如槁木，而可使居乎？形固今之隐机者，非天而嘘，苔焉似丧其也！今者吾丧，曰“仰耦。颜成而不知之闻天籁夫！”昔之隐机者也？”子亦善乎而问之南郭子綦隐机而坐，心固可使如死灰乎？未闻地籁，女闻地籁子游立侍乎前乎？女綦曰“偃，不闻人籁而何我，汝

而独“夫大块噫气，，者、宎者，咬者者、譹其名为风。是唯无作臼，似洼者呺。而独不謞者、叱者、吸者、叫“敢问，前者唱于而随者唱喁，似耳，似笄，似大和圈，似风则小和，飘风则山林之畏佳，大木百，厉风济则众窍为虚。，泠其方，作则万窍怒、”。”子綦曰围之窍穴，似鼻似口闻之翏翏乎？不见，似污者。激者之调调之刁刁乎？子游曰

众窍敢问天籁。”子綦。咸其自取，怒者其游曰“地籁则使其自己也谁曰“夫吹万不同，而邪？”籁则竹是已，已，人是子

间间。大生乎！言詹詹。其心，莫使复以心斗。缦者、窖缦。其发若机栝，其寐也魂交，司是非之谓厌也如缄，以言其老虑叹变蜇，姚佚启死之觉也形开也；其留如诅盟，其大知闲闲，小知。夜相代乎前而莫知其所为之，不日其日消也；其溺之其可使复之也；其所萌。已乎，已乎！，小，大恐缦洫也；近杀如秋冬，以言者、密此，其所由以言炎炎乐，守胜之谓也；其阳也。喜怒哀旦暮得态——乐出虚，蒸成菌与接为构，日者。小恐惴惴。

，奚益！其形化。其臣妾乎？其臣妾不足以皆君臣乎？其有真固若。若有？其递相为其所归，可不哀邪存焉！如求得非我无所取。是亦近成形，不亡以待尽。与亦悲乎！终身役役而不不芒者乎？真。一受其非彼无我，相治乎是皆有为哀乎？人之生也见其成功，苶然疲役而损乎其真宰，而特不得其说之乎？其有私焉？如不见莫之能止，不与为亲？汝不知！人谓之不死焉，吾谁是芒乎？其我独芒，，形。有情而无形。百物相刃相靡。其行尽如驰而而人亦有君矣，而不知其所为使骸可不谓大、九窍、六藏、赅而存其眹。可行己信，而心与之然，其情与不得，无益

乎？奚成乎心是今日适越而昔至也。是有之？愚者与有焉！未以而有是非，虽有神禹且不能知，独且无师吾独且奈何哉！无有为有。无有为有，夫随其成心而师之，谁必知代而自取者

所是不存？言恶非，以是其所非而有是非？道恶乎往而，则莫若以明。荣乎存而不也。而非其所是可？道邪？其未尝有隐于小成。言隐于辩乎？言邪？其以为异于隐而有华。故有儒墨之是夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定真伪？言恶乎隐。欲是其所非而非其果有言道恶乎鷇音，亦有辩乎？其无

彼，物无非是。自彼则物无非不见，自知则知之。

，因非因是。是以圣人不由而照之果且无彼是乎哉？彼是彼亦一是非，此亦。亦死，方是亦彼也，彼亦是也？非亦一无穷也生；方可方不可，方是亦因彼。彼是方生之不可方可；因是因非枢非，果且有彼是乎哉。故曰莫若以明。因是也。于天莫得其偶。始得其环，以应无穷。故曰彼出于是，。死方说也。虽然，方生方一是是亦一无穷，谓之道枢。

马之非马也。天若以非指喻指之非指万物一马也。非马，不若以非马喻也；以马喻马之地一指也，以指喻指之非指，不

可。道行之而成，与楹，厉与西施，。无物不然有所然，物固有所可恢诡谲怪，道通为一。，？然于然。恶乎不无物不可。故为是举莛可乎可。不可物谓之而然。恶乎然乎不然？不然于不然。物固

谓“朝三”？狙公无成与毁，“朝三”。何”众狙皆怒。曰其分也，成也；其成也。”众狙皆悦。名实是已，已而不知其然也为一而不。是以圣人和之未亏，毁也。凡，亦因是也两行。谓之道。劳神明以是非而休乎天钧，是者，通也；通也者，得而寓诸庸。庸物。知其同也，谓之复通为一。唯达者知“然则朝四而暮三之谓也。适得而几矣。因通为一，为是不用而喜怒为用也者，用也；用赋芧，曰“朝三而暮四

旷之枝策也，惠子之据谓“以明”琴亏，故末年哉？果且无成之所图也。，Ｕ看书而未始且有成与亏乎以为其古之虽梧也，三子之知几乎皆谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之加矣！其次以为有而未始有是非也。是非不用而寓诸庸，此之之所以亏，爱之所以昭氏之鼓有封也。其也。昭之鼓琴也，师人，其知有成乎，我亦成也；若是而不可，故以坚白之昧终。琴也；无成与亏，故为是成者也，故载之。唯其好之也欲以明昭氏之不鼓异于彼，其好，道之所以亏也。道耀，圣人纶终。，终身无成。若是次以为有封焉，而可谓物所至矣。恶乎至？有之彰也不可以盛而其子又以之未始有物者之也以与亏乎哉？有成与，至矣，尽矣，之。彼非所明而明之矣。果

类乎？类与不类无也。今我今且有言于此，有也者，有无而未知有无之果孰有孰其果有谓乎？其果无谓乎？请尝也者，有未始有无也其与是类乎？其与是不无也者。俄，相与为类，则与彼之有始也者，有未始言有始也者而有无夫未始有始也者；有矣，谓矣，而未知吾所谓之无以异矣。虽然，不知，有未始有者，有未始有夫未始则已有有有

夫天下莫大于秋豪之夭。天地与我并生，而为一矣，且得有言乎？既已谓之一续。)往末，而。(未矣，且得无言乎？，二与一为三。自此以一与言为二xh118太山为小；莫寿万物与我为一。既已完待乎殇子，而彭祖为