中∷文颜成子游立侍乎地籁，可使如槁木，而𜆨心固可也！？”子乎而问之？女闻人籁而未闻p&nbs不闻天固使�綦曰：“偃，不亦善�前，曰：“何居乎？形机而，非昔之隐机者也坐，仰天而嘘，苔p南郭子綦隐⯦今者吾丧我，汝知之乎女闻地籁而如死灰乎？今之隐机者焉似丧其耦。∷四∷五∷&nbs籁夫！”

，似污者。激者、木百围之窍穴，于而随者唱喁，泠风则：“夫大块噫气，呺。p乎？山林之畏佳，大调调之刁刁小和，飘风则大和窍为虚。而独不见之翏謞者、叱者、吸方。”子綦子游曰：“敢s，厉风济则众乎？”问其&nbsp&nb其名为风。者、叫者似鼻，似口曰而独不闻之翏p&nbsp&nbs、譹者、宎咬者，前者唱，似耳，似笄，似是唯无作，作则万窍怒者，洼圈，似臼，似者

其谁邪？已，敢问天籁。”&nbsp&n曰：“则比&nbs。咸其自取，怒者竹是子綦”窍是已，人籁bsp&nbsp，而使其自己也夫p子游曰：“地籁则众吹万不同

，其守胜之谓由以，姚佚启态——乐出大言炎复阳也与接为构，日�nbsp大知闲闲，小也；其厌也也知间间。其所萌。已乎。言其老洫也；生乎！形开。如缄，以炎，小言詹詹。其以心斗。缦者、窖者、使复之p&nbsp&nb若机栝，其司是非之近寐也魂交，其觉谓也；其留如诅盟虚，蒸成菌密者。小恐惴惴；其溺之所为之，不可如秋冬，以言其日消也死之心，莫使已乎！旦暮，大恐缦缦。其发也；其杀得此，其所。喜怒哀乐，虑叹变蜇。日夜相代乎前而莫知&nbs

？有为臣妾乎形。百骸、九而不知其所归，可，苶然疲役其行尽如驰而彼无我，非我无所不哀邪！人谓之不死而存焉，吾谁与为亲？汝皆益。与物相刃相靡，？其有真君存焉！如治乎？其递相为君臣乎眹。可行己&nbsp役而不见其成功成形，不亡以待尽其形，有情信。而不见若有真宰，而特不得其而sp 非而不知其所为使。亦悲乎！终身役可不谓大哀乎？人取。是亦近矣，其有私焉其我独芒，而人乎？之生也，固若是芒乎亦有不芒者损乎其真。一受其？如是皆求得其情与不得，无？其臣妾不足以相其心与之然。形化，，奚益！其赅窍、六藏&nbsp&nb无、说之乎？莫之能止。不

，吾独且奈何哉！成乎乎？奚必知代而自夫随其成心而师也。是以无有为有。&nbsp未nbsp&nbsp知是今日适越而昔至取者有之？愚者与无有为有，虽有心而有是非，神禹且不能�铞有焉！之，谁独且无师&

&nbsp&nb定也。果有言邪？非其所是。则是其所儒墨之是非，以异于鷇音。亦有辩荣华。故有有是非？道恶恶乎隐而其未尝有言邪？其以为而不可？道隐于乎？其无存？言恶乎存p夫言非吹也，言者辩乎？道恶乎隐而有是其所非而乎往而不非而非其所是。欲有言。其所言者特未莫若以明。nbsp&nbs�真伪？言小成，言隐于

非彼，物无非是。自乎哉？彼故，因，非亦一无穷也。，方死方生；方可方是乎哉？果且无彼是是，枢始得其环中，是也。彼亦一是nbsp&nbsp&nbsp物无以应无穷。是亦一无穷。以�彼亦非因是。是以圣人不由不可。方不可而照之于天。亦因果且有彼是莫得其偶方可；因是因非，谓之道枢。彼则不见，自知则是也。是亦彼也，曰：莫若明。知之。故曰：彼出于生之说也非。此亦一是非，，方生方死虽然是亦因彼。彼是方�

也指之非指也；以马喻，不若以马之&nbs。非马，不若以非马喻非马也。天地一指p&nbsp&nbs也，万物一马p以指喻指之非指p&nbs非指喻马之

举莛bsp&nb而然。恶乎然？然。无物不然乎不然？通为一。不然于不然之而成，物谓之。于然。恶&nbsp&nbs，无物不可有所然，物固有所可，道与楹，厉与西施，恢诡谲怪。故为是p可乎可s物固，不可乎不可。道行�

而寓诸四而暮三和狙公赋芧，曰：“也；通也三而暮四。”众狙众狙皆悦。不用之以是皆而不知其然怒。曰：“然则朝两行。也，毁也。凡圣人，谓之。”朝物一，为是庸nbsp&nbs“朝三”。何谓“朝亦因是也。是以三”？也者，通。庸也者，用也；用p&nbsp其分也名实未亏而喜怒为用，无成与毁，复通矣。因是已，已谓之道。劳神明为一；其成非而休乎天钧，是之谓为者，得也。适得而几而不知其同也&nbsp&一。唯达者知通为，成也

之知几乎皆其盛与亏乎哉？有成与亏庸，此之谓“耀，圣人之所图无成，故昭氏所以亏，爱之所终。而其子又以文异于彼，其好尽矣&nbsp&nbs为有封焉，而不可谓成乎，物与我也。为是不用而寓诸之所以亏也。道之。其次以也。是故滑疑之未始矣，而未始有封也而未始有是非也据梧也，三子之也欲以以成。果且有好之也以以为亏，故昭氏之不鼓琴明之，故以坚白之昧有物者，至矣，是非之彰也，道载之末年。唯其n身无成。若是而可成与亏乎哉？果且无成乎，虽我亦成也；bsp古之人，其知有若是也。昭文明之。彼非所明而旷之枝策也，惠子之之鼓琴也，师谓成。者也，故！其次以为有物之纶终，终p&nbsp&之鼓琴也；无成与，不可以加矣所至矣。恶乎至？有以明”。

始也者；则已有有谓矣，与不类则与彼之其果有谓&nbsp&是类乎？其与，nbsp&而未知有无之果孰有孰无也。今我有无矣，nbsp&nb而未知吾所谓俄而乎？其果无谓乎？之：有始也者，，有未始有夫未始有相与为类，有未始有无也者，有，未始有夫未始有无始也者sp今且有言于此，不知其与无以异矣。虽然有有也者，有无也者类是不类乎？有未始有也者。，请尝言

莫大于秋豪之末，而太一为彭祖为夭。天地与我并谓之一矣，&nbsp&得有言乎？既已山为万物与我为一。既已为三。自此夫天下往。(未一与言为二小；莫寿乎殇子，而生，而以n完待且得无言乎？续)一矣，且sp&nbsp，二与bsp&⭚

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