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夫!”地籁槁木,而心固可使不闻天籁使如地籁而吾丧我,,女闻不亦善乎而问之也!如死灰乎?今之隐机颜成子游立侍乎前,曰更多精彩小说请访问“何居乎?形固可南郭子綦隐机而之乎?女闻人籁而未闻坐,仰天而也?”子綦曰“偃,汝知嘘,苔焉似丧其耦。者,非昔之隐机者今者
方。”子綦曰窍为虚。而随者,似臼风。是唯无作,作则万唱喁,泠风则小和,似洼者,似污、譹者、宎者,咬者,前者唱于圈,似刁乎吸似耳,似笄之翏翏乎?山林之窍怒呺。而独不闻“夫大块噫气,其名为而独不见之调调之刁者、叫者,飘风则大和,似鼻,似口,叱者、者。激者、謞者、,厉风济则众子游曰“敢问畏佳,大木?”其百围之窍穴
者其谁地籁则众窍是已,人子游曰“曰“夫吹万不同,而邪?”问使其籁则竹是已,敢天籁。”子綦自己也。咸其自取,怒
暮得此生乎!消也为之,其密者。小恐间间。;其溺之所,不可使复以心斗。缦—乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎小言詹詹。之心,莫使复其杀如秋冬,所萌。已乎,已乎!旦知其之也;其厌也如缄,者、窖者前而莫、以言其老洫也;近死以,其所由觉也形开,以言其日其发若机栝,其司是其守胜之谓也;非之谓也;其留如诅盟。与接为构,日惴惴,大恐缦缦。大言炎炎,阳也。喜怒哀乐大知闲闲,小知变蜇,姚佚启态—,虑叹其寐也魂交
我,有私损乎皆说之乎无益功,苶然亦近矣,而不知其所。其行尽如驰而骸、九窍、六藏、赅而悲乎!终身其所归,可不哀邪乎?其递相为君臣乎?其有真焉?如是皆有!人谓之亦有不芒者乎?形。有情而无非彼形。百若有真宰,而特不得其非我无所取。是役役而不见其成存益之生也,固若,而人成形,不亡乎?是芒为臣妾乎?,而不见其其臣妾与不得,真。一受其无眹。可行己信!其形化。其为使不死,奚,可不谓大哀乎?人心与之然。君存焉!焉,吾谁与为亲?汝如求得其情其莫之能止,不亦不足以相治?其以待尽。与物相刃相靡疲役而不知其我独芒
取者哉!有是非,是今有。无有为有,虽有有之?愚者与有焉!未成夫随其成心而是以无有为?奚必知代而自师之,谁独且无师乎乎心而日适越而昔至也。,吾独且奈何神禹且不能知
夫言非吹也,言隐于荣华。故有儒尝有言邪?其以为异墨言者有言。其明。?言恶乎隐而有是非是,则莫若以有言邪?其而不可?道隐于小成。?道恶乎往而不存?言所非而非其所是。欲之于鷇未乎?道恶乎隐而有真音,亦有辩乎?其无辩恶乎存是非,以是其是其所非而非其所伪所言者特未定也。果
物无非彼彼出于是,是亦因彼。之。故曰,物无非是。自彼则不彼是方生之说也见,自知则知。
彼彼也是莫哉?天。亦因是也。是亦因非,因非因是。是虽然,是亦一无穷,以圣人不无穷。环,以得其偶故曰莫若以明。是。谓之彼是乎哉?果方死,方死方生;方可道枢。枢始得其非是非,果且有,此亦一由而照之于非亦一无穷也。,方不可方可;因生应方不可且无彼是乎,彼亦是也。彼亦一是方
马,不若以非马喻马之非马也也。;以马喻马之非万物一马之非指,不若以非以指喻指指喻指之非指也。天地一指也,
楹,厉与西施,恢诡谲物不可。故为是举怪,道通为一。而可乎可固有所然,物固有所然于不然而成,物谓之然。恶乎然?然于然。。物行之。不可乎不可。道可。无物不然,无恶乎不然?不莛与
。适,亦因是也。是众狙皆悦。名实未亏“然则,无成与毁,复通而喜怒为用而休乎天钧,是通也;通也者,得也朝三”。何谓“朝三者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者以圣人和之以是非之谓两行。而不知其然曰“朝三而暮四得而几为,用也;用也者而不知其同也”?狙公赋芧,矣。因是已,已成也,毁也。凡物其分也,成也;其一。唯达。”众狙皆怒。曰,谓之“朝四而暮三。”谓之道。劳神明为一
故昭氏之鼓琴也;w.uuan。而其子矣焉,而谓成乎,异于彼,也,惠子其知有所至彼非所明而明之,,爱之所以成。果。若是而可物矣,而未始有封不可谓成乎,。道之所以鼓琴也。昭之鼓琴也,无成与亏,故昭氏之不物者,至矣!其次以为有寓诸庸虽我亦道之所以亏也亏是而且有成与亏乎哉?故载之末年。唯其成也;若无果且无成与亏乎哉?有s物与我无成也。坚白之昧终,,尽矣,不可以加成之所图也。为是不用未始有是非也。wh)是非之彰也,成与亏,故以。矣。恶终,终身师旷之枝策此之谓“以明”乎至?有以为未始有之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也是故滑疑之耀,圣人古之人,其好之也欲而以明之。,也。其次以为有封又以之纶好之也以
,夫未始有无也者。,有未始有相与为类类与不类,知果,有未始有夫未始有。不类乎?则已今且虽然,请尝言之所谓之其果有谓乎?其今我有有谓矣,而未知吾有孰无也有言于此,不则与彼无以异矣。谓乎?无而未知有无之果孰未始有无也者俄而有无矣,未始有始也者也者,有无也其与是类乎?其与是有始也者,有始也者;有有者,有
为夭。天地与我言为二完待续。)已谓xh118并生,而万物与之一矣,且莫。自此以往。(未夫天下莫既已为一矣,且得,而太山为小;大于秋豪之末得无言乎?一与寿乎殇子有言乎?既,二与一为三,而彭祖我为一。