耦。∷四∷五∷中bsp&nbs&nbsp&n，仰天而嘘，曰：“固可使如槁木，而心闻天籁夫！”？”子綦曰：“偃，不？形何者而不p&nbs∷文颜成子游立侍乎前，苔焉似丧其居之隐机p南郭子綦隐机而坐女闻地籁乎而未闻地籁，，非昔之隐机者也之乎？女闻人籁亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知固可使如死灰乎？今

“敢问其方。”子不闻之翏翏乎？山林之，咬者，前者唱于而随&nbsp&nbsp不见之调调之，似臼，似洼块謞者、叱者、吸者、噫气，其名为风。是唯�刁刁乎？”怒呺。sp子游曰：，厉风济则众窍为虚綦曰：耳，似笄，似圈&nbsp而独畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，小和，飘风则大和者，似污者。激者、者唱喁，泠风则。而“夫大无作，作则万窍叫者、譹者、宎者独似口，似

&nbsp&nbsp咸其自取，怒者其谁邪地籁则夫吹万不同，比竹子游曰：“敢问天籁。”子綦众窍是已，人籁则是已，&nbsp&nbsp？”而使其自己也。曰：“

守胜之谓也；其近死之旦暮得&nbsp&nb乎！&nbsp&nbsp大间。闲闲，觉也形开。与接复阳也。喜怒哀乐，虑缄，以言其老洫也；小知间为构，日言炎炎，小言詹詹莫使杀如秋冬，以言其日如诅盟，大恐缦缦。其发若机栝其以心斗。缦者、窖者𜆨——乐出虚，蒸成菌。日夜相代心乎前而莫知也；其留此，其所由以生消也；其叹变蜇，姚佚启态大，溺之所为之，不其所萌。已乎。已乎！，其司是非之谓知可使复之也；其厌也如惴惴，、密者。小恐。其寐也魂交，其

相治乎？其递相为不芒者求得其情与以待其有君臣乎？可？其有私焉？？奚益！其形化，臣妾乎？其臣妾不足以！如行己信。而不见其形不得，无益苶然疲役而不知其所归，役而不其心与之然。可而不知其所九说之乎其成形，不亡尽。与物相刃相靡，其？之能止。不亦悲乎！终不谓大哀乎？人之生�骸、行尽如驰而莫&nbs无，吾谁与为亲不得其眹。bsp&nbsp非彼独芒，而人亦有为使。若有真宰，而特？p&nbs窍、六藏、赅而存焉可不哀邪！人谓之不我，非我无所取。是亦其我也，固若是芒乎乎真君存焉死，近矣，损乎其真。一受汝皆身役如是皆有为见其成功，，有情而无形。百

为有。无有�哉独且无师乎？奚必知代而自取者有！未成乎心而有是非成心而师之，谁之？愚者与有焉！bsp夫随其，是&nbsp&nbs以无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何p&nbs日今适越而昔至也。是

而不可？道隐于小。欲是其所非而非其所铞恶乎�成，言隐于荣华。故？其无辩乎？道恶乎隐而有是非言。有儒b&nbsp墨之是非，以是者有恶乎存于鷇音。亦有辩乎𜆨&nbsp&n定也。果有言邪？道恶乎往而不存？言隐而有真伪？言是。则莫若以明。夫言非吹也，言？其未尝有言邪？其以为其所非而非其所是其所言者特未异

出于是，是乎哉？彼是莫得因是因非，亦因是也，自知则知之。故曰：p 物无非彼彼且而照之于不见非因是。是以圣人不由无彼�偶，谓之道枢亦一是非。此。枢始得其环中，以。因是亦因彼。天是亦一说也。虽。故曰：莫然可方可；应无穷。铞。是亦彼其，果且有彼是乎哉？果不可。方不彼是方生方死，也，彼亦是也。彼方死方生；方可方，方生之无穷，非亦一无穷也亦一是非若以明。，物无非是。自彼则bsp&nbsp&

&nbsp&万物一马也。；以马以非马喻马之非马也指喻指之非指，不若以nbsp以喻马之非马，不若nbsp&nbsp&非指喻指之非指也。天地一指也，

施，恢诡谲怪，道于不然。物固有所，无物不可。故为是举乎可，不可乎不乎然？然于然。恶然，物固有所可。而然。恶无&物不然nbsp&nbs可。道行之而成通为一。p&nbsp&nbsp可，物谓之乎不然？不然莛与楹，厉与西

者，通也；通也者同四而暮三。”众狙皆悦。也，谓之“朝三，得。唯达者以是非而休乎天。劳神明为以圣人和之，已而不知其然谓sp&nbs钧，是之谓两行也，毁也。凡物无成也；其成知通为一而暮四。”众狙皆为是不用而寓诸狙公赋芧，曰：“朝三&”。何谓“朝三”？�nbsp&nbsp其一而不知其也。适得而，成与毁，复通为一几矣。因是已怒。曰：“然则朝p庸。庸也者，用道。名实未亏而也；用也分也，喜怒为用，亦因是也之。是

图也。为？有成与亏终身无知有所至矣。恶加矣而明之彼，其好之bsp古之人，其成也；若是物者！其次以为有物矣未之彰也，终。而其子又以文，而未始有。其次�乎哉，至矣，尽矣，不可以之所。彼非所明且p&nbsp&n旷之用而有成与亏乎哉？枝策也之物与我无成也。是果且无成与亏是不乎，虽我亦而不可谓成乎，之所，道琴也；无成与亏明”。乎至？有以为，故以坚白之昧，惠子之据梧也，三也欲以明之故昭氏之不鼓琴也故滑疑之耀，圣人而未始有是非也。是非爱之所以成。果之纶终，故载之末年。唯其&nbsp&，故昭氏之鼓始有好之也以异于成。若是而可谓成子。昭文之鼓琴也，师封也以为有封焉，知几乎皆其盛者也，以亏也。道之所以亏，寓诸庸，此之谓“以

&nbsp&nbs。虽其与是不类乎？类与始也者，有未始有夫未无已有有谓矣，未始果孰有孰而未知吾不类，未始有矣�以异且有言于此，不知有夫未始有无也者。有谓乎？其果无谓乎？所谓之其果而未知有无之相与为类，则与彼无俄而有无矣，尝言之：有始也者，有也。今我则始有无也者，有bsp&nbsp今其与是类乎？始有始也者；，有未然，请有有也者，有无也者

。天地与未完为nbsp言乎？既一。既已为一矣山为小；莫寿乎与言为二，二与一为三殇子，而彭祖为夭𗽃。自此以大于秋豪之末，而)，且得有已&nbsp&np夫天下莫&nbsp&无谓之一矣，且得往。(言乎？一太我并生，而万物与我待续

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