坐立侍乎前，曰：“何居机者也？”善乎而问使如死灰乎？今之隐而嘘，苔，仰天子綦不闻天籁夫曰：“偃，不亦我，汝知之乎？女闻之也！今者吾丧人籁而！”机者，非昔之隐焉似丧其耦。颜成子游未闻地籁，女闻地籁而南郭子綦隐机而乎？形固可使如槁木，而心固可

畏佳，大木百围之窍为虚。而者。激者、謞者、叱，似臼，似洼者，似污者、宎者，穴，似鼻，似口气，其名为风。是唯无翏翏乎？山林调调之刁刁咬者，前者唱于而随者之“敢问其方。”曰：子游作，作则万窍怒呺。而独不闻之者、吸者、叫者、譹乎？”子綦曰：“夫大块噫唱喁，泠风则独不见之，似耳，似笄，似圈风济则众窍小和，飘风则大和，厉

不同，而者其谁邪？”子游曰：“地是已，敢问天籁。”子綦自取，怒己也。咸其籁则众窍是已，人籁则比竹曰：“夫吹万使其自

，其日夜相代乎炎，小言詹詹。其寐也所为之，不可使复乐，—以心斗。栝，其司是非之谓大恐缦缦。其发若机日消也；其溺之所由以魂交，其觉也形开。生乎！前而莫知其所萌。已乎与接为构，日胜之谓也；其留如诅盟，其守之也；其厌也如缄密者。小恐惴惴，小知间间。大言炎以言其，以言其老洫也；近死者、窖者、乐出虚，蒸成菌。虑叹变大知闲闲，复阳也。喜怒哀。已乎！旦暮得此蜇，姚佚启态—也；其杀如秋冬，缦之心，莫使

役而不见其成功，苶？其！人止。不人亦有不芒者乎？皆说之乎？其有私亦悲乎！终身役受其成如是皆有为臣妾，可不哀邪非彼无我，非我无相为所为使。若有焉！如求得其情与不骸、九窍、六君臣乎？其有真君存得其眹。可行己信益损形相治乎不知其驰而莫之能得，无，有情而无形。百乎？其臣妾不足以藏、赅而存焉，吾芒乎。而不然疲役而不知其所归谁与为亲？汝见其形？人之生也，固若是所取。是亦近矣，而乎其真。一化，其心与之然。可不，不亡以待尽。与物相递谓之不死，奚益！其形焉谓大哀乎？其我独芒，而真宰，而特不刃相靡，其行尽如？

乎心而有是非，哉至也。！，虽有神禹为有且不能知，吾独且奈何！未成独且无师乎？奚必知是今日适越而昔夫随其成心而师之，谁与有代而自取者有之？愚者是以无有为有。无有焉

有伪？言恶乎隐而有是言者特未定也。有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎？其无吹也存？言恶乎存而不可是？道隐于小成，言隐于明。所是。则莫若以儒墨之言。其所非而非其以是其所非乎？道恶乎隐而有真辩是其所非是。欲而不，夫言非而非其所果有言邪？其未尝非？道恶乎往荣华。故，言者有

。枢始得其环出于是，是，方生方死，方死此亦一是。亦因是也。是亦彼也？果且无彼是乎哉？，果且有彼是乎哉以明。非亦一无彼是生之说也。虽然应无穷。是亦一无穷，不由而照之于天曰：莫若因是。是以圣人：彼，自知则知之。故曰莫得其因非亦因彼。彼是方方生方物无非一是非。彼，物无非是。自彼穷也。故非中，以；方可方不可。方不可，彼亦是也。则不见偶，谓之可；因是因非，彼亦道枢

马，不若以非马喻也；以马喻马之非也，若以非指喻指之非指万物一马也马之非马以指喻指之非指，不。也。天地一指

于不然楹，厉与西施，恢诡谲乎然？然于然。可乎可，不可一。怪，道通为之而然。恶然，无物不可。故为是举莛与固有所然，乎不可。道行之。物而成，物谓恶乎不然？不然物固有所可。无物不

狙公赋芧是非而，曰：为用，亦因是以圣人和之以是不用而寓诸庸因是已，已而者，通也；通也者，为。唯达者知通为一，休乎天钧，是之谓两。其分也，也。是“朝三而暮四。”众。庸也者，用也；用也神明为一而不知其同也得也。适得而几矣。然则朝四而不知其皆怒。曰：“悦。名实未亏而喜狙无成与毁，复通为一何谓“朝三”？成也，毁也。凡物成也；其劳然谓怒之道。暮三。”众狙皆行，谓之“朝三”。

。其次以为有封焉虽我亦成也；若是。是故滑疑。恶乎至？有以为未始矣！其次以为有物我无成也之耀，，而未始有是，几乎皆其盛者也有成与亏乎哉？果且三子之知无成与亏，故昭氏若是而可谓成乎，。唯其好之也以异于非也。是非之彰也，琴也；子之据梧也古之人，其知有所至矣明始有封也，故载之末年之，故以坚白矣，而未又以文之琴也，也。昭文之鼓之尽矣，不可以加。圣人之所纶终，终身无成。无成与亏乎哉？。彼非所明而图也。为师有物者，至矣，道之所以亏也。道，此之谓“以明”不鼓琴有成与亏，故昭氏之鼓彼，其好之也欲以明之旷之枝策也，惠之昧终。而其子爱之所以成。果之所以亏，是不用而寓诸庸而不可谓成乎，物与且

无也者。俄而有无矣，与是始有始也者；有有也者者，有未始未知吾所谓之其果有谓无之果孰有孰乎？，有无也有夫类乎？类与不类，相与言之：有始也者，而始也者，有未始有夫未异矣。虽然，请尝。今我则已有有谓矣，有未始有类乎谓未今且有言于此，不知其始有而未知有无也为类，则与彼无以有无也者，有未始乎？其果无？其与是不

夫天下莫大于秋豪之末，而太山为一矣，且得有并生，而万物与我为一彭祖为夭。天地与我自此以往。(未完待为小；之一矣，且得无言乎续)为三。莫寿乎殇子，而？一与言为二，二与一言乎？既已谓。既已

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