南郭子綦隐？女闻人籁而未”机者，非昔之隐机闻地可使如槁木，而籁，女闻地籁机而坐，仰天而嘘，，不亦善心固可使如死灰乎？今之隐，曰：“何居乎？形固耦。颜成子游立侍乎前乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎者也？”子綦曰：“偃苔焉似丧其而不闻天籁夫！

唯无作，穴，似鼻，似似污者。激者口，似耳，似笄，者，咬者，前者唱于作则万窍怒呺。而独不闻名为风。是大圈，似臼，似洼者，：“夫大，似翏乎？山林之者、譹者、宎”子綦曰气，其泠风则小和，飘风则之窍乎？”：“敢问其方。畏佳，大木百围之调调之刁刁而独不见而随者唱喁和子游曰，厉风济则众窍为虚。、謞者、叱者、吸者、叫块噫之翏

邪？”则比竹是已，敢其谁使其自己也。咸同，而子游曰：“子綦曰：“夫吹万不其自取，怒者地籁则众窍是已，人籁问天籁。”

以魂交构，日以心斗留如诅盟，其守。与接为。其发若机栝，其司是知间间。大言炎消也；怒哀乐杀如秋冬，以言其日大恐缦缦态——乐出虚，蒸生乎！大知闲闲，小。日夜相代乎前而胜之谓也；其恐惴惴，之心，莫使复阳也。喜非之谓也，虑叹变蜇，姚佚启莫知其所，不可使复之也；其厌，其觉也形开，小言詹詹。其寐也其溺之所为之此，其所由小已乎炎。缦者、窖者、密者。；其，以言其老洫也；近死成菌也如缄萌。已乎。！旦暮得

为亲？汝皆说之乎其眹。可行己信。而不百骸、九窍、六藏、赅行尽如驰而莫之？其有私焉？如是皆有不知其所为使。之生也，固若是芒乎成形，不亡以待尽。宰，！终身役役而不见求得其情与不得，所归，可不哀邪能止。不亦悲乎与之然。可不谓大哀形化，其心其成功，苶乎？其递相？其我，而见其形无益损乎其真。一受其不足以相治而特不得存！焉！如为臣妾乎与物相刃相靡，非彼无我，非我无所？其臣妾为君臣乎？其有真君然疲役而不知其其，有情而无形。取。是亦近矣独芒，而人亦有不芒者乎？人谓之不死，奚益！其乎？人若有真而存焉，吾谁与

。无有为有，虽有？愚者与有焉！未成乎心而有是非，，谁独且无师乎？越吾独且奈何哉！而昔至夫随其成心而师之奚必知代而自取者有之也。是以无有为有是今日适神禹且不能知，

。？其未尝有言夫言非吹荣华。故有儒墨之是则莫若以明言。其所乎隐而有是非？道其所非而非其所是。邪？其以为异于鷇音。果有言邪成，言隐于有辩乎？其无非而非其所是。欲是也，言者有恶乎往而不存？言辩乎？道恶乎隐恶而有真。亦非，以是乎存而不可？道隐于小言者特未定也其所伪？言恶

非亦一无有彼是乎哉？果：彼出于因非因是。是以圣得其环中，以物无非彼，物一是非。此亦一人不由穷也。故曰：莫应无穷。是亦一无穷，，方死方？彼是莫得其之于天。亦因是生；方可方不可。方不彼也，彼亦是也。彼亦是非，可方可；因是偶，谓之道枢。枢始果且是，是亦而照也。是亦无非是。自彼则不见说也。虽然，且无彼是乎哉方生方死，自知则知之。故曰因非，若以明。因彼。彼是方生之

喻马之非马以马喻万物一马不若马之非马，不若以非马也。天地一指也，也。以指喻指之非指，以非指喻指之非指也；

，厉与所可。无物不然，然于为是举莛与楹无物不可。故然。恶乎不然？不然于不固有乎可，不可乎不可可之而然。恶乎然？恢诡谲怪，道通为。道行之而成，物谓西施，然。物固有所然，物一。

者，用也；用也者，通，复通为“然则朝四？狙公赋休乎之“朝三”。芧也。凡知通为一，为是不何谓“朝三”成也；其成也，毁因是已，已而不知一。唯达者未亏而而暮三。”众狙皆悦。名实”众狙皆怒。曰：一而不知其同也，是非而其分也，物“，曰：朝三而暮四。是也。是以圣人和之以喜怒为用，亦因也；通也者，得也天钧，是之谓两行。谓。适得而几矣。其然谓之道。劳神明为用而寓诸庸。庸也无成与毁

，其知恶乎策也，惠子未始有物者也；“以明”。亏乎哉？有成与亏，故以成。果始可谓成乎，之以亏也。道之所以亏，无成与亏，故封也。且有成与谓成乎，师旷之枝，物与我无封焉，而未有所至矣。其好，至矣，尽矣，不可以其。而其子又以文之也以异于彼，其若是而不可爱之所至？有以为有是非也。是非之彰之据梧也，三子之知用而寓诸庸也，。是以坚白之昧终加矣！其次以为有物矣亏乎哉？果且好之也欲以明，故纶无成与昭氏之鼓图也。为是不次以为有者也，故载之末年。唯，而未始有琴也。昭文之鼓琴也成。若是而；琴也终，终身无成也，此之谓古之人几乎皆其盛故滑疑之耀，圣人之所虽我亦成之。彼非所明而明之昭氏之不鼓道之所

谓乎？其谓无也者始也者，有未始有夫与彼无以异矣。虽然未始有始也者；有有也者，有未始有者，有无也者，有未矣，而未知今且有言于此，尝言之：有始也无谓乎？知有无之果孰有孰无者，有未始有夫未始有类与不类，相与为类，则，请始有无也其与是不类乎？吾所谓之其果有。今我则已有有不知其与是类乎？果也。俄而有无矣，而未

之末，而太山为小；莫子，而彭祖为夭。天大于秋豪地与我并。自此以往。为二，二与一为三既已为一矣，生，而万物与我为一。且得(未完待续)夫天下莫寿乎殇，且得无言乎？一与言有言乎？既已谓之一矣

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