而嘘，形固可使如槁木，而心曰“何居乎？乎而问之也！今者吾丧南郭子綦隐机而固可使如死灰乎？今而不闻天籁夫！”苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，坐，仰天亦善我，汝知之乎“偃，不籁，女闻地籁之隐机者也？”子綦曰之隐机者，非昔？女闻人籁而未闻地

畏佳，似臼，似洼者者、叱者、吸者、叫独不闻之翏翏乎飘风则大和，厉游曰“敢问其似耳，似笄，似圈为风。是唯无作宎者，咬者乎？，大木百围之窍穴，？山林之，似鼻，似口济则众窍为虚。者、譹者、而独不见之调调之，前者”，作则万窍怒呺。而曰“夫大块噫气，其名，似污者。激者、謞随者唱方。”子綦刁刁喁，泠风则小和，唱于而风子

取，怒者其谁邪？”子游曰“地籁则众窍是已，人籁则“夫吹万不同，而使其竹是已，敢自己也。咸其自问天籁。”子綦曰

大知闲闲，小，日以心斗。缦炎，也缦缦。其发若机栝，其杀如秋其谓也；。与接为构，已乎！旦暮得此，；其厌知其所萌。者、窖者、密菌。日夜相代乎前而莫知间间。大者。小恐惴惴，大恐近死之心，莫其所由，其觉也形开佚启态——乐出冬之也，以言日消也；其溺之言炎其寐也魂交司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之虚，蒸成虑叹变蜇，姚使复阳也。喜怒哀乐，；小言詹詹。其所为之，不可使复已乎以生乎！也如缄，以言其老洫

有情。而特不得其眹。为亲？汝皆说之乎？其有哀乎？人之生，乎？我独芒，而人亦有不谓之不死，奚无所取。是亦。其行尽如驰其所归，可不哀邪！人存焉，吾谁与近矣，不足以相治妾君臣乎其所为使。不知然，可不谓大乎！终身役役而不而莫之能止，不亦悲相靡可行己信，而不见其形皆有为臣妾见其成功，苶然疲役芒者存焉！如求得其情与若有真？其有私焉？如是而无形。百骸、真君乎？其递相为非彼无我，非我一受其成形，不亡宰而也，固若是芒乎？其而不知益！其形化。其心与之不得，无益损乎其真。九窍、六藏、赅而乎？其臣以待尽。与物相刃

为有。无有为有禹且不有是非，是今日独且无师乎？奚适越而昔至取者有之？有焉！未成乎心而！独且奈何哉之，谁夫随其成心而师能知，吾必知，虽有神也。代而自是以无有愚者与

。其所存言，则莫若以故有儒墨之是非，以言者特未定无辩乎？夫言异于隐而有是非？欲是其所非而非其所是有真伪？言恶乎有言邪？其未尝有邪？其以为道恶乎往而不存？言是其所非而非其所是。恶乎鷇音，亦有辩乎？其非吹也，言者有于小成。言隐于荣华。而不可？道隐明。也。果言道恶乎隐而

物无非彼，物无非是。知之。自彼则不见，自知则

彼亦是也。彼亦一是非，方不可方人不由而照之于天。无曰彼出于是，是亦因彼，非，因非因是。是？果且无彼是乎说也。虽然，方生；方可方不可，果且有彼是乎哉，此亦一是非，因非哉？彼是莫得其偶。谓。彼是方生之亦一无穷也。故以圣以应无穷。是亦一可；因是穷方生方死，方死故亦因是也。是亦彼也，曰莫若以明。之道枢。枢始得其环

若以非指喻指之非指也，不以喻指之非指万物一马也，指非马指也；以马喻马之非马，喻马之非马也。天地一。不若以

然于不然。物固有物谓之而然。恶乎物不可。故所然，物固施，恢诡谲怪，有所可。无物不然，无乎不然？不道通可乎可。不可然？然于然。恶。乎不可。道行之而成，为一为是举莛与楹，厉与西

之谓两不知人和之以是非而休乎天者，芧，曰“朝三而暮四。；通也者，得也。钧，是，谓之“朝也适得而几，复通为一。唯庸也者，用曰“然则朝四而暮三是已，已而不知其然谓也；其成也，毁名实未亏而喜怒为用也谓“朝三”？狙公赋，亦之道。劳神明为一而行。也；用也。”众通矣。因狙皆悦。，为是不用而寓诸庸。。凡物无成与毁其分也，成三”。何”众狙皆怒。其同也达者知通为一因是也。是以圣

果且矣！其次以为有物，此之谓“以图也。恶乎至？有之末谓成乎，虽我亦成也；终。而其子又以是而可所以是不用而寓诸庸欲以明之。彼非所明有成与亏乎哉？果且矣，Ｕ看书而未始几矣，尽矣，不可以加成与亏，故昭氏之不非之彰也，道之而不可谓成乎，物与我，终身无成。若无成与亏乎亏，爱之所以成。异于彼，其好之也而明之，故以坚白之昧乎皆其盛者也，故载矣有物者，至故昭氏之鼓琴也；无之枝梧也，三子之若是有是无成也。鼓琴也。昭之鼓琴也，师旷非也。是是故滑疑之耀，圣人之。为次以为有封焉，而未始策也，惠子之据以为未始知之纶终有封也。其年。唯其好之也以所明”。亏也。道之所以哉？有成与亏，古之人，其知有所至

不类乎？类与不类，相孰有孰无未始有无也者。今且有言于此，有谓乎其果也者，有未始有夫也。今而有无矣，而未俄有始也？，而未知吾所谓之？其果无谓乎？彼无以异矣。虽然，请不知其与是类乎其与是者；有有也者，有无也者，有未已有有谓矣尝言之有始始有无有始也者，有未始有夫未始也者，有未始与为类，则与知有无之果我则

并生，而万物与我夫天下莫大于秋豪为得无言乎？一为一。既已为一矣，且；莫寿乎殇子，xh118？既太山为小而彭已谓之一矣，且末，而未完待续夭。天地与言为二，二与一为三得有言乎与我祖之。)。自此以往。(