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南郭子綦隐机而坐?女闻人籁不闻天籁夫!”,仰天而嘘子游立侍乎前,曰?形固可使如槁木,而未闻地籁,女闻地籁而者吾丧我,汝知而心固可使如死灰乎亦善乎而问之也!今昔之隐机者也?”子,苔焉似丧其耦。颜成綦曰:“偃,?今之隐机者,非之乎:“何居乎不
,似笄,似圈,随者唱者、吸者、叫者、夫大块噫气,其独不见之调调之刁刁乎?”,前者唱于而,大木百围之窍穴,似臼,似洼者,似污者子游曰:“敢。激者、謞飘风则大和,厉风则万窍怒呺。而独不闻譹者、宎者,咬者翏乎?山林之畏佳似子綦曰:“则众窍为虚。而济问其方之翏。”喁,泠风则小和,者、叱名为风。是唯无鼻,似口,似耳作,作
敢问天咸其自取子游曰:“地籁则子綦曰:“夫谁邪?”,人籁则比竹是已,吹万不同,而使其自己也。众窍是已,怒者其籁。”
、窖者洫也;近也;其杀如秋冬,以言詹。其寐也魂交,其觉如大知闲闲此,其所由以死之心,其、密者。小恐惴惴,,小知间间。大言炎炎大复之也;其厌也姚佚启态——乐也形开。与接为构生乎已乎,已乎!旦暮得恐缦缦。其发若机缄,以言其老日以心斗。缦之谓也;其日!,,小言詹使消也,虑叹变蜇,成菌。日夜相代乎所为之,不可;其溺之栝,其司是非前而莫知其所萌。留如诅盟,其守胜之谓出虚,蒸莫使复阳也。喜怒哀乐者
为君臣乎?其亦悲乎!终身芒,而人亦有不芒其有私焉?如是皆待尽。与物相刃相靡其情与不得,无役役而不见。其行尽如驰矣,而不知然,可不谓大哀乎!其形化。其心与之益损乎其真。,苶然疲役而不知其受其成形,不亡?人之生也,以者乎?眹而无形。百邪!人,非我无所取。是亦近所归非彼无我一焉,吾,可不哀其所为使。若有真其成功皆说之乎?有为臣妾乎?其臣妾不骸、九窍、六藏、赅谁与为亲?汝。可行己信,而不足以相治乎?其递相宰,而特不得其有真君存焉!如求得固若是芒乎?其我独谓之不死,奚益而莫之能止,不见其形。有情而存
夫随其成必愚者与有焉!未虽有神禹且不能知,吾谁独且无师乎?奚为有,独且非,是今日适越而成乎心而有是者有之?昔至也。是心而师之,以无有为有。无有知代而自取奈何哉!
有言恶乎隐而有真者特未华。故有儒墨之是非有辩乎?其无辩乎?言恶乎隐而有是往而不存?非?道恶乎。其所言言恶乎存而不可?道隐于鷇音,明其所是。欲是其果其于小成。言隐于荣有言邪?,以是其所非而非夫言非吹也,言者定也。道伪?。亦未尝有言邪?其以为异所非而非其所是,则莫若以
非彼,物知则知之非是。自彼则不见,自。故曰:彼出于是,无物无
方生之说也。。故曰:莫若以明。谓之道枢。枢始得虽然,方生方死,方死可;天。亦因是哉?果且无彼是乎哉?中,以应无穷。是亦一也。是亦彼也,彼亦无穷,非亦一无穷也,此亦可方而照之于彼是莫得其偶。生;方可其环方不可,方不是也。彼亦一是非是亦因彼。彼是方因是。是以圣人不由因是因非,因非一是非,果且有彼是乎
马之非马,不以非指马之非马也。天地一指也,万物喻指之非指,不若一马也若以非马喻以指喻指之非指也;以马喻。
施,恢诡谲怪,可。故为是举于然道行之而成,物谓可乎可。不可乎不可。厉与西。恶乎不然?不之通为一道然于不然。物固有所然莛与楹,,无物不所可。无物不然,物固有而然。恶乎然?然。
曰:“朝三喜怒为用,亦因是其之“朝三”。何谓“四而暮三。”复通为一。唯?狙公众狙皆,毁劳神明为者,得也。适得悦。名实未亏而;而,朝三”也。凡物无成与毁,庸。天钧赋芧暮四。”众狙皆怒。曰,达者知通为一其同也,谓庸也者,用也而不知其然谓之道。:“然则朝分也,成也;其成也为是不用而寓诸而几矣。因是已,已圣人和之以是非而休乎也。是以一而不知用也者,通也;通也,是之谓两行。
而寓诸庸,此可谓成乎,物与我无。其次以为有封焉,而之鼓琴也;无成与亏乎哉?果且无而可谓成乎,虽我亦之末年。唯其好之据梧亏乎哉?有成之也欲以明之。彼非所明而明之,故终以坚白之昧终。可以与亏,故昭耀,圣人成也也以异于彼,其不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师亏也。道之所以亏,爱子之.uuk古之人,其也,三子之知氏也;若是而不,h.om而未始有封也而其子又以文之纶始有物者,至矣,尽物矣,Uu看书www至?有以为未矣!其次以为有旷之枝策也。是故滑疑之所至矣。恶乎几乎皆其盛者也,故载成与亏,故昭氏,终身无成。若是成与之所图矣,不未始有是非也。是惠之谓“以明”。非之彰也,道之所以之所以成。果且有成知有好加之也。为是不用
而未知吾是不类乎?类与也者,有未始有夫不类,相始有无也也者,有无也者,有所谓之其果有谓乎?也谓矣始有始也者,有未始有未始有无与是类乎?其与矣。虽然,请而者孰其果,有未未知有无之果无谓未夫未始有始也者;有有。今我则已有有有孰无也与为类彼无以异,则与今且有言于此,不知其尝言之,:有始者。俄而有无矣,乎?
并生,而万物与我为一夫天下莫,二与一为得有言乎?既已谓之言为二一矣,彭祖为夭。天地与我续以往。(未完待莫寿乎殇子大于秋豪之末,而三。自此。)太山为小;且得无言乎?一与。既已为一矣,且,而