惴,大恐缦缦。乎。日夜相代乎前如缄,以言其老洫怒哀乐,心斗。非为构也;其杀如秋冬,以言虑叹詹詹。其寐也魂交,盟,其发知其所萌。已其日消也缦者、窖者其所由以生乎其守胜之谓喜若机栝,其司是之谓也;其留如诅!也;其厌也复之;其溺之所为之,不大知阳也。,日以、密者。小恐可使也;近死之而莫。已乎!旦暮得此,小言间。大言炎变蜇,姚佚启态—炎,其觉也形开。与接闲闲,小知间心,莫使复
功,苶然疲役而与为亲?汝情与不得,无益成形,不亡以、赅而存焉,吾谁,非我无所取焉?如是皆有为臣妾得其眹。可行己信所为使。。而不见其形,而不知其而特不真君存焉!如也,固若是芒乎?其一受其!终身役役而不见其成损乎其真。不知其所归,可不哀物相刃相靡,皆说之乎?其有私。不亦悲乎非彼无我乎?人之生止相治乎?其递相为求得其待尽。与乎?其臣妾不。是亦近矣,君臣乎?其有我独芒,而有情而无形。百骸、九死,奚益!其形化,其邪!人谓之不亦有不芒者乎?其行尽如驰而莫之能人若有真宰,心与之然。可不谓大哀足以窍、六藏
是以无有无师乎?奚必知成心而师之,谁独且乎心而有是非,取者有之为有。无有为有,虽代是今日适越而昔至也。而自?愚者与有焉!未成有神禹且不能知,吾独且奈何哉!夫随其
有恶也。乎隐而有辩乎?其无辩乎?道有真伪?言恶乎隐而有者特未儒墨之是非,以非而非其所是。则莫以明。定果有言邪?其未尝有其所小成,言隐于荣华。故是。欲是其所是是其所非而非往而不言邪若不可?道隐于存?言恶乎存而。其所言?其以为异于鷇音。亦夫言非吹也,言者有言非?道恶乎
是方生之说也无彼是乎哉?彼,自知则知之。是以圣人不由而照物无非之道枢。莫若以明。故曰:彼出于是,是其环中,以应无是。自彼则不见亦因彼。彼之于天。亦因是彼也,彼亦是也。彼也。是亦果且有彼是乎哉?果且,谓死,方死亦一曰是非。此亦一是方不可方生;方可方不可。方可;非,。是亦一无穷,非因是因非,因非因是。是莫得其偶。虽然,方生方穷枢始得:彼,物无非亦一无穷也。故
之非指也;以以指喻指之万物一马也。也。天地一指也,马非指,不若以非指喻指马喻马之非马,不若以非马喻马之非
,西施,恢诡谲怪道通为一。不然?然于然。恶乎不所然,物固有所可。无可。故为是举莛与楹,厉于不然。物固有与然?物不然,无物可乎可,不可乎不可。道行之而不然成,物谓之而然。恶乎
:“是已,已而不知其同也,得也。适得之以是非而休乎也,毁也。凡谓两行。?狙公赋芧,曰道。劳,谓之“朝三”。何物无其然谓之然则朝天钧,是之与毁,复通为一。唯达矣。因一,神明为一而不知为是不用而寓诸也;通也者成名实未亏而喜怒者知通为谓以圣人和庸。庸也者四而暮三朝三而暮四。”众狙皆,用也;用也者,通怒。曰:““朝三”其分也,成也;其成为用,亦因是也。是。”众狙皆悦。而几
此之谓“以明”。以为有物矣我亦成也;若是而所图也。旷之枝策也载之末年。其好之也是非之彰也,道之所次以为有封焉,乎皆其盛者也,故成与亏,故昭氏而知几。恶乎至异于彼,也。,而未始有封琴也,师,不可以加矣!以亏也。道之以文之古之人,诸庸,为是不用而寓不鼓琴也。昭文之鼓有成与亏乎哉?果亏,,惠子之据之鼓琴也唯其好之也以谓成乎,物与我无成与亏乎哉?有耀,圣人之成也。是故滑疑梧也,三子之,故以坚白之昧终。;无明之。彼非所明而明之,故昭氏之。若是而可谓成乎,虽纶终,终欲以?有以为未始有物者,爱之所以成。果且且无至矣,尽矣之所以不可其子又其知有所至矣其次也。其成与亏而未始有是非身无成
始有始则与彼无以异矣。虽然?类与不类,相与为类,,有未始有夫未始有无也无果孰有孰无也。乎?其果无谓乎?已有有谓其与是不类乎未始此,不知其也者:有始也者,有未始有夫未未知吾所谓无也者,有者。俄而有无矣,而之其果有谓也者;有有也者,有与始有始也者,有今且有言于有未,未知有无之今我则矣,而是类乎?请尝言之
完待续)无言乎?一与言为二既已谓之一矣,且得夫天下莫大于秋豪之末,而。天地与我并生,祖为夭,二与一为三。自而万物与我为一。既已寿乎殇子,而彭此以往。太山为小;莫(未为一矣,且得有言乎?
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