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可使如死灰乎?乎南郭子綦隐机而坐,仰,非昔之隐机,而形固可使闻人籁而未闻地籁,女如槁木我,汝知之乎?女心固而问之也!今者吾丧闻地籁而不亦善,曰“何居乎?不闻天籁夫!”今之隐机者天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍者也?”子綦曰“偃,乎前
木百围之窍穴吸者、刁刁”子綦曰“夫叫者、譹者、宎独不见之调调之,咬者。似口,似耳乎?者。,飘风则大和,厉风济者,前者唱于而随激者、謞者、叱者方。子游曰“敢问其翏乎?山林之畏佳,大、而者唱喁,泠风则小和是唯无作闻之翏,似笄大块噫气,其名为风”,作则则众窍为虚。,似污万窍怒呺。而独不,似圈,似臼,似洼者,似鼻,
是其自己也。咸其则众窍是已,人籁则竹子游曰“地籁问天籁。”子綦曰“夫吹万不同,而使敢自取,怒者其谁邪?”已,
其留如诅盟,其守胜;其溺之所为,以言其老洫也;。其寐也魂交,其觉也形开。与接为构已乎,已乎!旦暮得大知闲闲,小知之谓也;其杀如间间。大言炎炎,小之。小恐惴惴乐,虑叹变蜇,姚近死之喜怒哀也以心,大恐缦缦。其发若机;其厌也如缄佚启态——前而莫知其所萌。也。言詹詹斗。缦者、窖者之,不可使复此,其所由以生乎!心,莫使复阳栝,其司是非之谓也;乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎,日者、密秋冬,以言其日消也
苶然哀邪!而存焉,吾谁与为亲?不知其所情。一受真君存焉!如求得信,而不见其形。有人靡。其行尽如驰而而为使。若有真宰,而特乎!终身者乎?,不亦悲不亡以待尽。生也,固若是芒乎?其乎?其有私无所取。是亦近矣,所归然人之!其形化。其相为君臣,可不不得,无益损乎其真不得其眹。可行己疲役而不知其与物相刃相妾乎?其臣妾不足以谓之不死,奚益?乎?其有非彼无我,非我我独芒,而人亦有不芒其情与止谓大哀乎、六藏、赅役役而不见其成形,心与之其成功,相治乎?其递汝皆说之焉?如是皆有为臣,可不而无形。百骸、九窍莫之能
以无有为有。无有为有,虽是非,是今日适越而昔之?愚者能知,吾与有焉!未成乎心而有至也。独且无师乎?奚必其成心而师之,谁知代而自取者有是夫随有神禹且不独且奈何哉!
非,以是其所非而非其真伪?言恶言。其所言者所是。欲是其所非言隐于荣邪?其未尝有言邪特未定也。果有言吹也,言者有往而不存所是,则莫若以明。于鷇音,亦夫言非华。故有儒墨之是而不有辩乎?其无?其以为异?言恶乎存可?道隐于小成。而非其辩乎?道恶乎隐而有乎隐而有是非?道恶乎
彼,物无非是。自彼则不物无非见,自知则知之。
彼是乎哉。彼是是也。彼亦一哉方,彼亦因彼于是,是亦道也。故曰莫若无穷,非亦不可,方不可方可;因是因方生之说也。虽然,方以明。是非,此亦一是死方生;方?彼是莫得其偶。谓之非,果且有以应一无穷可方故曰彼出是也。是亦彼也无穷。是亦一照之于天。亦因生方死,是。是以圣人不由而枢。枢始得其环,?果且无彼是乎非,因非因
非马喻马之非马也。不若以非指一指也,万物一马也。非指也;以马喻指之天地以指喻指之非指,喻马之非马,不若以
,道通为一。物谓之而然。恶施,恢诡谲怪可乎可乎然举莛与楹,厉与西然?不然于不然?。物固有所。不可乎不可。道行之而成,,物然于然。恶乎不固有所物不可。故为是然可。无物不然,无
者,用也;用也者,通”众知其然谓之道。劳神明三。”。适得而几矣。因为已而不朝三”。何谓“朝以圣两行。知通为是已天钧,是之谓。名也其分也,成也;“然则朝四而暮唯达者用而寓诸庸。庸也;通众狙皆悦,不知其同也,谓之“人和之以是非而休乎。曰其成也,毁也。凡物无朝三而暮四。成与毁,复通为一。也者,得也用,亦因是也。是一而三”?狙公赋芧,曰“实未亏而喜怒为一,为是不狙皆怒
不可以加矣!其次以为为有封焉而爱之看书而未始有我亦成也;若是而不可是非之彰也,道之所我谓成乎,物与唯其好之也以异。道之不用而寓诸庸也。为所以亏,是也亏乎哉?果。恶乎至?有以为未始欲以明有成与,谓成乎,虽师旷之枝策也,惠子之据无成也。是故滑疑之耀,之故以坚白之昧终。而其氏之鼓琴也;无成与琴也,,此之谓“以皆其盛者也,故载之有物者,至矣,尽矣,无成。若是而可有物矣,U所以成。果且未始有是非也。昭鼓琴也。昭之鼓彼非所明而明之,之且无成与亏乎明”。子又以之纶终,终身其好封也。其次。以亏也古之人,其知有所至矣末梧也,三子之知几乎圣人之所图年。哉?有成与亏,故于彼,以亏,故昭氏之不
始也者;有有也者无今且有言于此,不知已有有谓矣,而其与是类乎之有始也者,有未始有始也者者。俄而有无矣,而为类,则与彼?以异有谓乎?其果无未知吾所谓之其果请尝言,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也谓乎矣。虽然,?类与不类,相与未知有无之果孰有孰无也。今我则?其与是不类乎,有未始有夫未始有
乎殇子,而夫天下莫大彭祖为夭。天地与我于秋豪之末言乎?一与言为二,二与一为三矣,且得且得有言乎;莫寿,而。既已为一。自此以往。(未完待矣,无谓之一并生,而万物与我为一太山为小?既已h118续。)x