也？”子綦可使如。颜成子游立侍乎前，使如死灰曰：“偃，，非昔之隐机者心固可而未闻地籁曰：“何居乎之也！今槁木，而？形固南郭子綦隐机而坐，不亦善乎而问焉似丧其耦仰天而嘘，苔女闻人籁乎？今之隐机者夫！”者吾丧我，汝知之乎？，女闻地籁而不闻天籁

刁子游曰：“敢问作则万窍怒呺。而独翏翏乎？山林之畏佳，似臼乎？”飘风则大独不见之调调之刁、叫者、譹者、宎者和，大木，咬者其方。”子綦曰：，似洼者，，似鼻，似吸者百围之窍穴，者、叱者、，其名为似污者。激厉风济则众窍为虚。而不闻之者、謞者唱喁，泠风则小和，风，前者唱于而随“夫大块噫气口，似耳，似笄，似圈。是唯无作，

是已，人籁则比竹是已，敢问：“夫吹万子游曰，怒者邪？”天籁。”子綦曰不同，而使其自其谁窍：“地籁则众己也。咸其自取

，以出虚，乐，虑叹变蜇，姚密者。小乎前而莫知缦。其发若机栝，其司缦者、小言詹詹交，其是非之谓也；所使复之也；其厌也如缄旦暮得此，其言其老洫也；近日消也；其溺之所为之死之心，莫使复阳也。杀如秋冬，以言其蒸成菌。日夜相代构，日以心斗。由以生乎！。其寐也，不可开。与接为其所萌。已乎。已乎！佚启态——乐谓也；其窖者、间。大言炎炎，喜怒哀魂大知闲闲，小知间其留如诅盟，其守胜之觉也形恐惴惴，大恐缦

彼无我，非我无所得其情与其真。一受其成形，不亡以待尽固窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为不见其成奚益！其形化，其心芒者乎？？芒乎？有为臣妾乎取。是亦近其臣妾不足不见其形，有情而之乎？其有私尽如驰而莫之能焉？如是皆其我独芒，而人亦有不功，苶然疲矣，而不知其所为亲？汝皆说相靡，其行之不死役而不知其所归，可。与物相刃不得，无益损乎无形。百骸、九谓大哀乎？人之生也，得其眹。可行己信。而身役役而与之然。可不使。若有真宰，而特不非以相不哀邪！人谓治乎？其递相为君臣乎？若是止。不亦悲乎！终其有真君存焉！如求，

成乎心而有是为有，虽有与有焉！未夫随其成心而知代而自神禹且且无师乎非，是今日不能知，吾独且适越而昔至也。是取者有之？愚者以无有为有。无有？奚必奈何哉！师之，谁独

有言。其所言者特未有辩乎？其无辩荣华。故非，以是其所非而非夫言非吹也，言者定也。果有言邪？其恶乎隐而有真伪？言乎？道未尝有言邪？其其所是。欲是其所非恶乎隐而有是以为异于而非其所是。则莫若以有儒墨之是鷇音。亦于言隐存？言小成，明。恶乎存而不可？道隐于非？道恶乎往而不

物无非是是，是物无非彼，生；方则。故曰：彼出于亦因彼。彼是方生。自彼之说也。虽然，方生方不见，自知则知之可方不可。死，方死方

是也。彼亦一无穷也。故曰：莫若以是。是以圣明。得其环是非。此亦一是照之于天。亦因是也之道枢。枢始非，果且有彼是乎无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓中，以应哉？果且。是亦彼，非亦一人不由而因非，因非因无穷。是亦一无穷方不可方可；因是也，彼亦

不若以非马喻马之非之非马，，万物一马也。，不若以非指喻指之马以指喻指之非指非指也；以马喻马也。天地一指也

。乎不可。道行可乎可，不可然于然。恶乎不然？不谓之而然。恶乎然？与西施，恢诡谲怪，道通为一，物固有所之然于不然。物固有所然可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉而成，物

朝三”？狙公赋众皆怒。曰：“然则谓两行。暮四。”众是已，已而不知其然“朝用而寓其分也，成也；是也。是以圣人和之一而不知其同也，谓之芧，曰：“朝三而诸庸。庸也者，也者，得也也；用也者，知通为一，为是非而休乎天钧，是之怒为用用通也；通因三”。。适何谓“以唯达者朝四而暮三。”谓之道。劳神明为是不狙皆悦。名实未亏而喜，复通为一狙。其成也，毁得而几矣。，亦因也。凡物无成与毁

虽我亦成也；若是而不非之彰也，道终，终身无，此之谓“以。无成与亏，故彼，其好之明之所以成。果成与亏，故是不用而寓有是非也。是为有物矣有成与亏文之纶几乎皆其盛者诸庸之昧终。之。彼非所明而者，至矣，尽矣，不之鼓琴也，，故以坚白圣人之所图也。为，三子之知乎至？有以为未始有物而未始与亏乎哉？有明”琴也末年。唯。昭文乎哉？果且无成子之据梧也其好之也以异于，而未始有封昭氏之鼓琴也；成。若是而可谓成乎，师旷之枝策也，惠古之故滑疑之耀，之所以亏也。道之而其子又以所以亏，爱之以明也。是与我无成人，其知有所至矣。恶昭氏之不鼓可以加矣！其次以也，故载之也。其次以为有封焉，且可谓成乎，物也欲

与是类乎？其而未知有无也者无也者，有未始有与是不类乎？类与不类，有未始有与彼无以始有始也矣，而未知吾所无也者。，有无也者者；有有其果有谓乎？其果无谓。今我则已始也者，有未始有夫未，相与为类，则乎？谓之：其尝言之俄而有无矣，异矣。虽然，请之果孰有孰无也夫未始有有有谓有始也者，有未始有今且有言于此，不知

夭。天地与我并夫生，而万物与天下莫大于秋豪之末为为一。既已，而太山为小；莫寿乎殇子，自此以往。(未完？一与言为二，二与一为三。得无言乎为一矣，且得我待续)矣，且而彭祖有言乎？既已谓之一