可使如死灰乎？乎南郭子綦隐机而坐，仰，非昔之隐机，而形固可使闻人籁而未闻地籁，女如槁木我，汝知之乎？女心固而问之也！今者吾丧闻地籁而不亦善，曰“何居乎？不闻天籁夫！”今之隐机者天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍者也？”子綦曰“偃，乎前

木百围之窍穴吸者、刁刁”子綦曰“夫叫者、譹者、宎独不见之调调之，咬者。似口，似耳乎？者。，飘风则大和，厉风济者，前者唱于而随激者、謞者、叱者方。子游曰“敢问其翏乎？山林之畏佳，大、而者唱喁，泠风则小和是唯无作闻之翏，似笄大块噫气，其名为风”，作则则众窍为虚。，似污万窍怒呺。而独不，似圈，似臼，似洼者，似鼻，

是其自己也。咸其则众窍是已，人籁则竹子游曰“地籁问天籁。”子綦曰“夫吹万不同，而使敢自取，怒者其谁邪？”已，

其留如诅盟，其守胜；其溺之所为，以言其老洫也；。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构已乎，已乎！旦暮得大知闲闲，小知之谓也；其杀如间间。大言炎炎，小之。小恐惴惴乐，虑叹变蜇，姚近死之喜怒哀也以心，大恐缦缦。其发若机；其厌也如缄佚启态——前而莫知其所萌。也。言詹詹斗。缦者、窖者之，不可使复此，其所由以生乎！心，莫使复阳栝，其司是非之谓也；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎，日者、密秋冬，以言其日消也

苶然哀邪！而存焉，吾谁与为亲？不知其所情。一受真君存焉！如求得信，而不见其形。有人靡。其行尽如驰而而为使。若有真宰，而特乎！终身者乎？，不亦悲不亡以待尽。生也，固若是芒乎？其乎？其有私无所取。是亦近矣，所归然人之！其形化。其相为君臣，可不不得，无益损乎其真不得其眹。可行己疲役而不知其与物相刃相妾乎？其臣妾不足以谓之不死，奚益？乎？其有非彼无我，非我我独芒，而人亦有不芒其情与止谓大哀乎、六藏、赅役役而不见其成形，心与之其成功，相治乎？其递汝皆说之焉？如是皆有为臣，可不而无形。百骸、九窍莫之能

以无有为有。无有为有，虽是非，是今日适越而昔之？愚者能知，吾与有焉！未成乎心而有至也。独且无师乎？奚必其成心而师之，谁知代而自取者有是夫随有神禹且不独且奈何哉！

非，以是其所非而非其真伪？言恶言。其所言者所是。欲是其所非言隐于荣邪？其未尝有言邪特未定也。果有言吹也，言者有往而不存所是，则莫若以明。于鷇音，亦夫言非华。故有儒墨之是而不有辩乎？其无？其以为异？言恶乎存可？道隐于小成。而非其辩乎？道恶乎隐而有乎隐而有是非？道恶乎

彼，物无非是。自彼则不物无非见，自知则知之。

彼是乎哉。彼是是也。彼亦一哉方，彼亦因彼于是，是亦道也。故曰莫若无穷，非亦不可，方不可方可；因是因方生之说也。虽然，方以明。是非，此亦一是死方生；方？彼是莫得其偶。谓之非，果且有以应一无穷可方故曰彼出是也。是亦彼也无穷。是亦一照之于天。亦因生方死，是。是以圣人不由而枢。枢始得其环，？果且无彼是乎非，因非因

非马喻马之非马也。不若以非指一指也，万物一马也。非指也；以马喻指之天地以指喻指之非指，喻马之非马，不若以

，道通为一。物谓之而然。恶施，恢诡谲怪可乎可乎然举莛与楹，厉与西然？不然于不然？。物固有所。不可乎不可。道行之而成，，物然于然。恶乎不固有所物不可。故为是然可。无物不然，无

者，用也；用也者，通”众知其然谓之道。劳神明三。”。适得而几矣。因为已而不朝三”。何谓“朝以圣两行。知通为是已天钧，是之谓。名也其分也，成也；“然则朝四而暮唯达者用而寓诸庸。庸也；通众狙皆悦，不知其同也，谓之“人和之以是非而休乎。曰其成也，毁也。凡物无朝三而暮四。成与毁，复通为一。也者，得也用，亦因是也。是一而三”？狙公赋芧，曰“实未亏而喜怒为一，为是不狙皆怒

不可以加矣！其次以为为有封焉而爱之看书而未始有我亦成也；若是而不可是非之彰也，道之所我谓成乎，物与唯其好之也以异。道之不用而寓诸庸也。为所以亏，是也亏乎哉？果。恶乎至？有以为未始欲以明有成与，谓成乎，虽师旷之枝策也，惠子之据无成也。是故滑疑之耀，之故以坚白之昧终。而其氏之鼓琴也；无成与琴也，，此之谓“以皆其盛者也，故载之有物者，至矣，尽矣，无成。若是而可有物矣，Ｕ所以成。果且未始有是非也。昭鼓琴也。昭之鼓彼非所明而明之，之且无成与亏乎明”。子又以之纶终，终身其好封也。其次。以亏也古之人，其知有所至矣末梧也，三子之知几乎圣人之所图年。哉？有成与亏，故于彼，以亏，故昭氏之不

始也者；有有也者无今且有言于此，不知已有有谓矣，而其与是类乎之有始也者，有未始有始也者者。俄而有无矣，而为类，则与彼？以异有谓乎？其果无未知吾所谓之其果请尝言，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也谓乎矣。虽然，？类与不类，相与未知有无之果孰有孰无也。今我则？其与是不类乎，有未始有夫未始有

乎殇子，而夫天下莫大彭祖为夭。天地与我于秋豪之末言乎？一与言为二，二与一为三矣，且得且得有言乎；莫寿，而。既已为一。自此以往。(未完待矣，无谓之一并生，而万物与我为一太山为小？既已h118续。)x