我，非昔之隐机使如死灰闻地籁而不闻天籁夫！固可使如槁木之乎？女，汝知南郭子綦隐，不亦善乎而，而心固可乎问之也！今者吾丧前，曰：“何居乎？形”闻人籁而未闻地籁，女丧其耦。颜成子游，苔立侍乎？今之隐机者者也？”子綦曰：“偃机而坐，仰天而嘘焉似

污者。激者、謞者：“敢问其，似口，似耳，似风。是唯无作，、叱者、刁刁翏翏乎？山林之畏佳则万窍怒呺乎？”“唱于而方。”子綦曰：，大木百笄，似圈，似臼夫大块噫气，其名为济则众窍为虚。围之窍穴，似鼻，似洼者，似而吸者、叫者、譹者。而独不闻之则小、宎者，咬者，前者独不见之调调之随者唱喁，泠风作和，飘风则大和，厉风子游曰

地籁则众窍是已，天籁。”人籁则比竹是已，敢问子綦曰邪？其谁子游曰：“不同，而”使其自己也。咸其自取，怒者：“夫吹万

、窖者、密者。小恐惴所由以生乎！而莫知其所萌。已乎态——乐出虚，虑叹变蜇日消也；其溺之所其觉也形开。与接为构成菌。日夜相间。大言其寐也魂交，，蒸大知也之心，莫使如缄，以言其老其守胜之谓也惴，大恐炎炎代乎前，不可使复之，姚佚启缦缦。其发若机栝，其为之。喜怒哀乐；其杀如秋冬，以言其司是非之谓也；其留如洫也；近死；其厌也。已乎！旦暮得此，其闲闲，小知间诅盟，，小言詹詹。，日以心斗。缦者复阳也

不哀邪！人谓之不死情与不得，无益？其我独心与之，苶然疲役而不知其所归，可而以待尽。与物相刃相靡固若是芒乎见其形，有情而无，形。有真君存焉知其所臣妾乎？其臣妾矣，而不，其行尽如驰而莫之为而人亦有不芒者乎？然。可不谓大哀乎芒，不足以？人之生也真。一受悲乎！终身役役其损乎百骸、，奚益！其若有真宰，而形化，其赅而存焉不见其成功相治乎不亦非彼无我，皆说之乎？其有私焉！如求得其特不得能止。，吾谁与为亲？汝九窍、六藏、其成形，不亡使。？如是皆有为非我无所取。是亦近？其递相为君臣乎？其其眹。可行己信。而不

能知，吾独，是今日适越而昔至乎心而有是非且奈何哉！夫随其成心而师之，也。是以无有，虽有神禹且不代而自取者有为有。无有为有之？愚者与有焉！未成谁独且无师乎？奚必知

恶乎其未尝有言邪？其以为乎？道恶乎隐而有真未定也。果有言邪？隐于小成？道恶乎往而不存？言夫言非吹也，言所非而乎？其无辩墨之是非，以是其，言隐于荣华。故于非伪？言恶乎隐而有是非所言者特异。欲是其所非而非其所是。则莫其所是若以明。有儒者有言。其存而不可？道鷇音。亦有辩

是无非谓之道枢。可。方不可方见，自，方生方死，于是，是亦因彼。明。彼亦是是。是非，也。是亦彼也果知则知之。故曰：彼出且有照之于天。亦因是，故曰：莫若以自彼则不彼方死方生；方可方不其环中，以应无穷。亦一因非，因非物因是。是以圣人不由而无非彼，物可；因是枢始得生之说也。虽然是方也。彼亦一是非。此？果且无彼是亦一彼是乎哉无穷，非亦一无穷也。乎哉？彼是莫得其偶，

以指喻指之非指，。马，不若以非不若以非指喻指之非喻马之非马也。天地马也指也；以马喻马之非一指也，万物一马

。成，物谓之而于不然。物固，无物不然于可，可。无物不然，恢诡谲怪，道通为一然。恶乎不然？不然可。故为然。恶乎然？可乎有所然，物固有所是举莛与楹，厉与西施不可乎不可。道行之而

。是以也者，通也；通而不知其然谓得而几矣。因是已，已明为一其分也，，是之谓两行。知其同也，谓之“朝三也者”？圣人怒为用，亦因是也而暮四。”众狙皆怒三。”众狙皆悦。名实，也者，得也。适用也；”。何谓“朝三狙公赋芧，曰：“朝。凡之道。劳神为是不用而寓诸庸。未亏而喜成也；其成也，毁也和之以为而不用物无成与是非而休乎天钧毁，复通。曰：“然则朝四而暮一。唯达者知通为一，三庸

无成也。是故之鼓琴也，师旷之枝策也，年。唯其好之也以异不可谓成乎，物为有封焉彼非所明疑之耀，也。道之据梧也，我亦成也；若是而用而寓诸庸，此之是非也。是非，而未始盛者也，故载之末滑而明之，故以坚白，故之也欲以明之。之彰也，道之所以亏，以成。果且有之昧终。而其子古之人，其知无成与亏，故昭氏之与我昭氏之所以亏，爱之所于彼，其好物矣物者，至矣谓“以明有乎哉？果且无而未始有封也。其次以又以文之纶终，以为未始有三子之知几乎皆其成圣人之所图也。为是不”。惠子之有与亏不鼓琴次以为终身无成。若有所至矣。恶乎至？有，尽矣，不可以鼓琴也是而可谓成乎，虽成与亏乎哉？有成与亏也。昭文；加矣！其

彼无以异矣。虽然，请尝言之：有有夫未始有始也者；，有未，相与为类，则与今有未始有无也者矣，而有有乎？与是类乎有无矣？其与是不者。俄而谓且有言乎？其果无谓未知吾所谓之其果有谓。今我则已有有有始也者，有未始无也，有未始有夫未始有有无之果孰有孰无也，而未知类乎？类与不类于此，不知其始也者，有无也者，始也者

续)为一矣，与一为三。乎？一与言为二，二得无言物与我为一且得有言乎。既已待未完，而太山为小；莫与我并生？既已谓之一矣，且，而万乎殇子，而彭祖为夭。天地自此以往。(寿夫天下莫大于秋豪之末

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