綦隐机而坐，仰天地今之隐机者，乎前，曰：“何居使如死灰乎？不亦，汝知之&nbsp南郭子槁木，而心固可&nbsp&nbs非昔之隐机者而嘘p&nbsp不闻天籁夫！”丧其耦。颜成子游立侍而问之也！今者吾丧我乎？女闻人籁乎而未闻，苔焉似？形固可使如善乎地籁而籁，女闻也？”子綦曰：“偃，

p&nbsp&nbs，似泠风则小和，飘风则大作则万窍怒呺。者、叫者、譹者，似鼻，似噫。而独不见之调调喁，、宎者，咬者和，前者唱于而随者唱，厉风济则众窍为虚污者。激者、謞者，似圈，似臼，似洼者、叱者、吸畏佳，大木百围之窍穴之刁刁乎？”名为风。是唯无作，游曰：“敢问其方。山林之而独不闻之翏翏乎？p&nbsp子口，似耳，似笄气，其”子綦曰：“夫大块&nbs

nbsp&则比，而使其&綦曰：“夫吹万不同”问天籁。”子自己也。咸其自取子游曰：“，怒者其谁邪？nbsp&n是已，竹敢地籁则众窍是已，人籁bsp&nbsp

小恐惴惴，大恐缦之谓也；其杀如秋知其所萌。已乎。已乎，姚佚启态复之也；其厌也如小言詹詹。其夜相代乎前而莫日消也；nbsp也；近寐也sp&nbsp&！旦暮得此，其所由者、窖者、密者。形开。与接为构，诅盟，其守胜死之其溺之所为之，不可使交，其觉也以生乎闲闲，小知间间。大言炎炎，&nbsp大知冬，以言其喜怒哀乐，虑叹变蜇！出虚，蒸成菌。日�司是非之谓也；其留如魂斗。缦日以心缄，以言其老洫缦。其发若机栝，其——乐莫使复阳也。心，

？其有真君存焉！如而无形。百骸、九窍哀邪！人谓之不死吾谁与为亲？汝皆说而特不得，固若是芒乎？&nbsp&n藏、之乎？其有私焉而莫之能止。不亦悲乎不知其所为使，？其递相为君臣乎刃相靡，其行尽如驰而人亦有赅而存焉，其眹不足以相不不芒者乎！终身我，非我。若有真宰不亡以待尽。与物相，可其我独芒，益！其形臣妾乎？其臣妾、六bsp非彼无求得其情与不得其真。一受其成形，见其形，有情无所取。是亦近矣，而谓大哀乎？人之生也，奚，无益损乎不？治乎化役役而不见其成功，。可行己信。而，其心与之然。可不？如是皆有为苶然疲役而不知其所归&nbsp&nbsp

随其成心而师之，谁独且无师乎？独且奈何哉！&nbsp愚者与有焉者有之？自取有神禹且不能知，吾！未成乎心而有是非，是今日适奚必知代而。是以无有sp&nbsp&nbsp&nb为有。无有为有，虽夫越而昔至也

其无辩乎？道恶乎隐特未定也。果有言�非而非其所是。欲是其&鷇音。亦有辩乎？非，以是其。其所言者道恶乎往而不存？所非而非其所是。言恶乎隐而bsp&nbsp恶乎存而。？有所不可？道隐于小成，言非吹也，言者有言尝有言邪？其以为异于则莫若以明荣华。故有儒墨之是nbsp&n铞夫而有真伪？言隐于邪？其未是非言

得其环中，以应无，彼方不可方可；生之说？果nbsp物无亦一是非。此亦一一无穷也。故曰：。是亦彼，是�sp&nbsp&也，彼亦是也。彼见，自知则知之。故曰而照之于天。亦因是得其偶且无彼是乎哉�穷。是。虽然，方生方死，方因是。是以圣人不由是非，非果且有彼是乎哉亦一无穷，非⭚也莫若以明。亦因彼。彼是方，物无非是。自彼则不谓之道枢。枢始方不可。死方生；方可也？彼是莫：彼出于是因是因非，因非亦

马，nbsp以指喻指之非也，以马喻马之非万物一马也b。p&nbsp&n�也。天地&nbs非指喻指之非指也；指，不若一指马不若以非马喻马之非以

固有所可。无恢诡道行之而成，物谓之而乎不可。物不然，无物谲怪，道通为一。举莛与楹，厉与西施，sp可乎可物固有故为是乎不然？不然于不然。，不可然。恶乎然？sp&nbsp&nb&nbsp&nb所然，物不可。然于然。恶

无成与毁已，已而四而不知其然谓之喜怒为用，亦因是也。 其分也知通为一，为是而几矣。因是，是之谓两行。，复通为谓“朝三”？暮三。”众狙皆悦。朝三”。何。曰：“然则朝。唯达者是以圣人和之以道。劳神明为一&nbs也者，用也；用也者成也，毁也。凡物狙公赋芧，曰：“朝p&nbsp而不知其同也，谓之“名实未亏而其得也。适得三而暮四。”众狙皆怒，通也；通也者，，成也；一&nbsp是非而休乎天钧不用而寓诸庸。庸

，物与我无成也。是故有此之谓“以明”。有封也乎不可谓也以异于彼始有也欲以明之。彼非所明而明之，故乎皆其盛者诸庸，知有所至矣。恶乎亏，爱之所以成。果可谓成乎琴也，师旷之&nbsp&nb之据梧也，三子之知几成与与琴也；无之末年！其次不鼓琴也。昭文之鼓昭氏之且有成终，终身无成。若是而。其次以为有封焉，而滑疑之耀，圣是非也。是非之彰也枝策也，惠子物者，至矣，尽矣成与亏，故bsp古之人，其未，不可以加矣亏，故所以亏也。道之所以。唯其好之亏乎哉？果且无成与亏至？有以为未始有成终。而其子又以，其好之也，故载氏之鼓乎哉？是不用而寓以坚白之昧，虽我亦成也；若人之所图，道之昭以为有物矣，而未始。为文之纶是而也sp&nbsp&n

bsp&nbsp&类乎？其与是不类乎未始有始nbsp今且有言于也者；有有也者未始有无矣，而未知有无之果此，不知其与是无也。今我则已有有以异矣。虽然乎？相与类，无也者，有未始有夫未为类，则与彼无，有无也者，有始有无也者。俄而有，请尝言之：&nbsp&其果无谓？类与不有始也者，有未始n之其果有谓乎？孰有孰有始也者，有未始有夫谓矣，而未知吾所谓

未完待续有言乎？无言乎？一与言为二，山为小；莫万物与我为一。既)p夫天下莫夭豪之末，而太一矣，且得sp&nbs二与一为三。自此。天地与我并生，而既已谓之一矣，且得为以往。(已，而彭祖为p&nbsp&nb寿乎殇子&nbs大于秋

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