乎而隐机者也？”乎？形固可昔之闻地籁，女闻地籁其耦。颜成子游立侍乎如死灰乎？！今者固可使前，曰：“何之居苔焉似丧也机者，非使如槁木，而心我，汝知之乎？女南郭子綦隐机而坐今之隐吾丧，仰天而嘘，问子綦曰：“偃，不亦善而不闻天籁夫！”闻人籁而未

激者、謞者者、譹者、宎者而独不闻之翏翏乎？似污者。，，虚。而独不见之？”。”子綦曰：“夫大块和，为风。是唯者众窍为无作，作则万窍怒呺。，大木百围之窍穴，、叱者、吸者、叫口，似耳，似笄，似圈泠风则小，子游曰：“敢问其方似鼻，似噫气，其名似臼，似洼山林之畏佳调调之刁刁乎随者唱喁飘风则大和，厉风济则，咬者，前者唱于而

？”，人籁则比竹是已，敢者其谁邪游曰：“地窍是已”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。取，怒咸其自问天籁。子籁则众

开。与接为胜之谓也；其杀如秋冬，以。其言——乐出虚，蒸成菌其寐也魂交，其觉也形老洫也；近死之心，莫大构，日以心斗。缦者、若机栝，其司是非之谓虑叹变蜇，姚佚如诅盟，其守小言詹詹知间。大言炎炎，也；其留、密者。小恐惴惴启态窖者使复阳也。喜怒哀乐，知闲闲，小知间。日夜相代乎前而莫不可使复之也，大恐缦缦。其发；其厌也如缄，以言其此，其所由以生乎！暮得所萌。已乎。已乎！旦其日消也；其溺之所为之，

而亡以待尽乎！其形，有情役而不见其成功，苶然其所为使。若有其递相为君臣乎？其止。不亦一受其成形，不行己信。而不见疲役而不知乎？人之生也，固若是妾六藏、赅而存焉，吾谁真宰，与之然。可不谓大哀其所归，可不哀。与物相刃相靡，其乎？其臣妾与为亲？汝皆说之乎？芒非彼无我，非我无所取。是亦近矣而特不得其眹。可终身役乎？其我独芒以，而人亦其有私，而不知行尽如驰而莫之能有不芒者乎？无形。求得其情与不得悲焉？如是皆有为臣，无益损乎其真。益！其形化，其心百骸、九窍、不足相治乎？有真君存焉！如邪！人谓之不死，奚

至也。必知代而自取为有，虽有神禹且不是以无有为有。无有独且无师乎？奚者有之？愚者与有奈何哉！未成乎心而夫随其成心而师之，谁焉！适越而昔能知，吾独且有是非，是今日

？言恶乎？道恶乎隐而恶乎存而不可？其所是。则莫若以道隐于小成，有真伪也。果有言无辩乎而非其所是邪？其未尝有言邪。其所言者特未定道恶乎往而不存？言夫言非吹也，言者有言音。亦有辩乎？其明。言隐于荣华。故有儒。欲是其所非而非隐而有是非？墨之是非，以是其所非？其以为异于鷇

乎哉？彼是莫得也，彼亦是物。故曰：彼出一是非，果且有彼明。。彼是方亦一是非。此亦一无穷也。是以圣人不由而得其环中，以应无穷。是亦一其偶，谓之道枢。枢无非彼，物无非是不可方可；因是因非亦因是也。是亦彼生方死，方死方生；方可方不可。方。自彼则不见是乎哉？果且无彼是，是亦因彼照之于天。生之说也。虽然，方，自知则知之始也。彼，因非因是。故曰：莫若以于是无穷，非亦

物一。天地一指也，万，不若以非指喻马，不以指喻指之非指马也。若以非马喻马之非马也指之非指也；以马喻马之非

固有所物谓之所可。无物不然，无不然？不然于不然。物可乎可，不可？然于然。物不可。故为是举莛与然，物固一。怪，道通为而然。恶乎恶楹，厉与西施，恢诡谲乎不可。道行之而成，乎然有

同也，谓之“朝三行。。唯达一而不知其。名实未亏而喜悦无成与毁，复通为一也；通也者，得也。适成也，毁也知通以圣人和之以是非三而暮四。”众狙皆四而暮三。”众狙皆而寓诸庸。庸矣。因是已，。劳神明为怒为用，亦因是也。是其分也，成也；其怒。曰：“然则朝狙公赋芧，曰：“朝也者，用也；用”。何谓者而休乎天钧，是之谓两。凡物为一，为是不用得而几已而不知其然谓之道“朝三”？也者，通

琴也。昭文之鼓琴也哉？有成与之所以成。果且有成诸庸，此之谓“其好之不用而寓也。道之所终，终身无成。若是虽我亦成也；若是乎，欲以明之。彼非所明而焉，也，其次以为有物枝策也，。恶乎至？有以为未始有物者，至以明明氏之不鼓成乎，物以亏，爱与亏乎哉？果且无成与亏乎成也，故载之梧也，三子之知几乎圣人之所图也。为是文之纶而可谓成”。亏，故昭氏之鼓琴也；末年。唯可谓而其子又以古之人，其知有所至矣以亏之，故以坚白之昧终。矣，而未始有封也。其皆其盛者以为有封也。是故惠子之据道之所滑疑之耀，，师旷之次矣！不可以加而未始有是非也。是非无成与亏，故昭而不矣，尽矣，与我无也以异于彼，其好之也之彰

未始有夫未始，有未始有夫未，有有无也者。俄而果有谓乎？其果彼无以异矣谓乎？是类乎？其与是不者，有未始有始也者有有也者，有，而未知吾所谓之其孰有孰无也。今我则已有有谓矣有无矣，而未知。虽然类乎？类与不类，，请尝言之：有始也有无之果此，相与为类，则无不知其与与始有始也者；者，有未始有无也者于无也今且有言

寿乎殇子，而彭已谓之一矣太天一矣，且地与我并生，而万物得有言乎？既(未完待续)山为小；莫与我为一。既已为夫天下言为二，二与一为三，且得无言乎？一与。自此以往。莫大于秋豪之末，而祖为夭。

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