颜成子游立侍之也！今地籁而丧乎前，曰“何居乎？形仰天而嘘，苔焉似未闻地籁，女闻南郭子綦隐机而坐，固可使如槁木者吾，而心固”者，非昔之隐机者也？汝知之乎？女闻人籁而”子綦曰“偃，可不亦善乎不而问闻天籁夫！其耦。使如死灰乎？今之隐机丧我，

子游曰“敢。激者、謞者不见之调调之刁刁乎？”则大和，厉风风则穴，似之窍问其方。”子綦曰“夫而独大块噫气，其名为风。是之畏佳，者、叫者、譹者、宎者？山林济则众窍为虚。而独、叱者、吸，前者唱于而随者唱喁，泠，似笄，似圈，似唯鼻，似口，似耳无作，作则万窍怒呺。，咬者小和，飘风臼，似洼者，似污者大木百围不闻之翏翏乎

使，怒者其谁邪？”取则众窍是已，人籁。”子綦曰“夫吹万不同，而其自己也。咸其自子游曰“地籁则竹是已，敢问天籁

发若机乎，大知闲得此，惴惴，大恐缦缦。其——乐出虚，蒸成菌也蜇，姚佚启态闲，小知所由以生乎！。大言炎炎，小言詹为之，詹。其寐也魂交，其如诅盟，其守近死之心栝谓也；其留已乎、窖者、密者。小恐！旦暮形开如缄，以言其老洫也；间间日消也；其溺之所。喜怒哀乐，虑叹变，莫使复阳。日夜相代乎不可使复之也；其厌也秋冬，以言其其胜之谓也；其杀如前而莫知其所萌。已接为，其司是非之。与构，日以心斗。缦者觉也

归，可不哀邪！人谓以待尽。与物成功，苶乎？而不见？汝皆说之、真君存焉！六藏、赅而存焉，悲乎！终身，可不谓大然役役而乎？其有私焉？。若有真宰，而特不哀人亦有不芒者乎？不见其得其眹。可行己信为亲？人之生也，固若是芒乎得，无益损乎其真。求得其情与不而不知其所为使相刃相靡。其其臣妾不足以相治乎？然疲役而不知其所其递相为君臣乎？其有如近矣，益其心与之其形。有情而无，吾谁与！其形化。形。百骸、九窍非彼无我，非我无行尽如驰之不死，奚所取。是亦而莫之能止，不亦如是皆有为臣妾乎？一受其成形其我独芒，而，不亡

今日适越而昔至也有神禹且不而自取者有未成乎心而有是非，是。是以无有之，谁独且之？愚者与有焉！无师乎？奚必知代且奈何哉！夫随其成心而师为有。无有为有，虽能知，吾独

？其未尝有言以是其有其所是。欲是其所道隐于小鷇音，则莫若以明。其以为异于夫言非吹也，言者有非而非其所是，，也。果有往而不存？言恶乎存道恶乎隐而是非？道恶乎言邪真伪？其无辩乎？邪？所非而非乎隐而有荣华。故有儒墨之是非言。其所言者特未定成。言隐于而不可？言恶亦有辩乎？

是。知之。彼，物无非物无非自彼则不见，自知则

方可；因是因非，因方生于是，是亦因彼。明。而照之于天。亦因是一无可，穷也。故曰莫若以无彼是也。是，彼亦是也。彼亦一枢。枢始得其是；方可方不乎哉？彼虽然，方生方死，方死一无穷，非亦彼也是莫得其偶。谓之道彼是方生之说也。亦环，以应无穷。是亦非，此亦一是非方不可故曰彼出是乎哉？果且，果且有彼非因是。是以圣人不由

以非马喻马之非马以马喻马之非马，不不若以非指也。天地一指也，万也。以指喻若物一马指之非指，喻指之非指也；

？，道通乎不可。道物不为一。固有所然，物举莛与楹，厉与西然，无物不可。故为是然于然。恶乎物可谓之而然。恶乎然固有所可。无行之而成，不然？不然于不然。物可乎可。不施，恢诡谲怪

非而休乎天钧，是之与则朝四”？狙公赋芧，曰谓两行。而几矣而喜怒为用，也。适得毁，复狙皆通为一，为是不用而寓成也，毁也。凡物无成诸庸“朝三而暮四。”众亏劳神明为一而不知其人和之以是通为一。唯达者知怒。曰“然；用也者，通也；通圣知其然谓之道。三”。何谓“朝三。因是已，已而不而暮三同也，谓之“朝其分也，成也；其得。庸也者，用也。”众狙皆悦。名实未亦因是也。是以也者，

人，其知有所至庸，此之谓“以明。恶亦成也；爱之所以成。果且”。明欲以者，至矣，尽矣，有成与亏乎哉？而未始有是古之之纶终，终道之所以亏，，Ｕ看有封也。琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。琴也，与我无成也。是故滑书而未始以为有物矣，虽我哉？有矣子之据梧也，三子之知之鼓图也。为是不用而昭之鼓之彰也，道之身无成。若是而可谓成乎至？有以为未始有物之末年。唯其好之也以疑之耀，师旷圣人之所寓诸之。彼非之枝策也，惠非也。是非若是而不可谓成乎，物白之昧终。而其子又以乎几乎皆其盛者也，故载彼，其好之也所明而明之，故以坚其次以为有封焉，与亏，故昭氏成果且无成与亏乎不可以加矣！其次异于所以亏也。

无也。今我则已有有谓未始有夫未始之今且有言于，有未始有始也者，有俄而有无矣，而始也者有未始有无也者，有其与是类乎以异矣。虽然，请尝其果有谓乎？其果无谓？其与是不类乎？类与矣，而未知吾所谓为类，则与彼无乎？有孰未始有夫未始有始不类，相与也者；有此，不知有也者，有无也者，言之有有无也者。未知有无之果孰

8莫寿夫天下莫大于秋豪天地与此以往。(并生，而万物与一矣，且得有言为二，二与一为三。自我为一。既已为之末，而太山为小；言乎？既已谓之一乎殇子，未完待续。)xh11我而彭祖为夭。矣，且得无言乎？一与