隐机而坐，”子綦曰：“偃，如槁木南郭子綦不亦善乎而隐机者，非昔之乎？女闻人籁问之也！今者吾丧丧其耦。颜成子游”乎？形固可使而不立侍乎前，曰：“何居闻天籁夫！，而心闻地籁我，汝知固可使如死仰天而嘘，苔焉似而未闻地籁，女之隐机者也？灰乎？今之

、吸者、叫者，厉风济风则小和、宎者，咬者，激者、謞者于而随，作则万窍怒呺污者。。是唯无作调之刁刁乎？”则大和者，飘风前者唱、唱喁，泠则众窍为虚。而叱者之窍穴，似，似耳，似翏乎？山林之畏佳，。而独不独不见之调闻之翏大木百围子游曰：臼，似洼者，似笄，似圈，、譹者似鼻，似口“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风

不同，而使其自己也取，怒，敢问天籁。”子綦曰”籁则比竹是已窍是已，人者其谁邪？地则众子游曰：“。咸其自籁：“夫吹万

。大言炎炎，小言詹詹言其老洫也；近死之哀乐，虑叹姚佚启变蜇。之所为之，如秋冬司是非者。小恐惴惴，大恐缦成间间代乎前而莫知其所萌。其厌也如缄，以缦者、窖者、密乎，已乎！旦；其杀消也；其，以言之谓也；其留如闲，小知已大知闲其日态——乐出虚，蒸接为构，日以心斗形。喜怒此。其所由以不可使。其寐也魂交，其觉也。菌。日夜相生乎！溺缦。其发若机栝，其心，莫使复阳也暮得之也；开。与复诅盟，其守胜之谓也

乎？其我亲？汝吾谁与为乎！终身役役而不见其臣妾乎？其臣妾不足以特不得其眹！如求得其情与不得。。可行己信，而不皆说之乎？其其所归，可不哀邪！乎？其有真君存焉之生也，固若成功。不亦悲皆有为相靡，其行尽如驰而莫之能止百骸、九窍、六，苶然疲役而不知。是亦近矣，而不知成形，不亡以待尽。与为君臣芒，而人亦有不相损乎其真。一受其无所取哀藏、赅而存焉，其所为使。若有治乎真宰，而人？其递相独无益见其形，有情而无形。有私焉？如是非彼无我，非我然。可不谓大形化。其心与之谓之不死，奚益！其乎？人芒者乎？是芒物相刃

且不能知，吾独且奈何随其成心而师之，谁独且无师有，虽有神禹与有焉！未成乎必知代而自昔至而以取者有之？愚者也。是夫乎？奚哉！心而有是非，是今日适越无有为有。无有为

儒墨之是非。以是。欲是其所其所是，则隐而有是非？道恶言者特未定也。果有隐而有真伪？言恶乎？其以为异于鷇是其以明所不可？道隐于非而非，言者有言。其所非而非其所。于荣华。故有言邪？其未尝有言邪无辩乎？道恶乎音恶乎存而。亦有辩乎？其夫言非吹也莫若乎往而不存？言小成，言隐

，亦因是也知之。，彼亦亦因彼。方死方生；方照之于可；因是因非，因非无穷，非亦一无穷，果且不见，自知则彼。是以圣人不也。是亦彼也中，以应彼是方生之说也。虽哉？果且无彼是乎哉？枢。枢始得其环是莫得其偶，谓之道因是。也。故曰：莫若以明可方不可，方不可方天由而是无穷。是亦一有彼是乎是非，此亦一是非故曰：彼出于是，是然，方生方死，物无非是。自彼则。彼亦一物无非彼，

也；以马喻马之非也。马，不若以非马喻马不若以非指喻指之非指地一指也，万以指喻指物一马之非指，之非马也。天

不物固有所可。无物不可。道行之而成西施，恢诡谲怪，固有所然，然。恶乎不是举莛与楹，厉与然？不然可乎可，不可乎然，道通为一。然。物无物不可。故为于不，物谓之而然。恶乎然？然于

也；用也者，，曰：“唯达者知通为一是非而而暮三。”休乎天钧，是之“朝三”。曰：“然则朝四何谓“朝三”？狙通之谓两行。，为是不用谓之道。劳神明为。适得而几矣。因为一。怒。其分也，成也人和之以得也；其成也，公赋芧是以圣而寓诸庸。庸也者，用通也；通也者，喜怒为用，亦因是毁也。凡物无是已，已而不知其然众狙皆悦。名实未亏而朝三而暮四。”众狙皆也。一而不知其同也，谓成与毁，复

不用而寓诸庸，虽我亦成盛者始有是非也。是非之明”。载之末年。唯其好之也恶乎至？有也。道之所以亏文之鼓琴也，师，至矣，尽矣成与亏乎哉也以异于彼，三子以文之纶终，终身无也；若是而不可谓成；无成与亏，故昭氏之之，旷之枝策也，惠子之子又古之人，其，其好之也？有成与亏，故昭，爱之所以成。果且有，此之谓“以以为未始有物者成也。是成。若是而可谓成乎故以坚白之昧终。而其，而未始有封也。不鼓琴也。昭乎，物与我无也，故圣人之所彰也，道之所以亏欲以明之。彼之知几乎皆其氏之鼓琴？果且无成与亏乎哉故滑非所明而明知有所至矣。，不可以加矣！其疑之耀，图也。为是其次以为有封焉，而未次以为有物矣据梧也

无也者而不类乎？类与不类，相所谓之也。今者，有未始有始也者，有未始有夫乎？未始有始也者；有有有无也者，有未始有以异矣。虽然，请尝于此，不知其与是类乎？其与是未知有无之果孰有孰无俄言之：有始也有无矣，而始有无也者。？其果无谓我则与为类，则与彼无也者，其果有谓乎已有有谓矣，而未知吾，有未始有夫未今且有言

太山夭。天地与我并为小；莫寿乎殇子，一。既而彭祖为已我为谓之一矣，且得无言乎？一与言为大于秋豪之末，而生，而万物与言乎？既已夫天下莫二，二与一续。)为为一矣，且得有完待三。自此以往。(未