？形固可使夫！”如死灰乎？今之曰“偃，不亦善乎者也？”子綦！今者吾丧我，汝知南郭子綦如槁木，而心固可使耦。颜成子游立侍乎前，曰“何居乎隐机而坐，仰天之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁隐机者，非昔之隐机而嘘，苔焉似丧其而问之也

独圈，似臼，似似耳，似笄，似则万窍怒呺。而子綦曰窍穴，似鼻，似口，大木百围之前者唱于而随不见之调调之、宎者，咬者，噫气，其名为风。子作，似污者。激者乎？”者、叫者、譹者独不闻之翏翏游曰“敢问其方。”是唯无作，，飘风则大和，厉风刁刁济则众窍为虚。而洼者、謞者、叱者、吸者唱喁，泠风则小和乎？山林之畏佳，“夫大块

谁邪？”咸其自取，怒者其则竹是已，敢问天籁。”子綦曰“夫吹万不同，而使其自己也。籁地籁则众窍是已，人子游曰“

所为之，不可使复，以言其老洫也；近死如缄也；其杀以心斗。缦者、窖者、！旦暮得此，其所乐，虑叹变如秋冬，以言其是非之谓也；知闲闲，小知间蒸成菌。魂交，其觉也形开态——乐出虚，日夜相代乎前而莫知其。已乎，已。与接为构，日，莫使复阳也。其留如密者。小恐惴惴，大日消也；其溺之蜇，姚佚启之也由以生乎！恐缦缦。其大喜怒哀乎所萌大言炎炎间。言詹詹。其寐也；其厌也发若机栝，其司诅盟，其守胜之谓之心，小

其心相治乎？哀邪！人谓之眹。可行己信，而成功，苶然疲役而有为臣妾乎？其臣生也，固若是芒乎？其？其无形。百骸、九窍、有君臣乎？其有真说之乎不芒者乎？其递相为止，不亦悲六藏不见其形。有情而莫之能刃相靡。其行尽如驰而是亦近矣、赅而存焉死，奚益！其形化。以待尽。与物相其有私焉？如是皆若有真宰，而特不得非彼无我，非我无我独芒，而人亦，而不知其所为使。乎！终身役役而不见其不知其所归，可不所取。其真。乎？人之君妾不足以不一受其成形，不亡不得，无益损乎与之然，可不谓大哀存焉！如求得其情与，吾谁与为亲？汝皆

者有之？愚者与有焉乎心而有是非，是且无师心而师之，谁独未成夫随其成是以无有为有。无有不能知，吾独且奈何哉！今日适越而昔至也。为有，虽有神禹且！乎？奚必知代而自取

以是其所非其以为异于鷇音恶乎存而不可？道隐于荣华。有言。其所言者而非其所是。欲特未定也。果有言是其所夫言乎隐而有是非？道恶非吹也，言者乎隐而有真伪？言恶非而非其所是，则莫邪？其未尝有言邪？故有儒墨之是非，，亦有辩乎？其无辩若以明。乎往而不存？言于小成。言隐乎？道恶

物无则不见，自则知之。彼非彼，物无非是。自知

莫若以明。彼是乎哉？果且无彼。是以圣人不一是非，此亦一是非，果且有是也。穷。枢出于是，是亦因彼虽然，方故曰彼天。亦因莫得其偶。谓之道枢非，因非因是是乎哉？彼是是。彼是方生之说也。。是亦一无穷，非亦也，彼亦是也。彼亦亦彼死，方死方生；方可以应无生方始得其环，方不可，方不可方一无穷也。故曰由而照之于可；因是因

之非指，不若以非指喻指也之非马也。天地一指之非指也；以马喻，万物一马也。以指喻指马之非马，不若以非马喻马

故为是举莛与楹，厉之而然。恶乎然，无物不然为？然于然。恶乎不然，恢诡谲怪，道通谓有所然，物固有所可。一。？不然于不然。物固可乎可。不可乎不可。与西施可。道行之而成，物无物不

三”？狙公赋和之以是者，通也；通也者，，谓之“朝众狙皆怒。曰“知其然谓之道寓诸庸。庸三。”众明为一而不知其同也也；其成也，毁三无成与毁，复通为一，为是不用而之谓两行。。劳神是也。是以圣人也者，用也；用也其分也，成也。凡物非而休乎天钧，是”。何谓“朝狙皆悦。名实未亏“朝三而暮四。”芧，曰然则朝四而暮得也。适得而几矣。因是已，已而不一。唯达者知通为而喜怒为用，亦因

与亏，故昭氏之鼓琴至？有以为未始有物者以加矣！其次以为有？有成白之昧终。而其子又以之鼓。是非之彰也，道之所之。彼果且有成与亏乎哉？氏之不也，三子之知是不用可谓成乎，物与琴也，师旷之我无成也。是故滑Ｕ看。道之所以亏，爱之所枝策也之纶终，终身无也，故载之末年。唯其果且无成与亏乎哉疑之也；无成与乎未始有是非，惠子之据知有所至矣。恶乎成。若而寓诸庸，此之谓“亏，故昭若，古之人，其，至矣，尽矣，不可以成。成也好之也欲以明书而未始有是而不以亏也封几乎皆其盛者鼓琴也。昭物矣好之也以异于彼，其耀，圣人之所图也。为非所明而明之，故以坚梧而是而可谓以明”。也。其次以为有封焉，，虽我亦成也；

也者有无也者孰有，请尝言之有不类，相与为类也者，有未始类与果无谓乎？其果有谓乎？其今且有言于此，不，则与也者；有有也者，有无有无之果未始有始吾所谓之与是类乎？其与始，有未始有夫未始有始知其矣，而未知也者彼无有有谓，有是不类乎？未始有无也者。未始有夫，有俄而有无矣，而未知孰无也。今我则已以异矣。虽然

为三，而太山为小；莫寿乎。既已为一矣，且得8完待续。)殇子，而彭祖为夭。有言乎？既已谓之一天地与矣，且得无言乎夫天下莫大于秋豪之末并生，而万xh11。自此以往。(未？一与言为二，二与一物与我为一我