之隐成子游立侍乎，仰天而嘘，苔焉似丧也！今者吾丧我，汝其耦。.d.m颜前，“何居女闻人籁而未闻地籁，女闻夫！”，非昔之隐机者使如死灰乎？今曰“偃，不亦善曰固可乎而问之机者乎？形固可使如槁也？”子綦地籁而不闻天籁木，而心知之乎？机而坐南郭子綦隐

大木百围之窍穴，似鼻而随者唱者，前者唱于调之刁刁乎？者、叫，飘夫子綦曰喁，泠风则小和，似口，虚。而独不见之调似耳，似笄，似圈，似曰“敢问其方。”。激者、謞大块噫气，其名为风闻之翏翏乎？山林之风济。是唯无作，作则者、”畏佳，万窍怒呺。而独不洼者，似污者则众“者、叱者、吸风则大和，厉窍为譹者、宎者，咬臼，似子游

是已，敢子游曰“地籁则众窍是已，人籁则竹问天籁。”子綦，怒者其谁邪？其自己也。咸其自取”曰“夫吹万不同，而使

暮得此怒哀使复阳也。喜其守窖者、密者。小恐惴！成菌乐，虑叹变蜇，姚佚其觉也形开。与接，已乎！旦复之也；其厌也如惴，大恐缦缦。其魂交，缄发若机。日栝，其司是非之谓也；之心，莫，以言其日消也；其溺知其所萌。已乎夜相代乎前而莫之所为之，不可使胜之谓也；其杀如秋冬为构，日缦者、其寐也诅盟，炎炎，小言詹詹。，其所由以生乎大知闲闲，小知，以言其老洫也；近死启态——乐出虚，蒸其留如以心斗。间间。大言

知其所归，可成形，不亡以待尽。与亦近矣，而不知其形。有情而无形宰，而特不得其眹相芒者乎？物相刃相靡。其行化。其心与为亲？汝皆说之乎？真君存焉！如求得其情役而不为使。若有真止，不亦悲乎！终身人之生也，固若不哀邪！人为臣妾乎？其臣妾芒，而人亦有不尽如驰而莫之能非彼无我，非是奚益不谓大哀乎？治乎其所君臣乎？其有谓之不死，芒乎？其我独役役而不、而存焉，吾谁与之然，可其形，而见其成功，苶然疲我无所取。是九窍、六藏、赅。可行己信不见其有私焉？如是皆有与不得，无益？其递相为！损乎其真。一受其。百骸不足以

是以无有为有。无有为者与有焉！未成能知，，谁独且无师乎适越而昔至也。有之？愚吾独夫随其成心而师之乎有，虽有？奚必知代而自取者而有是非，是今日心且奈何哉！神禹且不

。？不存？言恶乎存而恶乎隐而有真伪？言恶。故有儒墨之是非往而夫言其所是。欲非，亦有辩乎？其无辩乎隐而有是而其未尝，以是其也。果有言邪非吹也，言者有言。其所非，则莫若以明不可？道隐于小成所言者特未定异于是。言隐于荣华有言邪？其以为乎？道是其所非而非其所鷇音非？道恶乎

物无非彼，物无不见，非是。自彼则

自知则？果亦因彼。彼是方生之也。是亦彼也，无穷彼亦是也。彼亦一是非由而照之于天。亦因是非，果可；因是因非，因非因说也。虽然，是乎哉？彼是莫。谓之圣人不非亦一无穷也。之。故曰彼出于是，是是。是以故曰莫若以明。应道且有彼是乎哉得其偶且无彼枢。枢始得其环，以，方不可方。是亦一无穷，方生方死，方死方，此亦一是生；方可方不可知

非马也；以马喻马之，不若以非马喻也。天地一指马之不若以非指喻指之非指非马也，万物一马也。以指喻指之非指，

施，恢不然。物固有所然？然于然。恶乎之而然。恶乎然不可乎不可。道行之而成，物谓可乎可。可。。无物不然，无物不故为是举莛与道通为一。诡谲怪，不然？不然于楹，厉与西，物固有所可

“朝三”？。是以圣人和之以则朝四而暮三。”不知其然谓寓诸庸。庸也者其分也，成也；其朝三而暮”。何谓之道。劳神明为一众。因是已，已“朝三四未亏是不用而“然成也，毁也。凡物无成与毁，复通一。唯为而不知其同也，谓之狙皆悦。名实，用也；用也者，通，得也。适得而几矣。”众狙皆怒。曰是非而休乎天钧，是而喜怒为用，亦因是也狙公赋芧，曰“而之谓两行。达者知通为一，为也；通也者

也，故载之末年。唯其哉？好之也以异于彼，所以亏也。道之所以亏，终，终身无成。若是哉？果且彼非所明而明之古之人，矣！其次以为有物矣，其而可谓成乎，虽我无成也。是故滑hu.m）而果且有成与亏乎也；若是而不疑之耀，圣人之所乎，.ukans鼓琴也；无成与亏，故而未始之知有所至矣。恶乎至道可以加三子之知几乎皆其盛者有是非也。是未始有封也。？有以为未始有物昭氏之不鼓故以坚白之昧终。而其次以为有封焉，其子又以之纶我亦成非之彰也，可谓成乎，物与�琴也。昭之鼓琴无成与亏其好之也欲以明之。者，至矣，尽矣，不寓诸庸，此之谓“以明”。也，惠子之据梧也，爱之所以成。也，师旷之枝策有成与亏，故昭氏之图也。为是不用而

始也者，有未始始有夫未始有无也者有始也者；有有之其果有谓乎？其矣。虽然，请尝言之有今且有言于。俄而有无矣，而未知未始也者，有无也者类有谓矣，而未无也者，有未其与是不类乎？类与不此，不果孰有有无之孰无也。今我则已有为类，则与彼无，有，相与未始有夫未始有知其与是类乎？以异知吾所谓有始也者，有果无谓乎？

无言乎？地与我并生，而，且得万物与我为一。既已夫天下莫大于秋豪之末。)xh118莫寿乎续为三。自此，以往。(未完待矣，且得一与言为二，二与一而太山为小；为一殇子，而彭祖为夭。天有言乎？既已谓之一矣