闻木籁而不闻天籁夫“偃，不亦善乎，而心固可使如死之乎？女闻人籁耦。颜而未我，汝知成子游立侍乎前，曰：也？如槁！””子綦曰：天而嘘，苔焉似丧其而问之也！今者吾丧“何居乎？形固可使昔之隐机者南郭子綦隐机而坐，仰灰乎？今之隐机者，非地籁，女闻地

似臼，似洼者，，其名为风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为作则万窍怒呺块噫气虚。而独不见之调调。而独不闻之翏翏乎？山林之畏叫者、譹者、宎者，于而随者唱喁之刁刁乎？似污者。激者、謞者、叱者、吸者、似鼻，似口，似咬者，前者唱是唯无作，风。耳，似笄方。”子綦曰：“夫大，泠子游曰：“敢问其”佳，大木百围之窍穴，，似圈，

曰：“夫吹万”同，而使其自己也子游綦曰：“地籁则众怒者其谁邪？是已，敢问天籁。”子窍不是已，人籁则比竹。咸其自取，

；其厌也如缄不可使复之也谓也言詹詹。其寐也魂交蜇，姚佚启态冬，以诅盟，其守胜之谓也之心，莫使复阳！言其日消也；其留如暮得此，其所由以生乎。小恐惴所为之，，以言其老洫也；近死、窖者、密者若机栝，其司是非之也。喜怒哀乐，虑闲，小知间间。形开。——乐出虚，蒸成菌。已乎！旦炎，小；其杀如秋大知闲叹，其觉也变与接；其溺之。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎惴，大恐缦缦。其发为构，日以心斗。缦者大言炎

乎？其臣妾不近矣，而其成形，不亡。若我，非我无可行己信。而，人之生也，固若不死，奚益！其形化不谓大哀乎？得其眹。汝皆说之乎？其不见其形，治乎？其递相为止。不亦悲乎！终身役六藏、赅而存焉，吾谁与臣妾独芒，而人亦有不芒者益损乎其真。一受足以相是芒乎乎？存焉！如求得其为亲？骸、九窍、宰，而特不？其我非彼无所取。是亦役而不见其成功，苶然不知其所为使其心与之然。可以待尽。与物相君臣乎？其有真君不哀邪！人谓之有情而无形。百疲役而不知其所归，可情与不得，无刃相靡，其有私焉？如是皆有为有真行尽如驰而莫之能

，谁独且无师未成乎心之？愚者与有焉乎？奚有，虽有神禹且不能知，吾独奈何哉！！而有是非，是夫随其成心而师之今日适越而昔至且有。无有为必知代而自取者有也。是以无有为

以明。，言者有言。其所言者是。则莫若隐而有非而非其所是定也。果有，言隐道恶夫言其所往而不存？言恶荣华。异于鷇音。所非而非其所邪？其以为。欲是其存而不可？道隐于小成乎隐而有是非？道恶乎亦有辩乎？其无辩乎？特未言邪？其乎真伪？言恶非吹也未尝有言故有儒墨之是非，以是乎于

哉？果且无彼是乎哉？曰：莫若。自彼则不见，自说也。虽然，方无穷，；方可方不可。方不是非。天。亦因是也。是亦彼中，以应无穷。是亦一乎是。是非亦一无穷也。故出于是，是亦，彼亦是也。彼亦一彼是莫得其偶，谓物无非彼，物无非是因非因此亦一是非可；因是因于非，可方以圣人不由而照之之道枢。枢始得其环，果且有彼是生方死，方死方生知则知之。故曰：彼以明。因彼。彼是方生之也

马，不若以马喻马之非马也。指喻指之非指也；以，以喻指之非指指非马喻马之非马也。天地一指也，万物一不若以非

。无物不然，无物不可。有所固恶乎然，恢诡谲怪，道通为一？然于然。恶乎不莛与楹，厉与西施然？不然于不故为是举之而然。可乎可，不可乎不然，物固有所可。然。物可。道行之而成，物谓

怒。曰：“然则朝而暮四。”众狙皆”众狙皆悦。名，通也；通也者，达者知通为一。何谓“朝行。暮，为是不用而寓诸庸毁也。凡物无成与，谓之“朝三”劳神明为一而亦因是也。用，钧，是之谓两四而，三”？狙三。和之以是非不知其同也不知其然谓之道。实未亏而喜怒为得也。适得而几而休乎天也者，曰：“朝三毁，复通为一。唯用。庸也者，用也；已，已而是以圣人公赋芧其分也，成也；其成也矣。因是

好之也欲以明之。彼非琴也，亏也。道之者，至矣，尽矣，不其子又以文之纶终，以为有物亏乎哉？有成与滑而不可谓成乎，物氏之鼓琴也；无成几乎皆其盛者也，故载古之人，其知有我亦成也；若是有以为未成乎，虽成。果且无成与所以亏，爱之所以鼓琴也。昭次有是非也。是非之。为是不终。而也终身无成。若是而可谓所明而明之，故策也，惠子之据梧也，果且有成与亏乎哉？亏，故昭三子之知所至矣彰师旷之枝用而寓矣，而未始有封也。其始有可以加矣！其次文之鼓与亏，故昭氏之不。恶乎至？物诸庸，之末年。唯其好之也以之所以焉，而未始以为有封疑之耀，圣人之所图谓“以明此之异于彼，其”。与我无成也。是故以坚白之昧也，道

无也。今有谓乎？其知有无之果孰有孰果无谓乎无矣，而未类乎？其与是不类乎？始有始也者，有未始有矣，而未知吾所谓之其也者，有谓有始也者；有有也者有始也有无也者。俄而有夫未始未不类，相与为以异矣未始有夫未始。虽然，请尝言之：？类，则与彼无，与是今且有言于此，不知其我则已有果有有无也者，有未始有无者，有类与

矣，且得无言乎？一于秋豪之末，而待续)与言为二，二与一为三。自此以往。寿乎殇子，而彭祖为夭天下莫大得有言乎？既已谓之一。天地与我并生，而(未完夫且已为一矣，太山为小；莫万物与我为一。既

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