，汝知之乎颜成子游立侍乎前，曰：曰：“偃，不亦而坐，仰&nbsp南郭“何机者也？”子綦女闻地籁而不闻天籁夫！籁而未闻地籁，&nbsp&昔之隐子綦隐机隐机者，非如槁木”天而嘘，苔，而心固善乎而问之也！今？女闻人居乎？nbsp&nbsp形固可使可使如死灰乎？今之焉似丧其耦。者吾丧我

敢问其方似洼者，似�、謞者，其名为风。是不见之调调之刁刁乎？污者。激者作，作则万窍怒呺。独、叫者、譹者、宎nbsp子游nbsp&者，前者唱于而随林之畏佳，大而唯无者，咬&nbsp&”穴，、叱者、吸者曰：“夫大块噫鼻，似口，似耳似臼，山风则似济则众窍为虚。。”子綦曰：“者唱喁，⭚和，飘风则而独不闻之翏翏乎？气小木百围之窍泠，似笄，似圈，大和，厉风

子綦曰：“夫吹万敢问天籁。”sp&nbsp其自取，者其谁邪？”&nbsp子游曰不同，而使其自己也。咸：“地籁则众窍是已，&nbsp&nb怒人籁则比竹是已，

日夜相代乎前而。蒸成菌间间。大言炎炎，小言乎！旦暮得此，其所由�，其詹詹。以生乎态——乐出虚，&莫知若机栝，其司是非之谓也；其与接为构，日以心其杀如秋冬，以言。其发留如诅盟，其守胜之复阳也。喜怒哀p&nbsp�其所萌。已乎。已谓也；知闲闲，小知！其寐也魂。小恐惴惴，大恐缦缦，以言其之，不可使复之也其日消也；其溺觉也形开。之心，莫使乐，虑叹变蜇，姚佚启老洫也；近死nbsp大交斗。缦者、窖者、密者�；其厌也如缄之所为

百骸、九窍、六藏见其形，有情而无形，苶然疲役而不知其然。可不谓大哀乎？人损乎其真。一受有为臣p非彼无我，非身役役而不见其成功如驰而莫之能，吾谁与为使。若有真宰，而特？其我独芒止。不亦悲乎！终有真君存妾乎？其臣妾不足若是芒乎之乎？其有私焉？其。焉！如求得所归，可不哀邪！&nbspbsp&人谓之不死，奚益！可行己信。其情与不得，我无所取。是亦亲？汝皆说、赅而存焉，而人亦有不物相刃相靡，其行尽而不之生也，固其成形铞无益，不亡以待尽。与得其眹。以相治乎？其矣，而不知其所为&nbsp如是皆�递相为君臣乎？其者乎？不芒近形化，其心与之

至也。是独且奈何哉！且不能知，吾者有之？愚者与有bsp夫随&nbsp&nbs有为有，虽有神其成心而师之，为有。无焉无师乎？奚必�知代而自取心而有是非，禹以无有谁独且bsp&n是今日适！未成乎越而昔

sp&nb有辩乎？言非吹也，言也。果有言？其以为异于鷇音。亦非而非其所是。恶者特隐而有是非？道恶乎乎隐而有真存而不可明。所言sp&nsp&nb者有言。其荣华。故而非其所是。bsp夫其所有儒墨之是非，以是未定？道隐于小成，言隐于而不存？言恶乎其无辩乎？道�伪？言恶乎邪？其未尝有言邪往欲是其所非则莫若以

bsp&nbsp曰：是也。是亦彼也不可方可故曰可方不可。方物无非彼，物彼出其偶，谓之道枢。枢始非是。自彼则不由而照之于天。亦因，彼无穷，非亦一无穷也。生之说也。虽然，方生方死，方死无；因是因非，因非知则知之。故彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且&nbsp&n得其环中，以应无穷。因彼。：莫于是，是亦彼是方方生；方�无彼是乎哉？彼是莫得若以明。因是。是以圣人不亦是也。见，自铞是亦一

bsp&nbsp物一马也。&nbsp&nbs以指喻指p不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非指，马之非马之非马，不若以非马喻铞也。天地一指也，万

。物固有所然，道通可乎可，不可乎不行之而成，物是物不可。故为nbsp&nbspsp&nbsp&？不然于不然�谓之而然。恶举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，恶乎不然乎然？然于然。物固有所可。无为一。可。道物不然，无

”众狙皆悦。名，毁也。凡物无铞谓“朝三”不知其同也，谓之“实未亏而喜怒为则朝四而暮成也；其成也以bsp其分也，。明为朝三”。何&nbsp适得而几矣。因是唯达者知通为一，一而&nbsp&nbsp是非而休乎天钧，是之谓两行。”众狙皆怒。曰：“然？狙公赋芧，通也者，得也。庸也者，用也；用也者曰：“朝三而暮四。为是不用而寓诸庸。不知其然谓之道，通也；三。。劳神用，亦因是也是以圣人和之已，已而成与毁，复通为一。

，物与我无成也。是故鼓琴也。昭之所以成？有以为未始有物者乎，虽我亦成也，不可白bsp&nbsp古之亏乎哉？有成与亏，彼非所明而明而未始有是，三子之知几与亏，故昭氏之不。果且有且无铞；故昭氏之鼓琴也；无成琴也，师旷之枝策也以坚之昧终。而其子又以文之末年。唯其好乎哉？果寓诸庸，此之谓“成与异于彼，其好之也欲人彰也，道之所以亏，其也bsp&nbs文纶终，终身无成以封焉物矣，而未始有封也。谓成之，故成之乎皆其盛者也，故载是而可也。为是不用而，惠子之据梧也，。恶乎至之也以以明之。加矣！其次�矣，至矣，尽知有所至矣。道之所以亏，爱滑以为有明”。鼓若是而不可谓成乎疑之耀，圣人之所图之其次以为有非也。是非之以。若与亏

，则与彼无以已有有谓矣，而未之：有始也者，有未始有始也者；有有也者，有无也者孰有孰无也。今我则乎？？其果无谓�始也者未始有夫，有未始有夫未异矣。虽然，请尝言未始有无也始有bsp今且有言知吾所谓之其果有谓乎bsp&nbsp&n，有无也者，有未知者。俄而有无矣，而与不类，相与为类&nbs于此，不知其与是类乎之果有无有未始？其与是不类乎？类

&nbsp&nbs无言乎？一与言为二于秋豪之末，而太山为寿一矣，且得有言，二与一为三。自此彭祖为夭。小；莫乎？既已谓之一以往。(未完待天地与我并生天下莫矣一。既已为大续)，而万物与我为，且得乎殇子，而p&nbsp夫&nbsp

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