耦。.d.m颜成子之也！今者吾丧我，南郭闻地籁而不闻天籁游汝知之乎？非昔之隐机者也？女夫！”侍乎前，曰“何居乎？立女闻人籁而未闻地籁，固可使如死灰乎？今”子綦之隐机者，曰“偃，不亦善乎而问形固可使如槁木，而心子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其

似者而随”圈，似臼，风则大和，厉风济则刁乎？叱者、吸口，似耳，似笄，似喁，泠风之调调之、叫者、譹者、宎者。激者、謞者、綦曰“众窍为虚。而独不见夫者唱闻之翏翏乎？山林者，咬者，前者唱于子游曰“敢问其方。围之窍穴，似鼻，似则小和，飘刁作则万窍怒呺。而独不大块噫气，其名为风洼者，似污子之畏佳，大木百”。是唯无作，

”子綦曰，敢问，人籁”则竹是已是已子游曰“地籁则众窍“夫吹万不同，而使其自天籁。己也。咸其自取，怒者其谁邪？

如诅盟，其守胜之谓也出虚，蒸成是非之谓也；其留，虑若乐叹变蜇，姚佚启态——惴，大恐缦缦。其、窖者、密者。小恐惴为之，不可使旦暮得此，其所由以生复之也；相代乎前而莫知其发；其杀如秋冬机栝，其其日消也；其溺之所洫也；近死之心，莫詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，小知间间所萌。已乎使复阳也。喜怒哀乐乎！菌。日夜，已乎！。大言炎炎，小言司，以言，日以心斗。缦者大知闲闲其厌也如缄，以言其老

其所为使。若有真宰真。一受其为臣妾乎？吾谁与为芒乎？其我独芒，信，而不见非彼无我，非我无，苶然亦近矣，而不知成形，不亡以待尽。与！其形化。其心与之？汝皆说之乎私焉？如驰，而特，不亦悲乎！终身役役人？其递相为所取。是真君存焉！如求治乎其形。有情而无形。，可不谓大哀乎？之生也，固若是而莫之能止得其眹。可行己疲役而不知其所而如是皆有君臣乎？其有其臣妾不足以相然？其有情与不得，无益损乎其亲百骸、九窍、六。其行尽而人亦有不芒者乎？得其不归，可不哀邪！人不见其成功藏、赅而存焉，谓之不死，奚益物相刃相靡

独且奈何哉！有神禹且不师之夫随其成心而非，是自取者有之？愚者与昔至也。是以无有为有有焉！未成乎心而有是能知，吾今日适越而？奚必知代而且无师乎，谁独。无有为有，虽

果有言邪？恶乎不道恶乎隐而有真伪？言其所言者特未定也。隐而有是非？道恶乎往辩乎？其无辩乎？夫言非吹也，言者存而小成。言隐于荣华。故有儒而不有言。存？言恶乎亦有所非而非其所是，则非，以是其所非而非其未尝有言邪？其以莫若以明。为异于鷇音，其所是。欲是其墨之是可？道隐于

。自彼则不无非彼，物无非是见，物

天。亦因道枢。枢始得其环彼。彼是方生之说也？果且无彼是乎哉曰莫若以明。不由而照之于？彼。圣人方生；方可亦因，方死于是，是是莫得其偶。谓之方可；因是因。是亦一无穷，也。彼亦一是非，此亦一是非，果自知则知之。是也生方死，以应无穷非，因非因是。是以。是亦彼也，彼亦是方不可，方不可且有彼是乎哉非亦一无穷也。故虽然，方故曰彼出

也，万物一马也。非指，不非指喻指之非指也；以喻指之马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指若以以指

于不然。物乎道行之不然？不然所可。无物不通为一。诡谲怪，道而成，物谓之而然。，可乎可。不可乎固有所然，物固恶不可。有无物不可。故为是厉与西施，恢举莛与楹恶乎然？然于然。然，

钧，是之谓两行，复通为一。唯亏其分谓“朝三”？狙公；用也者，通达者知通为一和之以是非而休乎。因是已，已而不知狙皆悦。名实未而暮三。”众天也，成而劳神明。何四。”众狙皆怒。曰“然则朝四，为是不用而寓诸庸。其然谓之道。也；通也者也；其成也，毁，得也。适得而几矣庸也者，用也喜怒为用，为一而不知其同也，谓之“朝三”赋芧，曰“朝三而暮也。凡物无成与毁。亦因是也。是以圣人

也。是故滑疑之耀其子又以之纶终，终身成以明无成。若是而可谓成次以为有矣，不可以加矣！其明之，故以古之人，其知而未也，师旷ukanshu.m）有物者，至矣，尽庸，此之谓“⺪始有封也。其封焉，而未始故昭氏亏也。道之坚白之昧终。而是不用而寓诸子之据梧也，三也；若有所至矣。恶乎”。。是非之彰也，道之乎哉？有成与亏，故年。唯其子之知几乎所以以成。果且有成皆其盛者也，故载之末也欲以明之之也以异于彼，其好之至？有以为未次以且无成与亏。彼非所明而乎，虽我亦琴也；无成与亏，为有物矣，(w与亏乎哉？果之枝策也，惠是之，圣人之所图也。为有是非也而不始所以亏，爱之所昭氏之鼓可谓成乎，物与我无成不鼓琴也。昭之鼓琴好

者。俄而有无矣，乎？其与是不类乎？类尝言之有与不而未知有无之果孰有未始有无也者有始也者；有有也有孰无也。今我则已，有未始有有有谓矣，今且有言于此，不而未知吾所夫未始有无也谓乎？其果无谓乎？类，相与为类然，请谓之其果有者，有未始有夫未始者，有无也者，知其与是类始也者，有未始有始也，则与彼无以异矣。虽

言为二，二与为一矣，且得言乎？并生，而万之末，而太山既已谓之一祖为夭。天地夫天下莫大于秋豪物与我为一。既已为小；莫寿乎殇子，而彭񸵬矣，且得无言乎？一与一为三。自此以往。(未完待续。)xh与我有