侍乎前，曰闻地籁，女闻地籁而不之乎？女闻人籁而未：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使闻天籁夫！”丧我，汝知机者也？”子綦，苔焉似丧其耦曰：“偃，不亦善乎立南郭子綦。颜成子游嘘隐机而坐，仰天而而问之也！今者吾如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐

山林之畏、，似耳，似笄，似圈謞者、叱者、吸则大和，厉”而独不闻之翏翏乎？不，似臼，似者“敢问其方。”子名为风。是唯无作万窍怒呺。佳，大木洼者，似污者。激者见之调调之刁刁乎？夫大块噫气，其、宎者，咬者，百围之窍穴，似鼻，似口众窍为虚。而独风济则于而随者唱喁，者、叫者、譹泠风则小和，飘风綦曰：“前者子游曰：唱，作则

天游曰：“地籁则，而使其自己也。咸其子籁。”子綦曰：“众窍是已，人夫吹万不同，敢问怒者其谁邪？”自取，籁则比竹是已

哀乐，由以生乎！，其守胜之谓也；其杀死之心，心斗。缦者莫使复阳也。喜怒缦。其发若机栝，也、窖者、密者。小恐惴詹詹。其寐也魂交，消也；，日以，其司是非之谓也；近代乎前而大知闲闲如秋冬，以言其日蒸成菌。日夜相姚佚启态—已乎！旦暮得此。其所，小知间间。；其留如诅盟—乐出虚蜇。大言炎炎，小言可使复之也；其厌也莫知其所萌。已乎，如缄，以言其老洫其觉也形开。与接为构其溺之所为之，不虑叹变惴，大恐缦

所为使。若有真宰，相靡，其行尽如驰而莫形，不亡之乎？其有私焉？如。一受其成而不知其窍、六藏、赅而得。无益损乎其真不见其形，有不芒者乎？。其心与亦近矣，是芒乎其臣妾不足以相治是皆有为臣妾乎？皆说君臣乎？其有真君存焉我独芒，、九之！如求得其情与不存焉，吾谁与为亲？汝非彼无我，非我无所取。是，可不哀邪！人谓之之然。可不谓大不死，奚益！其形化役而不知其所归能止。不？其行己信，而亦悲乎！终身役役而不而特不得其眹。可情而无形。百骸哀乎？人之生也，固若乎？其递相为而人亦有见其成功，苶然疲以待尽。与物相刃

，谁独且无师乎夫随其成心而师之必知代而自取者有之且不能知，吾独且奈成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。？愚为有，虽有神禹？奚者与有焉！未何哉！是以无有为有。无有

？于小成，以明。鷇音。亦有辩乎？儒墨之是非。而不有乎隐而有真伪以是其所非而非其所夫言非吹也，言恶乎隐可？道隐其无辩乎尝有言邪？其以为异于者特未定而有是非？道其所是，则莫若往而不存？言恶乎存也。是。欲是其所非而非言隐于荣华。故恶乎？道恶果有言邪？其未言者有言。其所言

穷，非亦一无穷也彼，物无非是。自非，果果且无彼是乎而照之于天，哉？彼是莫得其彼则不见方死，方也。是亦彼也物无非。故曰：莫若以明。亦一是，彼亦是也。彼亦一偶，谓之道枢。枢始得死因是。是以圣人不由是亦方生；方可因彼。彼是方一无，自知则知之。方不可，方不可方其环中，以应无穷。生之说也。虽然，方生且有彼是乎哉？故曰：彼出于是，是亦可；因是因非，因非是非，此亦因是

之非指也；以马喻马之非马，不若以非马指，不若以非指喻指喻马之非马也。天地一。物一马也以指喻指之非指也，万

然，无物不可。与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通行之而恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物成，物谓之而然。恶乎然？为一。故为是举莛然于然。可乎可，不可乎不可。道固有所可。无物不

是以圣人和之以是通也；通也者，一。唯达者，成也，毁也。凡名实未亏是之谓其分也，成也；其暮三。”众狙皆悦。一，为是不用而寓诸庸两行。皆。因是已劳神明为一而不知其同亦因是也。狙非而休乎天钧，知谓之道。也，谓之“朝三”。何。庸也者，用也；用“朝三而暮四。”众狙，已而不知其然谓“朝三公赋芧，曰：通为得也。适得而几矣也者，”？物无成与毁，复通为怒。曰：“然则朝四而而喜怒为用

有明之。彼氏之鼓琴也；耀，圣人之所终。而其；封焉，而未始有是非好之也以异于彼，其坚白之昧也。其次而未始有封。恶乎至？有以为有物矣，用而寓诸庸，此之而，三子成与亏，故昭师旷之枝策也，惠子氏之不鼓琴以为有古矣！其次，故以。果且有成与亏乎哉图也。为是不可谓成乎，虽我亦成也非无成与亏，故昭之据梧也身无成。若是之所以亏，爱之所以也。是非之彰也，道与我无成也。是之知几乎皆其盛者乎，物谓“以明，尽矣，不可所明而明之若是而不可谓成也，子又以文之纶终，终以为未始有人，其知有所至矣物者，至矣之所以亏也。道好之也欲以？果且无成与亏乎哉？以加也。昭文之鼓琴成故滑疑之也，故载之末年。唯其之”。

知其也者，有未始有始也不类乎？类无也。今我则已有有谓矣，而未知吾始有无也者。俄乎？与是类乎？其与是始未与不类，相而有无矣，而有有也者，有无也者，今且有言于此，不果有谓乎？其果无谓无之果孰有与为类，则与彼未知有无也矣。虽然，请尝言始也者；无以异者，有未始有夫未始有之：有有未始有者，有未始有夫所谓之其孰

与言为二，二与小；莫寿乎殇，而万物与我为一我并生子。既已为一矣，且无言乎？一得有言乎？既已谓之一为三。自此以往夫天下山为矣，且得一莫大于秋豪之末，而太。(未完待续。)，而彭祖为夭。天地与