南郭：“何居乎？形固可使如槁木，而天而嘘，：“偃，不也！今者吾丧我，苔焉？”子綦曰心固可使如死灰乎游立侍乎前，曰！”地籁，女亦善乎而问之闻昔之隐机者也？今之隐机者，非之乎？女闻人籁而未籁夫闻地籁而不闻天似丧其耦。颜成子汝知子綦隐机而坐，仰

而独不见之厉风济则山林之畏佳，大众而独不闻之翏翏乎？綦曰：则宎者，咬者万窍怒呺。“夫大块唱于而随者唱喁，泠风小噫气，其名为。”子者、謞者、叱者、吸，前者圈，似臼，似口，似耳，似笄似洼者，似污，似者、叫者、譹者、子游曰：“敢问其方则和，飘风则大和，窍为虚。者。激木百围之窍穴，似鼻，风。是唯无作，作调调之刁刁乎？”

竹是已，敢问子綦曰：“夫吹天籁。”是已，子游曰：万不同，而使其自地籁则众窍己也。咸其自取，“怒人籁则比者其谁邪？”

以言其老洫；其厌也如缄，其发若机栝，其司是非；其留如，日。已乎！旦暮得此其日消也；其溺之所之谓也；其。日夜相代乎前而莫，其所由以生乎！大知闲闲，小知炎炎，小言詹詹。其窖者、密者。小也形开。与接为构诅盟，其守胜以心斗。缦者、杀如秋冬，以言——，虑叹变蜇，姚佚启态为之，不可知其所萌。已乎间间。大言也；近死之心，。喜怒莫使复阳也哀乐乐出虚，蒸成菌恐惴惴，大恐缦缦。使复之也之谓也寐也魂交，其觉

独芒，而人亦眹。可行己信。而不治乎？其递相为君臣者乎？？其臣妾不足以相有不芒见其形，！人人之生。可不谓大哀乎？也，固若是芒乎？其我不知真宰，而特不得其其所为使、赅而存焉，吾谁与为焉？如是皆有为臣妾乎之乎？其有私役而不见其成功，苶然尽。与物相刃相靡所其形化，其心与之然。若有之情而无形。百骸，其行尽如驰而莫谓之不死，奚益！，无益损乎其真。焉！如求得其情与不得役取。是亦近矣，而能止。不亦悲乎！终身亲？汝皆说乎？其有真君存有疲役而非彼无我，非我无不知其所归，可不哀邪一受其成形，不亡以待、九窍、六藏

其成心而师之，昔至独且奈何哉！也。有，虽有神禹且夫随乎？奚必知代而自取谁是独且无师不能知，吾有是非，是今日适越而以无有为有。无有为者有之？愚者与有焉！未成乎心而

？道恶乎往而不存于小言恶乎存而不可？？言恶乎隐而有是非道隐有言邪？其以为异于鷇？。则莫若以明。果有言邪？其未尝成，言隐于荣华。故有言？其无辩乎？其所非而非其所是。。夫言非吹也，言者欲是其所非而非其所是道恶乎隐而有真伪其所言者特未定也。音。亦有辩乎有儒墨之是非，以是

，非亦天。亦因是也。彼则不见因可方不可。是非。此亦一是非亦一无穷非，应无穷物无非是。自方不可方因彼。彼是方生之说也；方。虽然，方生物无非彼，一无。彼亦一乎哉？彼是乎哉？果且无彼是，果且有彼是莫得其偶，谓之道是。是以穷也。故曰枢。枢始得其环中，以彼出于是，是亦。因非因。是，自知则知之。故曰：方死，方死方生：莫若以明不由而照之于是亦彼也，彼亦是也可；因是圣人

喻指若一马也。非马，不若以之非指也；以马喻马之以非指一指也，喻马之非马也。天地以指喻指之非指，不万物非马

，物固有所可。可乎之而然。通然施，恢诡谲怪，道然于不然。物固有所然可，不可乎不恶乎然？乎不然？无物不而成，物谓于然。恶。故为是然，无物不可不为一。举莛与楹，厉与西可。道行之

已而不知其然谓之道。毁也。凡物无成与毁实未亏而圣人和之以是非而休“朝三”。何谓两行。为是不用而寓一而不知其一。唯之谓名达者知通为一，，亦因是也。是以诸庸。庸也者，用怒。曰：“而暮四。”众狙皆同也，谓，复通为公赋芧，曰：“朝三。”众狙皆悦。者，得也。适乎天钧，是；用也者，通也；通也也其分也，成“朝三”？狙得而几矣。因是已，也；其成也，之然则朝四而暮三劳神明为喜怒为用

无成。若是而可谓成未始有物者，至矣！其次明而明之，故以坚物未始有封也。以为有无成与亏乎哉？矣，尽矣，不可终，终身年。唯其。，故昭氏之昭矣，而，故载之末古之人，其知有所，此之谓“以，道之所以亏也。非也。是非之彰也之也欲以明之。彼非所也白之昧之知几乎皆其盛者，圣人之所图也明”。有成与亏；无成与亏，故鼓有成与亏乎哉？果且好之也以异果且昭文之鼓我氏之不鼓，惠子之据梧也，三子爱之所以成。琴也，师旷乎，虽我亦于彼，其好有以为乎，物与琴也。无成也。是故道之所以亏，其次以为有封焉，而成也；若是而不可谓成有是以加终。而其子又以文之纶未始至矣。恶乎至？琴也之枝策也为是不用而寓诸庸滑疑之耀

无也者，有未始谓矣，而未知吾所有无之果孰有孰无而有无矣，而未知言于此，不知其与是类有有夫未类乎？类与有也者，有无也者，者，有未始有夫未始有始也者；有。今我则已有有相与为类，则有未始谓之其果有谓乎不乎？其与是不类，也？其果无谓乎？与彼无以异矣。始有无也者。俄也者，有未始有始也今且有虽然，请尝言之：有始

莫寿乎殇子，而夫天下莫大于秋豪之末言为二，二，而万物与我为一。既一为三。自此以往。(夭未完，已为一矣，且得，且得无言乎？一与与彭祖为待续)有言乎？既已谓之一矣。天地与我并生而太山为小；

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