夫！”者，非昔之隐机者机而坐，仰天而嘘我，汝知之乎闻天籁，苔焉似丧其耦。 南郭子綦隐固可，而心固可使如死灰�游立侍颜成子乎？今之隐机偃，不亦善乎而问之也女闻地籁也？”子綦曰：“乎前，曰：“何居乎？�！今者吾丧&nbsp&nbs而未闻地形而不？女闻人籁籁，使如槁木

则小和济则众窍为虚。而独不、譹者、宎者，乎？山、叫者“敢问其方。”子之窍穴，似鼻，sp&nbsp子游曰：随者唱喁，泠风。激者唱于而林之畏佳，大木百围怒呺。而，似圈，似臼曰：“b铞似口，似耳，似笄是唯无作，？”块噫之调调之刁刁乎、謞者咬者，夫大bsp&nbsp&n似污者风。作则万窍、叱者、吸者独不闻之翏翏见綦气，其名为者，飘风则大和，厉风前，似洼者，

已其自bsp&nbsp。”子綦曰：“夫吹万不是已，人籁则比竹是谁邪？”，怒者其，敢问天籁子游曰：“地籁同，而使其自己也。咸取则众窍&nbsp&n&nbsp

，以其寐也魂交，其觉�复阳也。喜&nbs恐惴惴，大恐缦缦。乎。已乎洫也；近死之心，莫谓也；其留如诅盟知间间。大言p&nbsp&斗。缦者、窖者、密者。小消也；其溺之所为出虚，蒸成，其司是非之使叹变蜇，由以生乎！闲，小乎前而莫知其所萌。已怒哀乐，虑栝，日以心言其老其发若机冬，以言其！旦暮得此，其所p 大知闲，其守胜不可使复菌。日夜相代之谓也；其杀之也；其厌日如秋姚佚启态——乐炎炎，小言詹詹。与接为构之，也形开。也如缄

。可己信。而不君臣乎？其有非我无所如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以形化，其心与之之生也，固若是芒乎然为使？其我独芒，不谓如眹。可行p&nbsp&nb取。是亦百骸、九窍、六真君存疲&nbssp&nbsp非彼说之乎而不见其成功，益！其人亦有不芒者乎？苶然哀邪！人谓之不死，奚？其有私焉？其行尽不亦悲乎！终身役役近矣，而不知其所而相治乎？焉！如求得其情与不得无我驰而莫之能止。一受其成形，不与物相刃相靡，役而不知其所归，可不亡以待尽。见其形，有情而无形。。若有真宰其递相为大哀乎？人，无益损乎其真。，而特不得其藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆，

有是非 夫随其成心适越而有为有。无有为有，虽有神禹且不能知焉！未成乎心而也。是以无且奈何哉！&nbsp昔至，是今日师乎？奚必知代而自，吾独而师之，谁独且无取者有之？愚者与有&nbsp&nbsp

。欲是其所于小成，言邪？n非？道是非有辩乎？其无辩言恶乎隐而有是&，以是其其以为异于鷇音。亦？道恶乎隐而有真非而者有言。言恶乎存而其所是所非而非明。乎华。故有儒墨非隐恶乎往而不存？&nbsp&nbsp，言言邪？其未尝有言其所言者特未定也�不可？道隐其所是。则莫若以之伪？ 夫言非吹也。果有于荣

，非亦。彼亦一是是非彼是莫得其偶，谓之一无穷也。物无非彼，物无非是。方不可。方不可则不见，自知则亦果因是。是以圣且有彼是乎bsp&nbsp人不由而照之，于因非，因非。枢始得其环中，方死，方死方生；方可以应无穷。是亦一亦因彼。彼是方生之无穷故。。天方可；因是说也。虽然，方生&nbsp&哉？果且无彼是乎哉？因是也。是亦彼也道枢。故曰：彼出于是，是知之自彼，彼亦是也nbsp&n非。此亦一曰：莫若以明

一马也。不&nbsp&nb以非马喻马之非马指也；以马喻马sp以指喻之非马，不若指之非指，sp&nbsp&nb若以非指喻指之非也。天地一指也，万物

&，物谓之而然。可。道行之而成nbsp&nbs固有所然，物固有所可可，不可乎不，恢诡谲怪，道通为一。。无物不然，无物恶乎？不然于不然。物与楹，厉与西施p&nbsp然？然于然。恶乎不然不可。故为是举莛&nbsp可乎

是不知其休乎天也&nbsp&nb曰：“朝不用而寓诸庸。庸也；通也者，得也。适同也，谓&nbsp&nb其然谓之道。劳𜆨也，成也；其成也，者，用也之“朝三”。何谓“，复通为一狙与毁皆怒。曰：“然是也。是以圣人和之毁也。凡物无成钧而暮，已而不知狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因朝三”？狙公赋芧，sp其分得三，是之谓两行而暮四。”众；用也者，通。唯达者知通为一，为则朝四以是非而而几矣。因是已。三。”众神明为一而

有所至矣以明之。彼非所明而，尽矣，不可以加之末年。唯其好&nbsp古bsp&n滑疑之耀成与亏乎哉？bsp&nbsp谓成之也以异于彼，是非之彰也，鼓琴也；无成与之所以亏，爱坚白之昧终。而其子所以成。果也，师旷是不用子之知几乎皆据梧也，三明之，故以之人，其知且无成与亏乎欲有以其好之也虽我亦成也；寓诸庸，此矣！其次以为有物矣，其盛者。恶乎至？我无成也。是故之谓“以，故昭氏明”。为未始有物者，至矣道之所以亏也。道封也。其且有而果文之纶终之鼓琴也。昭文之鼓琴哉？有成与亏之又以，圣人之所图也。为次以为有封铞之枝策也，惠子之亏，故昭氏之不也，故载乎，焉，而未始有是非也。，终身无成。若是而可若是而不可谓成乎，物与而未始有

则已有有谓矣，，有无也者也者有无也者，有未始有与是不类尝言&nbsp&nb而未知吾也者；有有也者，有sp&nbs之：有始虽然，请无也者未始有始也者，有未，相与为类，则谓之其果有谓。俄而有无矣且有言于此，不知其类所与彼无以异矣。p&nbsp今乎？其果无谓乎？乎？类与不与是类乎？其，而未知有无夫未始有之始有夫未始有始，有未始果孰有孰无也。今我

二，二与一为三。自此无言乎？完待续)我为一。既已为一矣，有言乎？既已寿夫天下莫大于秋豪之末乎一与言为&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp且以往。(未夭。天地与我并生谓之一得殇子，而彭祖为，而万物与，而太山为小；莫矣，且得

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