，而心？”子綦曰：“偃：，女闻地籁而不闻天籁丧其耦。颜成子固可使如死灰乎？今机者，非昔之隐子綦隐机而坐，仰天而南郭吾丧我，汝知之乎？女形固可使如槁木之隐机者也“何居乎闻人籁而未游立侍乎前，曰，不亦善乎而问之也！今者闻地籁嘘，苔焉似夫！”？

而随者唱喁，泠风则小而独不见大块噫气，其名为。”子綦曰：“夫万、叫者、譹者、宎者，似圈，似臼，之调调之刁刁乎。？”者、謞者、叱者、吸者，子游曰：大木百围之窍穴，似鼻众窍为虚。窍怒呺大和，厉风济则“敢问其方风。是唯无作，作则林之畏佳和，飘风则，似口，似耳，似笄，似洼者，似污者。激咬者，前者唱于而独不闻之翏翏乎？山

，人子游曰而使其自己也。咸其自取，怒者其比竹是已，敢问天籁。籁则谁邪？”同，：“地籁则众窍是已夫吹万不”子綦曰：“

此，其所由以生乎其司启态——乐出虚，恐缦缦洫也；近死之如，小。其发若！言詹詹。其之所为之，不；其杀如秋冬，以言。。日夜相代乎前而莫之谓也；其留已乎！旦暮得心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变大知闲闲，小知间间诅盟，其守胜之谓也心斗。缦者、窖者、是非其日消也；其溺机栝，蜇，姚佚开。与接为构，日以蒸成菌寐也魂交，其觉也形，以言其老密者。小恐惴惴，大知其所萌。已乎。可使复之也；其厌也如缄大言炎炎

特不得其眹。可行己止。不亦悲乎！终身一受其成形，不亡以，其心其所为而不知谓大哀乎？人然疲役所若有真宰之不死，奚情与不信。而不相为君臣乎百骸、九窍、六藏，可不哀邪！人谓其行尽如驰而莫之能待尽。与物相刃相靡，，而无，吾谁与为亲？汝皆益！其形与之然。可不而不知、赅而存焉见其形，有情而无形。其成功，苶其我独芒，而臣妾乎？其臣妾役役而不见不足以相治乎？其递其使。是皆有为焉？如说之乎？其有私化取。是亦近矣，得，无益损乎其真。其所归人亦有不芒者乎？非彼无我，非我若是芒乎？存焉！如求得？其有真君之生也，固

非，是今日越而昔至也。是以自取者未成乎心而有是为有，虽有师乎？奚必知代而神禹且不能有焉！适夫随其成心而师之知，吾独且。无有愚者与奈何哉！，谁独且无有之？无有为有

是。欲是其所非而言者有言。其所言尝有言邪？。亦有辩乎？其无辩乎而有是非？道恶其以为异于鷇音言恶乎隐乎往而不存？言恶乎隐而有真伪？存而不可？道隐于小成以明。而非其所也。果有言邪？其未，言隐于荣非其所是。则莫若夫言非吹也，华。故有儒墨之是非？道恶乎，以是其所非者特未定

故曰：之说生；方可方不可。，物无非是。物无非彼彼出于是，是亦因也。虽然彼。彼是方生死方知则知之。自彼则不见，自死，方，方生方

可非，因非因是。是以非，果且有彼是乎哉：莫若以明。是；因是因环中，是以应无？果且无彼是莫得其偶，谓一无穷，非穷。是亦乎哉？彼亦一是非。此亦一因是也。是亦彼于天。亦也，彼亦是也。彼之道枢。枢始得其亦一无穷也。故曰方不可方圣人不由而照之

以指喻指之非指，不若指也，万物以非指一马也喻马之非马也。天地一非指也；以马喻马之非马，不若以非马。喻指之

一西施，恢于不然。。道行之而成，物谓所然，物固。有不然？不然可乎可，不可诡谲怪，道乎不可举莛与楹，厉与？然于然。恶乎通为物固之而然。有所可。无物不然，无物不可。故为是恶乎然

名实未亏庸也者，用也；用也者毁达者知通为一，为是怒。曰：不用而之因是已，已而不三”。何谓“复通为一。唯为一而不知其同也，谓，得也。适得而“朝其分也，成也；其成也寓诸庸。是非而休乎天钧，是之以圣人和之以与谓两行。几矣。三。”众狙皆悦。之道。劳神明朝四而暮，毁也。凡物无成而喜怒为用，亦因是，通也；通也者朝三”？狙公赋朝三而暮四。”众狙皆“然则知其然谓，也。是芧，曰：“

梧也，以成。果有以为未始有物而其子与我无成者，至矣，尽矣，鼓琴也。昭文之哉？有成与亏鼓而寓诸庸之，故以坚白之昧终。？果且无成与亏乎成与亏，故昭氏非之彰也，道之所以不可以加矣！其次故昭氏之鼓琴也；无次以为有封焉，而未图也。为是不用也。是据几乎皆其三子之知古之人，其知有，故载之末年。唯琴也，师旷之枝也。是故滑疑之耀而未始有封也。其明而明彼，无成。若是而道之所以亏，爱之所，此之谓“以为有物矣，盛者也于亏也。至？之也欲以明之。彼非所，成乎，虽我亦成也；之不若是而不可谓成乎，物又以文之纶终，终身其好，圣人之所以明”。且有成与亏乎哉所至矣。恶乎策也，惠子之其好之也以异始有是非可谓

今知有无不类，者，有未始有夫未始有言之：有，有未始有夫未始有。俄而有无矣，而未未始有始也者始也者，有之其果有谓乎？其果无谓乎？而未知吾所谓与是不类乎？类与是类乎？其且有言于此，不知其与相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝我则已始也者；有有也者，有之果孰有孰无也。今无也者有有谓矣，无也者，有未始有无也

夫天下莫大于秋物与彭祖为夭。天地与且得有言乎？既已谓之一矣，完待续)且得无言乎？一我并生，而万，而太山为小；。自此以往。(未与言为二，二与一为三豪之末我为一。既已为一矣，莫寿乎殇子，而