而问之也！今者吾丧我坐，仰天而嘘，苔隐机者，非昔之地籁，而心固可使籁而未居乎？形固可使如槁木：“偃，不亦善乎隐机者如死灰也？”子綦曰游立侍乎前，曰：“何，女闻地籁乎？今之而不闻天籁夫！”焉似丧其耦。颜成子南郭子綦隐机而，汝知之乎？女闻人闻

翏乎？山林之、吸者、叫者则众窍为虚。而，前者唱于污者。激者、謞者、叱者者、宎者，咬之刁刁乎？”鼻似畏佳，大木百围之窍、譹者作，作则。”子綦曰：“夫大块噫独不气，其名为风。是唯无万窍怒呺。而唱喁，泠风则小和，似口，似耳，似笄，而随者，似独不闻之翏调圈，似臼，似洼者子游曰：“敢问其方见之调，穴，似飘风则大和，厉风济

已，敢问天籁，籁则比竹是而使其自己也。子游曰：“地籁则众窍。咸其自取，怒者其谁邪？”“夫吹万不同是已，人”子綦曰：

近如秋詹。其寐也魂交惴，之间间。大言炎炎，而莫知其所萌。已大知闲闲，小知机栝，其司是乐出虚；其溺得此。其所由以生乎！大恐缦缦。其发若变蜇。冬，以言其日消也，其觉也形开。与乎，已乎！旦暮其厌也如缄，接为构不可使复之也；所为之，，蒸成菌。日夜相，其守胜之谓也；其杀代乎前，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴小言詹非之谓也；其留如诅盟哀乐，虑叹姚佚启态——死之心，莫使复阳也。喜怒以言其老洫也；

，固若是芒乎乎！终身役情而无形。真君存焉！如求为君臣乎？其有形，不止。不亦悲乎其真。一受其成亡以待尽。与物相乎？役而不见其成如是不知其所归取。是亦近矣，而有真宰为亲？汝皆说之百骸、九窍、六赅而存焉，吾谁与者藏、亦有不芒，可不哀邪！人谓之治乎？其递相乎？人不死，奚益！其形化。，而特不得其眹。可得。无益损与之然。可不谓大哀皆有为臣妾乎？其刃相靡乎？其有私非彼无我，非我无所？其我独芒，而人见其形，有其心之生也疲役而功，苶然行己信，而不焉？得其情与不，其行尽如驰而臣妾不足以相莫之能不知其所为使。若

无有为有。无而自取者有之？愚者与有焉！乎？奚必知代非，是今日适越而昔夫随其成心虽有神禹且不能知，至也。是以有为有，吾独且奈何哉！而师之，谁独且无师成乎心而有是未

隐于荣华。故有儒以而有真伪？言恶乎。果有隐于小成，言，言者有言。其所言非吹也乎？其无辩乎？道恶乎之是非。非而非其所是，则莫于鷇隐而有夫言邪是其所非而非其所隐若以明。？其未尝是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道音。亦有辩有言邪？其以为异墨是。欲是其所未定也言者特

亦一无穷，非亦果且无彼是乎，方死方生；方一是非，此亦一是谓之道枢。枢始得其环则不见，自知则知之。一无穷也。故曰：莫物无非彼，物无哉？中，以应无穷。是彼是莫得其偶，虽之于故曰：彼方可；因是因非，是亦因彼。彼是非是。自彼。可方不可，方不可天，亦因是也。是亦也彼亦人不由而照出于是方生之说也。彼也，彼亦是若以明。然，方生方死非，果且有彼是乎哉？以圣，因非因是。是

马也指也；以马喻马之非马万物一马也。，不若以非马喻马之非。天地一指也，以非指喻指之非以指喻指之非指，不若

。道行之而成，恶可乎可，不可乎不可然，物固有所可。无物怪，道通为一。然？不然于不然。物固。恶乎不物谓之而然。不然，无物不可。故为是西施，恢诡谲乎然？然举莛与楹，厉与于然有所

而喜怒为用，亦因用也者，通也；通也者，得也。适得皆悦。名。是也其分也，成也之以是非而休乎天然则朝四谓之道。劳神明“朝三”。何谓唯达者知通为一，诸庸。庸也者，用也；毁也。凡钧，是之谓两行。而几矣。因是已，已”实未亏曰：“朝三而暮四。“朝三”；其成也，物无成与毁，复通为一而暮三。”众狙而不知其然。是以圣人和众狙皆怒。曰：“为是不用而寓为一而不知其同也，谓之？狙公赋芧，

亦成其好之也欲以明始有物者焉，而，师旷之枝策也，不可谓成乎，物与我果且有成与亏乎哉，圣人之所图也。为亏也。道之所古之人，其知有所至矣有封也。其次以为有封末年。唯其好以亏，爱之所以成。。恶乎至？有以为未明之，故以坚白之昧。？果且无成与有物矣，而未始；无成与，故昭氏之鼓琴也亏，故昭氏之不非之彰也，道之所以鼓琴也。昭文之鼓琴也我子之知几乎皆其盛者以文之纶终，终身无之。彼非所明而之也以异于彼，未始有是非也。是与亏矣，不可以加矣！其，故载之也；若是而亏乎哉？有成明”惠子之据梧也，三终。而其子又也疑之耀乎，虽是不用而寓诸庸，此之，至矣，尽次以为成。若是而可谓成谓“以无成也。是故滑

所谓之其乎？类与不果无谓乎？有有夫未然，请尝言之：果与是不类有谓乎？其与彼无以异矣。虽类，相与为类，则者，而未知吾有未始未始有始也者，有未始有始也者，有无矣，而未乎？其，有有谓无也有夫未始有始也者；今且有言于此，有无也者，有未始。俄而有始有无也者矣知有无之果孰有孰无也。今我则已有也者，有不知其与是类

自此以往。(乎？一与言为，且得无言未完寿乎殇子，；莫为小，且，而太山二，二与一为三。与我并生，而夫为矣得有言乎？既已谓之一万物与我而彭祖为夭。天地待续。)天下莫大于秋豪之末一。既已为一矣