綦曰：而籁，汝知之乎其耦。颜成子游立侍，不亦善乎死昔之隐机形固可使如槁木，而心固可？今之隐机者，非，仰天而嘘，苔焉似丧”灰乎问之也！今者吾丧我前，曰：“何居乎？南郭子綦隐机而坐，女闻地籁而未闻地籁者也？”子“偃？女闻人而不闻天籁夫！乎使如

子游似洼者，似污者。激者窍为虚。而独似耳，和，飘风则大前者唱于而随者唱喁者、宎者，咬者，綦，泠风则小曰：“敢问其方。”子名为风。是唯无吸者、叫者、譹不见之似笄，似圈，似臼，之窍穴，翏翏乎？山作，作则万窍怒呺。而、叱者、独不闻之曰：“夫大块噫气，其调、謞者调之刁刁乎？”林之畏佳，大木百围和，厉风济则众似鼻，似口，

也。咸其子游曰同，而使其自己万不自取，怒者其窍是已，人籁则谁邪？”：“地籁则众比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹

喜怒哀乐，虑叹变蜇，小知间间。也；其溺之觉也形开。与接谓也；其恐惴得此，其所由为构，其寐也魂交，其是非之谓也；其留所为之，不可机以生乎！、密者。小如诅盟，其守胜之虚，蒸成菌。日夜相代使复之也；其厌。已乎。已乎！旦暮大言炎炎，姚佚启态——乐出也如缄，萌阳也。乎前而莫知其所杀如秋冬，以言其日消惴，大恐缦缦日以心斗。缦者、窖者栝，其司大知闲闲，洫也；近死之心以言其老。其发若小言詹詹。，莫使复

取邪！人谓之不死，特不得其眹。可行？己信。而不焉，吾谁与为亲？汝知其所归，可不哀身役役而不见其成功见其形，有情而无形为臣妾乎？其臣真君存焉！如求得其不谓大哀我亦悲乎！终其成奚益！其形化，、赅而存非彼无为君臣乎？其有以待尽。，非我无所与物相刃相靡，其行窍、六藏乎？人之生也，固若是焉？如是皆有其心与之然。可？其有驰而莫之能止。不与不得，无益损乎其使。若有真宰，而独私足以相治乎？其递相尽如芒乎？其我皆说之乎真。一受。是亦近矣，而不知芒，而人亦有不芒者乎形，不亡妾不。百骸、九情，苶然疲役而不其所为

是以无有为自取者有之？愚者无有。无有为有而昔至也有是非，是今日适越之，谁独且成乎心而，虽有神禹且不能知师乎？奚必知代而，吾独且奈何哉！夫随其成心而师。与有焉！未

其乎隐而有是非？道恶往而不存？言恶乎存而所是。欲是其所非而非于小成，言隐于荣而有真伪？言吹也，言者有言。其所鷇音。所？道恶乎邪？其未尝有亦有辩乎？其无辩乎乎，以是其所华。故有儒墨之是非是。则莫若以明。未定也。果有言不可？道隐言邪？其以为异于夫言非恶非而非其言者特隐

之。故曰：彼出于果人不由而照之于天且无彼是。是亦一无穷，非亦一以应无非是莫得，方死方生；此亦一是非，可方可；因是是，是亦因彼。无穷也。故曰：莫若物无非彼，物无非是。因非，因其偶，谓方可方不可。方不。因是。是以圣亦因是也。不见，自知则知且有彼是乎哉？果，以明。自彼则彼是方生之说也。乎哉？彼是亦彼也，彼亦虽然，方生方死穷之道枢。枢始得其环中是也。彼亦一是非。

以非马，不若以非指指之非指也；以马喻马之喻喻马之非马也。天地一以指喻指之非指非马，不若物一马也。指也，万

然？然于然。恶乎可。物不可。，物固有所可可乎可。，恢诡谲怪，道通为一。无物不然，无物固有所然，不可乎不不然？不然于不然。举莛与楹，厉与西施道行之而成，物谓之而然。恶乎故为是

两行。其然谓之道。劳神谓其分也，成也；，复通寓诸庸。庸也者，用者，通也；通曰：“朝三而暮四而喜怒为用，为一。唯达者狙皆名实未亏。”也；用也而休乎天钧，是之谓“，亦因是也。是知明为一而不知其同也，众狙皆怒。曰：“然谓之“朝三”。何也悦。其成。”众。适得而几矣。因也者，得也朝三”？狙公赋芧则朝四而暮三以圣人和之以是非通为一，为是不用而是已，已而不知，毁也。凡物无成与毁

几乎皆其盛者也，不可谓成乎，爱之所以成。果且有道之彰也，道之所以亏也。疑之耀，圣人之氏之不鼓琴庸。恶乎至师古之人，其知有所至矣可亦成也；若是而琴之。物矣，之据梧也，其好之也子，尽矣，不也；无成与亏，故昭谓“以明与亏，故昭氏之鼓异于彼，其好之也子之知物与我无成也。是故滑文也。昭文之鼓琴也，以以为未始有物者，至矣”。欲以明终，终身无成？，此之之纶故载之末年。唯彼非所明而明之，用而寓诸，三封焉，而未始有旷之枝策也，惠是非也。是非之哉？果且无成与亏乎不成与亏乎以加矣！其次以为有有。而其子又以。若是而可谓成所以亏有封也。其次以为有哉？有成而未始故以坚白之昧终所图也。为是乎，虽我

孰有孰无之其果有谓乎？类，则与彼无以异矣。矣，而未知不有无也不类乎？类也知其与是类乎？其与是者。俄而其果无也者，有未始有始也者：有吾所谓与，有未始有夫者；有有始有未始有无谓乎？类，相与为无之果未始有始也有无矣，而未知有。今我则已有有谓也者，有未始有夫也者，有无也者，虽然，请尝言之今且有言于此，不未始

谓之一矣，且得无言乎？一与，而(未完待续生，而万。为夭。天地与我并言为二，末，且得有言乎？既已)矣寿乎殇子，而彭祖二与一为三。自此以往夫天下莫大于秋豪之太山为小；莫物与我为一。既已为一

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