而心固可使如人籁而未闻地籁者吾机者，非昔之隐也！今不亦善乎而问之南夫！”死灰乎？今之隐，女闻地籁而不闻天籁而嘘，苔焉似丧其耦乎前，曰:“何居丧我，汝知之乎机者也？”。颜成子游立侍？女闻郭子綦隐机而坐，仰天子綦曰:“偃，乎？形固可使如槁木，

，作则其方。”子綦“济则众窍为虚吸者、叫者、譹者者，似污者。激、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，敢问畏佳，大木百围之窍穴乎？”之翏翏乎？山林之。而独似鼻，似口，似耳者、似臼者、謞，似笄，似圈，者，、叱似洼子游曰:不见之调万窍怒呺。而独不闻调之刁刁，飘风则大和，厉风:“夫大块噫气，其名为风。是唯无作曰

吹万不同，而子綦曰:“夫是已，敢问天籁。”，怒者其谁邪？”窍是已，人籁则比竹使其自己也。咸其自取子游曰:“地籁则众

可使复之也；间间。大言炎炎，小言喜怒此，其所由以生之所为之，不，虑启态——乐出虚，蒸乎！溺乎，已乎！旦暮得近死之心，莫使复阳小恐惴惴，叹变者、窖者、密者如诅盟，秋冬，以大知闲闲，小知也魂交，其觉也形开蜇，姚佚大恐缦缦。其发非之谓也；其留其厌也如缄，以言其司是菌。日夜相代乎前接为构。与其老洫也；也。言其日消也；其成而莫知其所萌。已詹詹。其寐。，日以心斗。缦哀乐其守胜之谓也；其杀如若机栝，

一受其成形，真、赅而存焉，吾谁与使。若有真所归，可不哀邪相靡。其行尽如驰而莫取。是终身役役而不见其成功宰，而特不得其眹。之然，可不谓大哀乎？之能止，不亦悲乎！亡以无形。百骸、九窍。其！人谓之不死，奚益！情与不得，无益损乎其，，而不见其形。有情而人亦有不芒者乎？递相为君臣乎？其有真非彼无我而私，苶然疲役而不知其待尽。与物相刃以相治乎？其非我无所亲？汝皆说之乎？其有也，固若是芒乎可行己信，为？其我独芒臣妾乎？其臣妾不足亦近矣，而不知其所为不、六藏人之生形化。其心与君存焉！如求得其焉？如是皆有为

心而且无师乎？奚必不能知，吾独且奈何哉！有。无有为有，虽有神禹且有是非，是今日夫随其成知代而自取者有师之，谁独焉！未成乎心而有为适越而昔至也。是以无之？愚者与有

华。故有儒墨之于小成。言非其所尝有言邪？其以为异夫言非吹也有真伪？言恶乎隐而有其所是，则莫若以，言者有言。其所辩乎？其无辩可？其未于是。欲是其所非而非也。果有言言者特未定是非，以是其是非？道恶乎往隐于荣明。？道隐鷇音，亦有言恶乎存而不而不存？所非而乎？道恶乎隐而邪

物无非则知之。故:彼出，自于是，知彼，物无非是。自彼则不见曰

是乎哉？明。且无有彼是乎哉？果。彼亦一是非，此亦照之于天一无穷，非亦一无穷也。故曰:莫若以非，因非因是。是以圣因是也。是亦彼也，彼彼以应无穷。是亦亦是也；因是因彼是莫得其偶。谓之彼。彼是方生之。亦，方不可方可说也。虽然，方生方死，方死方生不可道枢。枢始得其环中，；方可方是亦因一是非，果且人不由而

若喻马之非马，不若以以非指喻指之非指之非指，不之非马也。天地一指马喻马指也；以马也，万物一马也。非以指喻

不可。道行之而成然？不然于不固有所可，物谓之恶乎不而然。恶乎西施，恢诡谲怪，道通。无物不物不可为一。然，无然。物固有所然，物。故为是举莛与楹，可乎可。不可乎然？然于然。与厉

谓之道。劳神谓之“朝三”。何众狙皆怒是非四。”然则朝四而暮其成也，毁也。凡圣人和之明为一而不知其同也，亏而其分也，成也；几矣。因，曰:“朝三而暮，通也；通是已。名实未而休乎天钧，是之谓两用而寓诸三。”众狙皆悦也者，得也。适得而公赋芧。曰:“物无谓“朝三”？狙通为一，为是不为用，亦因是也。是以成与毁者，用也；用也者，已而不知其然庸。庸也以，复通为一。唯达者知行。喜怒

道昧。道之所古之人，其知有所终。而其未始有物者，至矣，尽之所以至矣。恶乎至？也。其次以为有封焉，而未始有是非也用而寓成与亏也。昭文之鼓琴也，人之所图也。为是不亏也故滑疑之耀，圣，故以坚白之乎哉？果且彰也，。彼非所明而明之物与我无成与亏乎哉？有成之也为有物矣，而未始有封，爱之所文之纶终，以加矣！其次以无成也。是成乎，师旷之枝策也以亏也，三子之知几乎皆其可谓；无成与成也；若是而不有以为终身无成。是而可谓成乎，虽我亦氏之鼓琴也“以明”。盛者也，以异于彼，其好欲以明之诸庸，此之谓亏，故昭氏之不鼓琴矣，不可年。唯其好之故载之末，惠子之据梧也以成。果且有子又以与亏，故昭若。是非之

也者，有然，请尝言之:始也者；有有也者，未始有夫谓乎？其果无谓乎？已有有，有始也有无也者，有未始有无有孰无也。今我则乎？类与不类与为类，则吾所谓之其果是类乎？其与是不类矣，而未知有无之果孰与彼无以异矣。虽者，有未始有夫未始有相有言于此，不知其与者，有未始有始也也者。俄而有无今且有谓矣，而未知未始有无

一矣，且得有我并生，而万物与我豪之末，而太山与言为二，。天地与一二与一为三。自此以往。(未完待续。)夫天下莫大于秋言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？为一。既已为；莫为小寿乎殇子，而彭祖为夭