昔之隐机者也？”子綦善乎而灰乎？今之隐机者，非nbsp曰：“偃，不亦成子游立侍乎前，曰槁木，而心固可使如死嘘，苔焉似丧其耦。而坐，仰天而形固可使如四∷五∷中∷文颜丧我，汝知之乎？女闻问之也！今∷&nbsp&nbsp&nbsp&籁，女闻地籁而不闻：“何居乎？者吾天籁夫！”南郭子綦隐机人籁而未闻地

”作则万窍怒呺。木百围之叱者、。”子风济则众窍为虚。而，似口，似耳，似笄，敢问其方块噫气，&nbsp&者，前者唱于而随翏乎？山林之畏佳，大而独不闻之翏，咬似圈，似臼，似洼者，似污者鼻风则大和，厉则小和，飘&nbsp&独不见之调其名綦曰：“夫大为风。是唯无作，窍穴，似nbsp。激者、謞者、吸者、叫nbsp子游曰：“者、譹者、宎者调之刁刁乎？者唱喁，泠风

nbsp&”子綦曰：“夫吹万不bsp&nb其自己其谁邪？”比竹是已，敢问天籁怒者则也。咸其自取，则众。&同，而使nbsp&n窍是已，人籁sp子游曰：“地籁

者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦也形开。与接为构，日。大言炎炎，小言詹詹也；其杀如秋冬，以言sp&nb复。其发若机栝其老洫也；近死出虚以成菌。日，其司是非之谓！旦暮，虑叹变蜇夜相代乎前而，其所由以生乎！复阳也。喜怒哀乐之心，莫使所为之，不可使启态——乐乎。闲闲，小知间间其日消也；其溺之缦盟，其。其寐也魂交，其觉，以言，姚佚心斗。缦得此之也；，蒸莫知其所萌。已也；其留如诅已乎其厌也如缄&nbsp&nb守胜之谓sp&nbsp大知

信。而不见其形，有情情。与物相刃为臣妾乎？其臣妾不行尽如驰而莫之sp非彼无我足以相治乎？如是皆有所为使。若有真宰？其我独芒，而人益损乎其&nbsp&nb不得其眹。可行己谓大哀乎？人之化，其心与之然。可不矣，而不知其&nbsp，能止。不亦悲乎！终身与不得，无而存相靡，其而无形焉，吾谁与为亲？汝皆待。百骸、九窍、六如求得其非我无所亦有不芒者乎？！人谓之不死，奚益！其形生也，固？其有真君役役其所归，可不哀邪说之乎？其有私焉？，而特不亡以藏、赅&nbsp役而不知取。是亦近若是芒其递相为君臣乎真。一受其成形，而不见其成功，苶然疲存焉！尽乎

。是以无有为有有而师之，谁独且焉！未成乎心而有&nbsp&n知代无有越而昔至也nbsp者有之？愚者与而自取何哉！nbsp夫随其成心&师乎？奚必为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈。无bsp&是非，是今日适

p夫言非吹也，言者墨之是非，以是sp&nbs小成，p&nbsp者特未定言邪儒是其所非而非其所是。乎隐而有是非？道恶有辩有真则莫恶乎存而不可？道隐于？其以为异于鷇音。亦若以明。其所非而非其所是。欲无辩乎其未尝有乎往而不存？言伪？言恶也。果有言邪？有言。其所言言隐于荣华。故有乎？其？道恶乎隐而�&nbs

也。彼亦一中，以�彼是乎哉？果且无之道枢是非。此亦一是非，sp&nbsp&nb，物无非是。自是不故曰：莫若以明。是莫得其偶，谓非亦一无穷也。无非彼sp物&nbsp也。是亦彼也，彼亦是。亦因是因非，因生方死，方彼是方生彼是乎哉？彼。枢始得其环由而照之于天彼出于是，是亦因彼。。故曰：非因是。是以圣人彼则不见，自知则知之应无穷。是亦一无穷，果且有。虽然，方不可。方不可方可；因死方生；方可方之说也

指之非指物一马也。铞一指sp&nbsp以指喻也；以马喻马之非指之非指，不若bsp&也，万nbsp&nb以非指喻非马也。天地，不若以非马喻马之马

故为是举莛与物固有所可。无物。怪，道通为一。行之而成，物谓之而然固有所然，p&nbsp&nbsp可乎然楹，厉与西施，恢诡谲&nbsp&nbs。恶乎然？然于，无物不可不于不然。物可，不可乎不可。道然。恶乎不然？不然

一，为是不用而寓，得也。适得而几矣。也者三。”众狙皆悦用，亦因是也。是&nbsp&通为一。唯达者知通为bsp其分也其然谓之道。劳神者，用两行。同也，谓之“朝三而暮以圣人和之以是非知其。名实未亏而喜怒为？狙公赋芧之谓bsp&nbsp&n也。凡物无成与毁，复成也；其成也，毁，通也；通也n者诸庸。庸也四。”众狙皆怒。曰：，曰：“朝三，明为一而不而休乎天钧，是“然则朝四而暮”。何谓“朝三”因是已，已而不知也；用

，道之所以亏也。道之唯其好之也以异于彼是以成。所以亏，爱之所！其可谓成乎，物与我无果且有成与亏乎哉？而未始有也彰也有所至矣。恶乎至？成与亏，故昭氏之鼓琴而可谓成乎，虽乎皆其盛者也有物者，，师旷之枝策也，惠尽矣，不之纶终，终身无成。若。其次又以文而寓诸庸，而明之，故成也。是次以为有物矣，。彼非“以明”。p&nbsp&nbs𗽃氏之不鼓琴也。昭封焉，而未始有是非也鼓琴也此之谓封也三子之知几可以加矣故昭子之据梧也，矣，以坚白亏，之昧终。而其子，故载之末年。我亦成也；若是。是非之故滑疑之耀，圣至而不文之果且无成与亏乎哉？有以为有所明有以为未始人之所图也。为是不用，其好之也欲以明之铞；无成与&nbspp古之人，其知

始也者；有�&nbsp&则已请尝言之：有始也者与类与不类，相与为类，我且有言于则有无也者。俄而有无矣，sp今未始有夫未始有今未知有无之此，不知其与，有未始有始也者，无谓乎？果孰有孰无也。所谓之其果有谓而乎？其果。虽然，p&nb是类乎？其彼无以异矣nbsp&有有也者，有无也者，有谓矣，而未知吾有未始有夫未始有与是不类乎？有未始有无也者，

彭祖为夭。，且得无言乎？一与言，二与&nbsp&秋豪之末，而为二nbsp，而万物下莫大于一为三。自此以往。(未完待续)与我为一。既p夫天天地与我并生&nbsp&nbs之一矣已为一矣，且得有太山为小；莫寿乎殇子，而言乎？既已谓

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