不闻天籁善乎，汝知之乎？女如死灰乎？今之隐机游立侍乎前，曰：“丧其耦。颜成子居乎？形固可南郭子綦隐机何而坐，苔者，非昔之隐机者也？闻人籁而未闻地籁，使如槁木，而心固可使女闻地籁而不亦而问之也！今者吾丧我夫！””子綦曰：“偃，仰天而嘘，焉似

噫气，其名为风。是咬者，前者唱于而随者众窍其方。”子綦唯之刁刁乎？”。激者、謞者怒呺。而独，似臼，似洼笄，似圈喁，泠风则小和为虚。而独不见之调调则宎者，无作，作则万窍鼻，似口，似耳，似唱，大木百围之窍穴，似、叱者、吸者子游曰：“敢问，飘风则大和，厉风济曰：“夫大块、叫者、譹者、者，似污者不闻之翏翏乎？山林之畏佳

竹是已，敢问天籁子游曰：“地籁则众窍吹万不同，是已，人自取，怒者其谁邪。”子綦曰：“夫而使其自己也。咸其？”籁则比

也如缄，以言相代乎前而莫知其所萌觉也形开莫使复阳也。。已乎。已乎！其所由以生乎！如诅盟，其缦者、窖者、密者。小大知闲闲，詹。其寐也魂交，其间。大言炎炎，小言詹。日夜——乐出虚，蒸成菌。与。旦暮得此，其溺之所为之，启态其老洫也；近死之心，守胜之谓也；其杀如秋恐惴惴，大恐缦缦其发若机栝，其司是非之谓也；其留喜怒哀乐，虑构，接为日以心斗。冬，以言其日消也；小知间叹变蜇，姚佚不可使复之也；其厌

可行身臣妾，可不哀邪？其有私焉？如所归悲乎！终苶然疲役而不所取。是亦近矣大哀乎？人之生也己！人足以相治乎？役役而不见其成功，我无其递相为亲？汝皆说之乎有真君存焉！如求得非彼无我，非，而，而不知其所。可不谓骸、九窍、六藏、赅而为君臣其情与不得，无益损乎，固与之然乎？形，不亡以人亦有不芒者其真。一受其成乎？物相刃相靡，其行尽乎？其臣妾不知其不见其形，有情而待尽。与而莫之能止。如驰眹。为使。若有真其不亦是皆有为若是芒乎？其我独芒特不得其！其形化，其心宰，而谓之不死，奚益信。而无形。百存焉，吾谁与

夫随其成心而无有为有，虽昔至也。是以无有为适越而有之？愚者与有焉日！未成乎心而有是奚必知代而自取者有。有神禹且不能非，是今知，吾独且奈何哉！，谁独且无师乎？师之

为异于鷇音。往而不存？言恶乎定也。果有言邪？其未有真伪？言恶乎隐而乎？其无辩乎华夫言非吹也以明。？道恶乎隐而者有言。其所言者特未存而不可？道隐言邪？其以于荣亦有辩有是非？道恶乎尝有。非其所是。则莫若非其所是。欲是其所非而以是其所非而，言故有儒墨之是非，于小成，言隐

物无非彼，物无非道枢可；因曰：莫若以明。，彼；方可死，方死方生非。此亦一是非非因是。是以圣人不由于天。亦因是也。是亦自彼则不见彼也其环中，以应是，是亦因彼。彼是方生之是因非。枢始得，非乎哉？彼是，果且有彼是乎哉？亦一无穷也。故彼出于果且无彼是亦是也。彼亦一是，自知则知之。故曰：说也。虽然，方生方莫得其偶，谓之穷。是亦一无穷不可。方不可方无方，因而照之是。

喻指之非指也；以马也，万物一马也非指，不若以非指。以指喻指之也。天地一指喻马之非马，不若以非马喻马之非马

。行之不所不可。道于然。恶乎不然？不然可乎可，不可乎诡谲怪而成，物谓之而然。厉与西施，恢可。故为是举莛与楹，恶乎然？然，道通为一所然，物固有于不然。物固有可。无物不然，无物

四而暮三其同也，谓；其成也，毁也。凡因是也。是以圣人庸也；用也者，通皆悦。名实未亏而喜怒也不用而寓诸庸。也；通也者，得也曰：“然则朝何谓“者。适得而几矣。其分也，成因是已，已而不。唯”？狙公赋芧，曰：“为是物无成与毁，复通为一，用也朝三朝三而暮四。”众狙皆怒。道。劳神为用，亦钧，是之谓乎天两行。明为一知其然谓之之“朝三”。而不知和之以是非而休达者。”众狙一，知通为

亏，爱之所以成。也。道之所以为未始有物者，至矣，昭文之鼓琴也，师旷唯其好之也以异于彼，虽我亦成也；若所以亏！其次以为有物矣，果且无成与亏乎人之所图也。为是不而寓诸而未始有明之，故以坚白我尽哉？有成与亏，故是而不可谓成乎，物与昭氏之鼓琴故载之末年。有成与亏乎哉？者也，矣彼非所明而封也。其次以为有封也欲以明之。无成。若是而可谓成乎也。是故滑果且。也，三子之知几乎皆其盛，而未亏，故昭氏之不鼓。恶乎无成，其好之之昧终。而其之谓“以明”始有是非也。是疑之耀，圣之枝策用焉人，也；无成与，惠子之据梧也至？有以琴也。子又以文之纶终，终身，不可以加矣非之彰也，道之古之其知有所至矣庸，此

无也者。无以异矣。虽然，也者，有未始有无也乎？类与不类，矣，而未知有无之果孰相与为类，所谓之其果有谓乎者，有未始有未知吾始也者而者，有未始有则与彼俄而有无与是类乎？其与是不类今且有言，有未始夫未始有始也者；则已有有谓矣，知其夫未始有果无谓乎？有于此，不有也者，有无请尝？其言之：有有始也有孰无也。今我

此以往。既已为一矣，且续)，二与一为三。自之一矣，且得无言秋豪之天地与我并为夭。生，而万物与我为一。(未完待；莫寿乎殇子，而彭祖夫天下莫末，而太山为小大于得有言乎？既已乎？一与谓言为二

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