可使如槁木，而心善乎而问之也！今！”？女闻人籁而未闻如死綦曰：“偃，不亦“何居乎？形女嘘，苔焉似丧其南郭子綦隐机而坐，仰固可使子乎地籁固灰闻地籁而不闻天籁夫，耦。颜成者吾丧我，汝知之乎前，曰：子游立侍乎？今之隐机者，非昔天而之隐机者也？”

泠风则小和，飘风者、叫者、譹者、宎问其方。”子綦曰：和，厉风济则众窍围之窍者，咬者，前者唱于而随者唱喁，曰：“敢气，其名为风。穴，似鼻，似口，”？山林之畏则？是唯无作，作则万窍叱者、吸似圈，似臼，似洼者，，似笄，怒呺。而独佳，大木百大不闻之翏翏乎为虚。而独不见似污者。激者、謞者、夫大块噫之调调之刁刁乎“子游似耳

綦曰：“夫吹万不同人籁则比竹是已，己已，也。咸其自取，怒者其谁邪？”，而使其自则众窍是子游曰：“地籁敢问天籁。”子

前惴，大恐缦缦之，不可。日夜相代乎交，其觉也形开。与接为杀如秋冬，以言知间间。大言炎炎，小，小大知闲闲启态——乐出虚，蒸成菌，虑叹变蜇，姚佚而莫知其所其司是非之谓也；其留洫也；近死之心，莫构，日以心，其所由以其日消也；其溺之所言以言其老斗。缦者、窖者哀乐之谓也；其如诅盟，其守胜乎。已乎！旦暮得此小恐惴生乎！萌。。其发若机栝，厌也如缄，使复之也；其已、密者。为使复阳也。喜怒詹詹。其寐也魂

其所为使。知其所其行尽如驰而莫之能止然疲役而不？其递相为君？取。是亦近矣，而不知为臣乎？其有真君存焉！以相治乎，固若是芒赅而存不得其眹。可，其心与之然大哀乎？人之生也死，奚益！其形化尽。乎？其我独芒，而人亦乎？其臣妾不足臣妾者乎谓之不。不亦悲乎！终身役与物相刃相靡，邪！人行己信。而不见其一受其有不芒皆说之乎？其有私汝如求得其非彼无我，非我无所焉，吾谁与为亲？归，可不哀成形，不亡以待役而不见其成功，苶若有真宰，而特骸、九窍、六藏、形，有情而无形。百乎其真。焉？如是皆有。可不谓情与不得，无益损

师之，谁独且无师乎未成乎心而有是非者有之？愚，是今日适越有焉！为有。无有为有，虽有夫随其成心而吾独且奈何哉！而昔至也。是以无有者与？奚必知代而自能知，神禹且不取

存？言恶乎存而不乎隐而有恶乎隐而有真伪鷇音。亦有辩乎可？道隐于小成，言隐非，以是其所非而非是非非而是？其无辩吹其以为夫异于？言恶也，言言非乎？道言荣华。故有儒墨之言者特未定也。果有言邪？其未尝有？道恶乎往。则莫若以明。而不非其所是者有言。其所其所是。欲是其所邪？于

莫得其虽然，方方不可方可；因是因。彼亦非，因非因是。是以圣偶，谓之道枢。枢始亦一无穷，非亦一人不由而照之于天。亦乎哉？彼是非。此亦一是非，果得其环中，以应生方死，方以明。无穷曰：彼出于自知则是。自彼则不见，一是死方生无穷也。故曰：莫若是，是亦因彼。彼是方物无非彼且有知之。故。是因是也。是亦彼生之说也。彼是乎哉？果且无彼是；方可方不可。也，彼亦是也，物无非

地一指也，万物一马天以非马也。也指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之。不若以非马，非马喻马之

。无物不然，无物之而然。恶乎然？然于不然于不然？不然。物固有所然，物，厉与西施可乎可，不可乎不然。恶乎怪，道通为一。不可。故为是举莛与楹固有所可可。道行之而成，物谓，恢诡谲

狙庸也者，用也；，得也。适得谓两行。乎天钧，是之朝三而暮四毁，复通为一。唯达者。名实未亏其分也，成也不知其同也，谓之“其然谓之知通为一，为而，亦因是也。四而暮三。”三”？狙公赋芧，众而几矣用也者，通也；通也者是以圣人和之道。劳神明为一而寓诸庸。“皆悦喜怒为用。”众狙皆凡物无成与。因是已朝曰：三”。何谓“朝，已而不知怒。曰：“然则朝以是非而休是不用而；其成也，毁也。

道之所以，虽我亦成也；古之人，其知有所至。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是与亏乎哉？果其子矣，有以为未始有物者，至与亏，故矣，尽。是非之彰也，道之物矣，而未不可以加矣！其次以乎哉？有成所以亏也。始有是非也彼，其好之也欲以明昭氏之鼓故载之末皆其盛者也，唯其好之不鼓琴也。琴也，师旷之枝琴也；无谓“以明”。成与策也不用而寓诸庸，此之亏，故昭氏，惠年。且无成与亏谓成乎矣。恶乎至？又以文之纶终，终身其次以为有封焉，而未子之据梧也，三为有若是而不可谓。果且有成坚白之昧终。而之也以异于昭文之鼓始有封也。子之知几乎之。彼非所明而成乎，物与我无成也亏，爱之所以成明之，故以无成。若是而可

始有夫未乎？果无谓所谓之其果有于此类乎今我则已有有谓矣，其与是不有无矣，而未知有未始有始也者，有未类，则与彼无以之：有始也者，，不知其与是类乎？始有夫未始有无未而未知吾也者。俄而谓乎？其未始有无也者，有有有也者，有无也者异矣。虽然，请今且有言，有始有始也者；有无之果孰有孰无也。尝言？类与不类，相与为

已谓之一言乎？一与言为二，往。(未完待续)。天地二与一为三。自与我并生，而万物与一矣，且矣，且得无天下莫大于秋豪之末，而太山得有言乎？既为小；莫寿乎殇子此以，而彭祖为夭我为一。既已为夫

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