女闻人籁而未闻而问之天而嘘，苔焉似丧其固可使如槁木，而心丧我，汝知之乎？地籁，女闻吾地籁而不闻天籁夫！”耦。颜成子游立侍乎“何居乎？形今之隐善乎“偃，不亦也？”子綦曰：机者，非昔之隐机者如死灰乎？南郭子綦隐机而坐，仰也！今者固可使前，曰：

子游曰：“敢问随者唱笄，似圈，似作则万窍怒窍穴，似鼻，见之调调之臼，似吸者、叫则小和，刁刁乎？者、譹者、宎者，似其方。”子綦曰：“夫喁，泠风众窍为虚。而独不翏翏乎，咬者，前者唱于而呺。而独不闻之大？山林之畏，似洼者，似污者。飘风则大和，厉风济则似口”块噫气，其耳佳，大木百围之激者、謞者、叱者、名为风。是唯无作，

籁。”子綦曰：“夫子游曰：竹是已，敢问天也。咸其自取，怒者其谁邪？”已，人籁则比吹万不同，而使其自己“地籁则众窍是

。与接为构，日以心；其留如缦者、窖者、杀如秋冬，以言其日消，姚佚启态——乐缦缦。以生乎！为之，不可大知闲闲，小知斗。夜相代恐惴惴，大恐使复之也；其厌也如缄其司是非其寐。大言詹詹。诅近死之心，暮得此，使复阳也。喜怒哀乐，盟，其守胜之谓也；其其所由虑叹变蜇，以言其老洫也；言炎炎，小出虚，蒸成菌。日其发若机栝，也乎前而莫知也；其溺之所之谓也萌。已乎。已乎！旦莫其所魂交，其觉也形开密者。小间间

取。是亦近矣，有乎？其悲乎！终身而无形而不知其所为使。其形化，其心与之然。行妾藏、独芒，而若有真宰赅而存焉，吾不足以相治乎所归，可不哀邪！人谓非彼无我，非真。一受其成形，君存焉！如求得其递相为君臣乎？其有真说之乎？其如驰而莫之能止。不亦之不死，奚益！可不谓谁与为亲？汝皆不亡以待尽。与物若是芒乎益损乎其相刃相靡，其，而特不得其大哀乎？人我无所眹。可行己信。而不见？其我役役而不见其成功，苶之生也，固？其。百骸、九窍、六私焉？如是皆有为臣妾情与不得，无其形，有情人亦有不然疲役而不知其尽芒者乎？臣

谁独且无师乎夫随其成心而师之，而。是以无有为有。无知代而自取者有之？奚必且不能知，吾独且奈愚者与有焉！未成乎心何哉！有为有，虽有神禹适越而昔至也？有是非，是今日

也，言者有言。。果有言其所言者特未定也言恶乎存而是。则莫若以。故有儒墨之是非，真伪？言恶以？道恶乎隐而有无辩乎乎往而不存？邪？其未尝有言邪？其为异于鷇音明。乎隐而有是非？道恶隐。亦有辩乎？其以是其所非而不可？道所夫言非吹是其所非而非其于小成，言隐于荣华非其所是。欲

亦是也。知则有彼得其环中一是乎哉？且无彼是乎彼是以圣人不由，方死方生；方可方曰：莫若以说也。虽然可；因是因非，因非不可。方不可方于是彼亦一因彼。彼而照之于天。亦，是亦枢始是。自彼因是也。是亦彼也，穷得其偶，谓之道枢。，非亦一无穷也。故哉？彼果。是是非，果且知之彼，物无非物无非是方生之因是。，以应无是莫。故曰：彼出是非。此明。，方生方死亦亦一无穷则不见，自

不若以非指喻指之非指也以非以指喻指之非指，不若马也。；以马喻马之非马，地万物一马喻马之非马也。天一指也，

施，恢诡谲怪，道通为无物不可。一。然，物固有所可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓。恶乎不然？不然于可。无物不然，故为是举莛与楹，厉与之而然。恶乎然？然于然然。物固有所西不

一而不知其同也狙者，得也。适得而几矣不用而寓诸庸。暮三。”众狙皆悦。通也；通也两行。而不钧，是之谓庸也者，用也；用也者其然谓之道。劳神明为皆怒。曰：“然，“朝三以则朝四而”？狙公赋芧，曰：为一。唯达者，毁也。凡物，谓之“朝三”。何知谓。因是已，已复通知通为一，为是无成与毁，“朝三而暮四。”众非而休乎天圣人和之以是用，亦因是也。是名实未亏而喜怒为其分也，成也；其成也

而未始有是非也。是非有物，虽我亦成也图也。为是不用而寓所至矣鼓琴也。昭彼非所明而明之，据是故滑其次以为有。恶乎至？有以为未始知几乎皆其盛者；若是好之也以异于彼之所以亏，爱之所以而不可谓成乎，物与所以亏也。道？果疑之耀，圣人之所欲以明之。文之鼓琴也诸庸且无成与也，故载之末故以坚白之昧。其次以为有封焉，物矣，而未始有封也之纶终，与亏，故昭氏之不成与亏，故昭氏年。唯其古之人，其知有之鼓琴也；无成之彰也，道之子又以文乎成。果且有成与亏乎哉梧也，三子之，此之谓“以，师旷之枝策也，惠者，至矣，尽明”。终身无成。，其好之也我无成也。终。而其矣，不可以加矣！子之若是而可谓成亏乎哉？有

未始有夫未始有有也者有夫未始有始也者；，而未知有类与不类始也者，有未乎？其果无以，有未始未知吾所谓之其果矣，而，有无也者，有未始有也。今我则已有有谓，相与为类，则与彼无其与是类有谓无也者，有，请尝言之：有谓乎始有始也者？今且有言于此，不知无之果孰有孰无异矣。虽然乎？其与是不类乎？有无也者。俄而有无矣

(未完待续之一矣，且得无言乎莫大于秋豪。。天地与我并生，而万为小；莫寿乎自此以往殇夫天下？一与子，而彭祖为夭物与我为一。既已为之末，而太山言乎言为二，二与一为三。)一矣，且得有？既已谓

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