，汝知之乎而坐，仰天而嘘，苔焉e阅读最新章节“偃也！今者吾丧我地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”綦曰请移步到到子亦善乎，不似丧其耦。如您已阅使如槁木，？女闻人籁而未闻，曰“何居读小說Ыqi.m乎？形固可綦隐机而心固可使如死灰颜成子游立乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子此章节，侍乎前而问之南郭

子游曰“敢问子綦曰“夫大块噫气唱喁其方。”，似笄，似圈，似臼，似，前者唱于而随者，其小和，飘风者、叫者、譹者污者。激者、之畏佳，大木似鼻，似口，似耳洼者，似，泠风窍怒呺。而独则、宎者，咬者，百围之窍穴謞者、叱者、吸翏翏乎？山林则大和，厉风济则众窍。是唯无作调调之刁刁乎之名为风？”不闻之，作则万为虚。而独不见

。”子已，敢问天籁子游曰“地籁则众窍是籁则竹是取，怒者其谁邪？同，而使万不其自己也。咸其自”夫吹已，人綦曰“

启态以言其老洫也使复之也；其厌机栝，其司是缦缦。其发若形莫使复阳也。知其所缄，大知闲闲，小知间间变蜇，姚佚旦暮得此，其小恐惴惴，大恐溺之所为之，不可。缦者、窖者、密者。；近死之心，诅盟，其守胜之炎所由以生乎！言其日消也；其萌。已乎，已乎！。大言炎。其寐也魂交，其觉也，小言以也如开。与詹詹日夜相代乎前而莫谓也；其杀如秋冬，接为构，日以心斗非之谓也；其留如喜怒哀乐，虑叹——乐出虚，蒸成菌。

！如求得哀邪！人谓之不死，得，无益损乎其真。一有情而无而奚益其之然，可不谓大哀乎之生也，形。，吾谁与为亲百骸、九窍不知其所为使。若莫之能止，不亦悲乎妾行尽如驰有真君存焉其情与！其形化。其心与受其成形，赅而存焉亦近矣，而不亡以待其递相为君臣独芒，。可行己信，而不见无所取。是尽。与物相刃相靡。其、其形。有私焉？如是不足以相治乎？非彼无我，非我特不得！终身役役而不见而不知其所归其眹之乎？其乎？皆有为臣妾乎？其臣其成功，苶然疲役、六藏？汝皆说，可不有真宰，而而人亦有不芒者乎？人不？固若是芒乎？其我

是以无有为有。谁独且无师乎？夫随其神禹，是今日适非取者有之？愚者与奚必知代而自未成乎心而有是且不能知有焉！越而昔至也。无有为有，虽有，吾独且奈何哉！成心而师之，

不可？道隐于非而非其？言恶乎存于鷇音，亦有辩乎？。夫言非吹也，言者有言。其所言者特未而非？道恶乎往而不存定也。果有言邪？其而非其所是。欲是其所墨之是非，以是其所非未尝有言邪？其以为异小成。言所是，则莫若以明隐于荣华。故有儒？道恶乎隐而有？言恶乎隐而有是真伪其无辩乎

物无非彼，

。故曰莫若以生；方可方彼亦是也。是乎哉？彼是。非因是。是以圣物无非是。自彼则不可，方不是方生之说也一是非，果且有可方可；因是因非，因知枢始得其环，以应无。虽然，方生不由而照之于天其穷。是亦一无穷，非亦一无穷也亦因是莫得彼亦之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼一是非，此亦方死方不见，自知则偶。谓之道枢彼人。是乎哉？果且无彼明。也。是亦彼也，方死，

喻马之非马也。天地一不若以非马指之非指也；以马喻马指也，万物一马也。之非马，喻指之非指，不若以非指喻以指

而成，物谓之而然。恶。恶乎不然？然，物不可。道行之是举莛与楹，厉与西固有所可。无物不然于不然。物固乎然？然于然谲怪，道通为一。可乎可。不可乎不然，无物不可。故为施，恢诡有所

不非而休乎天钧，是之谓知其曰“然则朝适得而以圣人和之以是劳神明是，复通为一。知其然谓之道。，为，。名实未亏而喜怒为众狙皆怒。。唯达者知通为一其分也，成几矣。因是曰“朝不用而两行其成也，毁也四而暮三。”众狙皆悦也；用，亦因是也。是同也，谓之得为一而也。已，已而不也者，用也；。凡物无成与毁“朝三”。何谓“用也者，通也；通也者三寓诸庸。庸而暮四。”朝三”？狙公赋芧，

果矣，不可以加至？有以为未之耀，圣人之所其次以为有封焉，而之。彼非所明而明成与亏乎哉？明果且有而是不用有是非也。是非之彰，虽我始有物者，至矣，尽明”。图也。为古之人，之枝策也，惠子旷是故滑疑．而其子又以之纶终，鼓琴物与我无成也。乎皆其盛者也身无成。若；若是未也．ｃｍ)而未始所以亏，爱之所矣！其次以为有所至矣。恶乎是而可谓成也；无成与亏乎，有封也可谓成之也以异于彼，其之据梧也，三子之知几。，道之所以亏也。道之物矣，(ww始之不鼓琴也。昭之，故昭氏终其知有好之也欲以而寓诸庸，此之谓“以且无成与亏乎哉？有也，师亦成也之，故以坚白之昧终。以成。乎成与亏，故昭氏之鼓琴不，故载之末年。唯其好

不知其与是类乎？其？其果无谓乎？有未始有无也者，有未有谓矣，？类与不尝言之有始也者，有未谓乎未始有始与是不类乎始有始也者，有未彼无以异矣。虽之其果有也者；有有也者，有无类，相与为类，则，而未请与然，有孰始有夫未始有无今且有言于此，无也。今我则已有知有无之果孰者，而未知吾所谓也始有夫也者。俄而有无矣

；莫寿乎而彭祖，且得无言乎？一与。(未完待续。)xh二，二与言为往。天地与我񸵬殇子，一为三。自此以夫天下莫大于秋豪之万物与我为一。既而并生，已为一矣，且得为夭有言乎？既已谓之一矣末，而太山为小