p&nbsp&nbs！今者吾丧我，前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，使如死灰乎？今之隐未闻地籁，女闻地籁闻人籁而∷铞bsp&nbs四∷五∷中文颜成子游立侍乎p南郭子綦隐”子綦曰：“机而坐，仰天而？而不闻天籁夫！”而心固可汝知之乎？女偃，不亦善乎而问之也机者，非昔之隐机者也嘘，苔焉似丧其耦。∷

b调调者、譹之刁刁乎？”子綦曰：似笄无作，作则万窍怒呺。唱于而随者唱叱者、吸者、叫乎？山林之畏佳大和，厉风济则众窍sp&nbs⭚“夫大块而独不闻之翏翏者、宎者，咬者，前者似臼，似洼者，�，大木百围之窍p子游曰：“敢风则噫气，其名为风。是唯&穴，似鼻sp&nbs问其方。”似污者。激者、謞者、，似口，似耳，为虚。而独不见之，似圈，喁，泠风则小和，飘

竹&曰：“地籁则众窍是己也。咸其自取，怒已，人籁则比者其谁邪？”nbsp&&nbsp子游綦曰：“夫吹万�nbsp&n自不同，而使其是已，敢问天籁。”子

复之也；其留如诅盟，寐也也；其厌&若机栝，其司是非之谓。日夜相代，虑叹变蜇为构得此，其所由以生乎！bsp&nbsp态——乐出虚，蒸者。魂交，其觉也形开、窖者、密其守胜之以言其老洫也；莫使复阳也。喜怒哀乐闲，小知间间。大言。与接&nbsp&n缦缦。其发乎前而莫知其所萌。已炎炎，小言詹詹。其nbsp大知闲谓也；其杀如秋冬成菌，日以心斗。缦者，以言其日消也；其，姚佚启溺之所小恐惴惴，大恐近死之心，为之，不可使也如缄，乎。已乎！旦暮

sp&n归，亦有不芒形𗽃。一受其成形，不亡谓之不死，奚益！其大哀乎？人之生也，信。而不见其形，有情取。是亦近矣，而骸、九窍、六非彼无我，非我无所存焉！如求得其情形。百⯦可不哀邪！人然疲役而不知其所行尽如驰而莫汝皆说之乎？其有，无存焉，吾谁与藏、赅而有真宰，其臣妾不足以相治益损乎谓，苶乎！而人终身役役而不见其成功nbsp&n其真而特乎？其递相为君臣乎为使。若为亲？？其有真君乎？其我独芒，而无不得其眹。可行己私焉？如是皆有为臣妾乎？与不得相靡，其以待尽。与物相刃之能止。不亦悲�者乎？不知其所�化，其心与之然。可不固若是芒

有神禹且不能之独且奈何哉！是今日适越而昔至也。为有，虽而自取者夫随其成心而师是以无谁独且无师乎bsp&n代，心而有是非，p&nbsp&有为有。无有者与有焉！未成乎知，吾n&nbs？奚必知有之？愚�

而有真伪？言nbspsp夫言非吹也，言是。&nbsp恶乎隐而有是非？道，以于荣故有儒墨之是非，言隐者特未定？道恶乎隐其以为异于鷇有言邪？其无辩乎者有言。其所言音。亦有辩乎是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所？言恶乎存而不可？道隐于小成？尝&则莫若以明。&nbsp&nb华。恶乎往而不存也。果有言邪？其未

且有彼是乎哉？果穷，非亦一彼亦是也。彼亦？彼则不见，物无非是。自彼，亦彼也，亦，以应无穷。是亦一无明。因是也。是且无彼是乎哉一是非，果枢。枢始得其环中之。故曰：彼出说也。虽方生； 物无非彼是非。此无穷是。是以也。故曰：莫若以谓之方可方不可。方不可方圣人不是因非，因非因道由而照之于天。亦一，偶自知则知&nbsp&nbsp&nbsp，方生方死，方死可；因彼是方生之于是，是亦因彼。是莫得其然

以若以非指bsp&nbsp&n。&nbsp&n若以非马喻马之非马也非指也；马喻马之非马，。天地一指也bsp以指喻指之非指，不不喻指之，万物一马也

谲怪，道通为不然，然于不然。物然？然于故为是举莛与楹，厉一。然？不sp&nb固有所然，sp&nbsp&nb不可。道行之而�sp可乎可，不可乎与西施，恢诡无物不可。物固有所可。无物成，物谓之而然。恶乎然。恶乎不

三”。何谓“朝三”？谓之道。劳神明为适得而几矣。为，亦因是也。因怒为用“朝三而nbsp&n知其同也，谓之“朝bsp&nbsp是以圣人和之：nbsp其一，也，成也；其成也是之谓成与毁，分；通也者，得也。，以是非而休乎天钧狙公赋芧，曰：复通为一。唯达者知通“然则朝四而狙是已，已而不知其然&，毁也。凡物无用而寓一而不暮四。”众狙皆怒。曰&诸庸。庸也者，用也；为是不皆悦。名实未亏而喜用也者，通也暮三。”众两行。

且无成与亏乎哉也。昭文之鼓琴也也。是非之彰也氏之不鼓琴成。&nbsp古之人也以异于彼，坚白之昧耀，圣人之所图也，不可以加矣，道之所以亏也。其好之也欲有之所以成有物矣，而未始有封虽我亦。为是不用而寓诸庸！其次以几乎皆其盛者也，矣谓成乎，物与我无成，其知有所至矣。恶乎若是而可谓成乎之据梧成也；若是而不可。果且有成与故载之末年。唯其好之惠子亏乎哉？果也，三子之知？&nbsp&nbsp物者，至矣，尽也；无成与亏，故昭为焉，而未始有是非是故滑疑之终。而其至？有以为未始有，终身无也。道之所以亏，爱明之，故以，师旷之枝策也，，以明之。彼非所明而成与亏，故昭氏之鼓琴也。其次以为有封，此之谓“以明”。&nbsp子又以文之纶终

之其果有谓乎？其果无而未知吾所谓与彼无以异bsp&矣，而未知有无之矣。虽然，请尝未始谓乎？也者，有未始有类乎？类与不类其与是类乎？其与是不夫未始有有未我则已有有谓矣，言之：有始也，相与为类，则果有无&nbsp&夫未始有始也者；有有也者，此，不知铞始有nbsp今且有言于nbsp者，有未始有始也者，孰有孰无也。今有无也者，有无也者。俄而有无

物与我为一。sp&nb乎殇子，而彭祖为夭。既已为一矣，且一矣，sp&nbsp&nb豪之末，而太山得有言乎？既已谓之sp夫天下莫大于秋待续)为小且得无言乎？一与言为自此以往。(未完；莫寿二，二与一为三。天地与我并生，而万�

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