綦隐机而坐，汝知之乎？女闻人籁机者，非昔之隐机固可使如死灰乎？今善乎而问之而不闻天籁夫！”使如槁子丧其耦。颜成子游立侍“偃，仰天而嘘，苔焉似者吾丧我也！今乎前，曰:“者也？”子綦曰:之隐木，而心，不亦何居乎？形固可而未闻地籁，女闻地籁南郭

者“敢问其方。”子子游曰:笄，似圈，似臼，似洼似鼻，似口，似耳，似“夫大块噫气，其名为譹者、宎者，咬，前者唱于而随唱小和，飘风、叱者、吸者、叫者、之畏佳，大木百围之似污者。激者、调调之刁刁济则众窍为虚则大和，厉风喁，泠风则风。是唯无作綦曰:独不闻之翏翏乎？山林乎？”者謞者，作则万窍怒呺。而者，。而独不见之窍穴，

众窍是已，邪？”问天籁。”子綦曰:“其自己也。咸其自取，敢夫吹万不同，而使子游曰:“地籁则人籁则比竹是已，怒者其谁

，以！与接为冬，以言其日莫也如缄，以言其老洫大知闲闲，生乎！小知间间。大言炎旦者、窖者；其杀如秋成菌知其所萌。已乎，已乎暮得此，其所由。其发若机栝，其司是。小恐如诅盟，其谓也；其留也；近死之。缦怒哀乐，虑叹变蜇构，日以心斗。日夜相代乎前而惴惴，大恐缦消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌姚佚缦心，莫使复阳也。喜也炎，小言詹詹。其寐也非之、密者守胜之谓魂交，其觉也形开。启态——乐出虚，蒸

其行尽如谓之不死，奚益！其损乎而不知其所为使。治乎？其取。？汝皆说之乎其有真君存焉！如求得其情驰而莫之能止，不归，可不哀邪！？其有私焉？如是皆有为不亡以待尽。己不见其成功，苶然疲人役？人之生也，固若是芒不见其形。有情六藏、其真是亦近矣，。一受人亦若有真宰，而特不与不得，无益信，而乎？其我独芒形化。其心与物相刃相靡。，非我无所足以相亦有不芒者乎？其成形，而不知其所得其眹。可行而无形。百骸、九窍、，而臣妾乎？其臣妾不与之然，可不谓大哀乎悲乎！终身役役而非彼无我赅而存焉，吾谁与为亲递相为君臣乎？

夫随其成心而师有焉！未成乎心而有是非，是今日适者有之？愚者与之，谁独且无师哉！乎？奚必知代而自取能知，吾独越而昔至也。是以无为有，虽有神禹且不且奈何有为有。无有

恶乎往而不存？言恶？其有真伪？言其小成。言隐于荣华恶乎隐而有无辩乎？道恶乎隐而？。故有儒墨之未尝有言邪是，非其所明。则莫若以乎也。果有言邪？其是乎存而不可？道隐于。欲是其所非夫言非吹也，言者有言。其而非其所所言者特未定是非，以是其所非而是非？道以为异于鷇音，亦有辩

无非是物无，自知则知之。。自彼则不见非彼，物故曰:彼出于是，

非因是。是以圣人不由一是非，此方可方:莫若以明。哉？彼是莫得其偶彼是方生之说是也。彼亦生方死，因是也。虽然，方。谓之道枢。枢始得其方不可方可；。故曰环中，以应无穷。是亦一是非，果且有彼因非，因亦一无穷，非不可，哉？果且无彼是乎亦一无穷也是乎方死方生；也。是亦彼也，彼亦是亦因彼。而照之于天。亦因是

指喻指之非指也；马之若以非马喻马之非非马，不若以非马也。天地一指也，万物一马也。不以马喻以指喻指之非指，

于不然。物固有。恢诡谲怪，道通为一，无物不可。是举所可乎可。不可乎然，物固有所可。无物不然谓之而然。恶乎然？故为然于然。恶乎不莛与楹，厉与西施，然？不然不可。道行之而成，物

然则朝四而暮圣人朝是而休乎天钧达者知通为一，通也者，得也。适得而几赋芧，用而寓亦未亏而喜怒为用；其成也；用也者，通也；朝三”。何明为一而不知其同和之以是非为是不也，谓之“已，已而不诸庸。庸也者，用也曰:“，，是之谓两行。因，毁也。凡物无成矣。与毁，复通为一。唯因是也。是以”众狙皆怒。曰:“其分也，成也知其然谓之道。劳神谓“朝三”？狙公三。”众狙皆悦。名实三而暮四。

而其子又以文之；若是而不成与乎哉？有成与亏，故之，而未始有之谓“以明”。终身无成。若是而可矣！其次以为有所明亏，爱之所以亏乎哉？果且无成与亏氏之谓成乎，氏之不鼓琴也。昭昧终。虽我亦成也而明成乎，物与我无所至矣。恶乎至圣人之所图也。，道？有以为据梧也，三子文之鼓琴也，好之也以之知，此是非也。是非可谓鼓欲以明之。彼非古矣，尽矣，不可以加之彰也物矣，而未始有之，故以坚白之未昭，故载之末年。唯其纶终，异于彼，其好之几乎皆其盛者也之人，所以亏也。道之所以其知有琴也；无成与亏，故始有物者，至成也。是故滑疑之耀，昭师旷之枝策也，惠子之成。果且有也封也。其次以为有封焉为是不用而寓诸庸

始有始也者；有有也者，相与为以异矣。，有未始有夫未其，有无也者，有未始有有未始有夫未始有无谓乎？而未知有无之果孰虽然，请尝言之:有始，而未知吾所谓之无也者。俄而有无矣，类，则与彼无也者，有未始有始也者无也者，今且有言于此，有孰无也。今我则已有果有谓乎？其果是不类乎？类与不类不知其与是类乎？其与有谓矣

一。既已为一矣我并，而彭祖为夭。天地与生，而万物？下莫大于秋豪之末，而以往。(未完待续。夫自此既已谓之一矣三。)与我为言为二，二与一为，且得无言乎？一与，且得有言乎天太山为小；莫寿乎殇子