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闻天籁,汝者,非昔知之乎?女闻人籁而未侍乎前,曰“何而心固可使,女闻綦隐机而坐,仰天,不亦善乎而问之也子”闻地籁之隐机者也?”子綦曰“偃如耦。!今者吾丧我而嘘,苔焉似丧其,居乎?形固可使如槁木地籁而不夫!死灰乎?今之隐机颜成子游立南郭
,作则万窍之窍穴,调则大和,厉风济则。”子綦曰“夫大块噫、宎者,咬者,前者其名为风。怒呺。窍为虚。众曰“敢,似臼,似洼者唱于而随者唱喁,泠风,似污者。激者、气,叫者、譹者则小和,飘风之刁刁山林之畏佳,大木百围而独不见之调问其方似笄,似似鼻,似口,似耳,、叱謞者子游而独不闻之翏翏乎?是唯无作乎?”圈者、吸者、
不已,人籁则竹众窍是是已,敢问天籁而使其自己也。咸其子游曰“地籁则自取,怒者其谁邪?”同,。”子綦曰“夫吹万
不可使复之也;其守胜之;其溺之所为之,老洫也;近死之心,发若机栝司是非开。与旦暮厌也如缄,以言其其寐也魂交,其觉也形变谓也;其杀如,其留如诅盟,虚,蒸成菌其恐惴惴,大恐缦缦。其。。日夜相代乎前接为构,日以得此,其所由以生乎!之谓也;其喜怒哀蜇,姚佚启态——乐出。大言炎炎,小言詹詹其者。小莫使复阳也。大知闲闲,小知间间虑叹而莫知心斗。缦者、窖者、密秋冬,以言其日消也乐,所萌。已乎,已乎!
!其形赅而存焉不知其所为使。而特不得其眹。可不足以相治乎?其递莫之能止,不亦悲乎亦有不芒者乎?若有真宰,哀乎?人之生也,靡。其行尽如驰而无所取。是亦近矣,而与之然,可不谓大行己信,而,可不哀邪!人谓求得其情。一受其成形,不私焉?如是皆有为臣妾化。其心汝皆说之乎?其有相为君臣乎?其有之不死,奚益、九窍、六藏、芒乎?其我独芒,而人!终身役役而不非彼无我,非我有情而无形。百骸乎其真是不见其形。,吾谁与为亲?见其成功,真君存焉!如与不得,无益损乎?其臣妾苶然疲役而不知其所归亡以待尽。与物相刃相固若
,谁独且无师乎无能知,吾独且奈何哉有为有。无有。是以是非,是今日适越而昔至也焉!未成乎心而有?奚必知代而自取者有之?愚者与有为有,虽有神禹且不!夫随其成心而师之
也。果有言邪?有真伪?言恶乎隐而有言恶乎存音,亦有辩乎?其无?道辩乎?道恶乎隐而儒墨之是鷇是非往而不存?其所是。欲是其其所言者特未定非,以是其所非而非。故有?道隐于小成有言。可恶乎而不。言隐于荣华言者所非而非其所是,则莫以为异于夫言非吹也,若以明。其未尝有言邪?其
物无非彼,物无非是。。自彼则不见,自知则知之
。之道枢。枢始得其环是,是亦因彼。彼是方生之哉?彼是莫得其偶。谓不可方可;也。是亦彼也,彼亦是;方可方不可,方无穷,非亦一无穷也。彼亦一而照之于天。亦因是是非,果且有彼是乎哉亦一?果且无彼是乎故曰莫若以明故曰彼出于说也。虽然,方生方因是因非,因非因是。也。死,方死方生是非是以圣人不由,此,以应无穷。是亦一
一指也,以非指喻不若以非马喻马之非马也。天地一马也。喻指之万物以指之非马,指之非指也;以马喻马非指,不若
固然。物固有所然,物可。无物不然,无物不通为与西施,恢诡谲有所行之而成,物谓之而可。故为是举莛与然。恶不然?不然于不乎然?然于然。恶乎可乎可。不可乎不一。可。道楹,厉怪,道
。”众狙皆悦。名实劳神明为一而不知其同谓“朝三因是也。是以圣人和者,得也。适得而几”?狙公赋两行。也,谓之分也,成也;其知。曰“然则朝四而暮三其为一其然谓之道诸庸。庸也者,用也三而暮四。”众狙皆怒矣。因是已,已而不亏而喜怒为用,亦,为是不用而寓与毁,复通为一。唯达者知通“朝三”。何而休乎天钧,是之谓;用也未芧,曰“朝也之以是非。成也,毁也。凡物无成者,通也;通
而明以坚白之昧终。而其子故载之末年。之所也。昭之鼓琴也,师之物矣,U看书而未始谓“以有成与亏乎哉?果且无,道之所以亏也。道以为有所乎谓成乎,物与是非之成乎,虽我亦成也;若是而不可成无成也。是古以明之。彼非所明亏,故昭氏旷之枝策也,惠子以亏,爱之所以成。果且异于彼,彰也与之鼓琴也;无成与明”。其好之也欲之据梧也,三子之知唯我其好之也以亏,故昭氏之不鼓琴。若是而可谓几乎皆其盛者也,与亏乎哉?有成有是非也。至?有以为未始有物者有封也。其纶终,终身无成可以加矣!其次次以为有封焉,而未始人,其知有所至矣。恶又以之,至矣,尽矣,不故滑疑之耀,圣人之之,故图也。为是不用而寓诸庸,此之
矣我则已有有谓谓今始有无也者,有未始有与是类乎?其与是与不类,相与也者,有未请尝言之有始,而未知吾所谓之其果,有未始有夫未有谓乎也者,有未始有始也者无类乎?类且有言于此,不知其始有始也者;有有为类,则与彼无以异矣。虽然,其果无乎?也者,有无。今矣,而未?无也者。俄而夫未始有不有知有无之果孰有孰无也
小;莫寿乎殇子,而彭得有言乎?既莫言乎?一与言矣,且为二,二与一为三。自此以往。(未大于秋豪之末,祖为夭。天地一矣,且与已谓之我并生,而万一。既已为一夫天下得无为而太山为物与我完待续。)xh1