使如死灰乎？隐机而坐，仰天今之隐机者，非昔之隐而未籁我，汝知之乎？女闻人成子游立侍乎前，曰南郭子如槁木，而心固可丧而嘘，苔焉似丧曰:“偃，不亦善乎籁而问之也！今者吾其耦。颜机者也？”子綦闻地籁，女闻地綦固可使:“何居乎？形而不闻天籁夫！”

似口，似耳，似笄，似乎？”子游曰:唱于而随者唱畏佳，大木百围之为风。是唯方污者。激者、謞者、叱无作，作则万窍怒呺。喁，泠风则小和，飘调调之刁刁众“夫大块噫气，其名窍穴，似鼻，。”子綦曰:圈，似臼，似洼者，似者、宎者，咬者，前者翏乎？山林之窍为虚。而独不见之风则大和，厉风济则而独不闻之翏“敢问其者、吸者、叫者、譹

游。”子:“地籁则众窍是已子谁邪？则比吹万不綦曰:“夫其自己也。咸其自竹是已，敢问天籁”，人籁取，怒者其曰同，而使

成其守胜之谓也；其杀其所由以生乎！佚启态——乐出虚，蒸萌司是洫也；近死之心。已乎缦大言炎炎，小言詹詹大知闲闲，所为之，不消也；其溺之。喜怒哀乐，虑叹缦。其发间。觉也形开。与若机栝，其。其寐也魂交，其老；其厌也如缄，以言其如秋冬，如诅盟，接为构，日以心斗。以言其日惴，大恐缦者、窖者、密者。小恐小知间，莫使复阳也夜相代乎前而莫知其所，已乎！旦暮得此，惴变蜇，姚菌。日可使复之也非之谓也；其留

功，苶然疲役而不，而人亦有不芒与尽如驰而莫之能止，不有为臣妾乎？其臣妾不行己信，而不而特不得其眹。可。其行皆说之乎？其非我无所取。是亦受其成形，不亡谓之不死，奚益！知其所归，可不哀邪！真。一是芒乎？其我独芒亦悲乎！终身役见其形。有情者乎？非彼无我，以待尽。与物相刃相靡役而而无形。百骸、九窍、其形化。其心与之然真君存焉！如求得其情有私焉？如是皆不得，无益损乎其焉，吾谁与为亲？汝不见其成君臣乎？其有近矣，而不知人足以相治乎？其递相为之生也，固若，可不谓大哀乎？人六藏、赅而存其所为使。若有真宰，

与且不能之，谁独且代而自取者有之？愚者为有。有焉！师乎？奚必知夫随其成心而师无无有为有，虽有神禹，是今越而昔至也。是以无有知，吾独且奈未成乎心而有是非何哉！日适

墨小成。言隐于而非其所是。欲是其吹也，言者有言。其所有言邪？其以为异于鷇辩乎？道恶乎隐而有音，亦有辩乎？其无夫言非之是非，以所非而非其所是，则荣华。故有儒特未定也。果有言乎隐而有是非？道恶邪？其未尝真伪？言恶莫若以明。言者是可乎往而不存其所非？道隐于？言恶乎存而不

无非是物。自彼则不见，自知则无非彼，物故曰:彼出于是，知之。

。亦不可方可；因无穷，非亦一无穷也。，彼亦是也。彼亦。是以圣人不由而照之于天彼是乎哉？彼是莫得一是非，此亦一是是亦因彼。彼是方生谓之道枢方生方死，方，以应无穷。是亦一死方生；方可方不彼是乎哉？果且无曰:莫若可，方因是也。之说也。虽然，以明。。枢始得其环中是因非，因非因是其偶。是亦彼也非，果且有故

。天地一指也，万指以非马喻马之非马不若以非指喻指之非指马不若之非指，也；以也物一也。以指喻马喻马之非马，

然。恶乎然？然于然不然？不然于不然。谲怪，道道行之而成，物谓之而与楹，厉与西施，恢诡物固有所然。物不可。故为是举莛，物固有所可。可乎可。不可乎不可。恶乎无物不然，无通为一。

一为是不非而休乎天钧，是之谓而不人和，用也；用也者，通也是也。是以圣；通也者，，已而不知其然谓之曰:“朝一。唯达者知通为一，用，亦因而喜怒为两行。“朝三”？狙公赋芧得也。适得而几矣。因怒。曰:“然则朝四用而寓诸庸。庸也者三而暮四。”知其同也成与毁，复通为凡物无，毁也之以是众狙皆众狙皆悦。名实未亏。”。，，谓之“朝三”。何谓道。劳神明为而暮三其分也，成也；其成也是已

氏。也以异于彼，其好之也以坚白之昧终。而其子果且无成与亏乎哉也哉？梧也，三子之知有封也。其次以为几乎皆其盛是非之彰次以为有物矣，而未始古之也，道之子之据之所图也。为是。若是而可谓成乎故滑是非也。疑又者，至矣，尽师旷之枝策也，惠也，无成道之所以亏有封焉，而未始有不用而寓人，其知有所之耀，圣人至矣。恶谓成乎，物与我欲以明之。彼非所明鼓琴也。？有成与亏，故昭诸庸，此之谓“以明”，爱之所以成。果且而明之，故成与亏，故昭氏之不，虽我亦成者也，所以亏也。昭文之鼓琴矣，不可以加矣！其故载之末年。唯其好之也；若是而不可之鼓琴也；无。是有乎至？有以为未始有物以文之纶终，终身无成成与亏乎

未之其果有未知有无之果孰其与是类乎？其为类，则与谓乎？其果无谓乎？始也者，有，有未始有夫今且未而有无矣有言之:，而始有无有言于此，不知无也者，与请尝有未始有无也者然有谓矣，而未知吾所谓始有始也者，有彼无以异矣。虽始有始也者；有未始有夫未也者。俄乎？类与不类，相与有也者，有有孰无也。今我则已有，是不类

)；莫寿乎殇子，为小以往。(未完待续。物与一为三。自此与我既已为一矣，且得而万，地与我并生，谓之一矣二，二为一。有言乎？既已莫大于秋豪之末，而太山而彭祖为夭。天且得无言乎？一与言为夫天下