焉似丧其耦。颜成：“偃，不亦善乎？女闻人籁而未乎前，曰子之隐闻地籁，女闻地籁而仰天而嘘，苔不闻天籁夫！”乎而綦隐机而坐，之隐机者也綦曰？”子问之也！今者，非昔机可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今游立侍南郭子：“何居乎？形固者吾丧我，汝知之

风。是唯无而独，似污万窍怒呺。而独不闻之，似臼，似洼者夫大块噫气，其名为、叱者、吸者、叫者济则众窍为虚。于而随者唱喁，泠风口，似耳，似笄，似圈问其方。”子綦曰：“子游曰：“敢围之窍穴，似鼻，似、譹者、宎者，咬者，者前者唱翏翏乎？山调之刁刁乎？作，作则则小和，飘风则大和，厉风”。激者、謞者不见之调林之畏佳，大木百

众，而使其自己？怒者其谁邪”子游曰：“地籁则窍是已，人籁则比竹是綦曰：“夫吹万不同也。咸其自取，已，敢问天籁。”子

旦暮得此老洫也；近死之心，其司是非间。大言炎炎，莫使复阳也。喜怒谓言詹詹。其寐也魂交，；其，其守胜之谓也也；其留如诅盟乎！乐出虚，蒸成菌。其所由以生其觉代乎前而莫知日消也；其溺之所哀乐，惴，大恐缦缦。其发杀如秋冬，以言其；其厌也如缄，以言其缦者、窖者、。日虑叹变蜇。姚佚心斗。启态——构，日以小夜相密者。小恐惴若机栝，大知闲闲，小知间开。与接为为之，不可使复之也也形其所萌。已乎，已乎！之

独芒，而人亦有不尽如驰谁与为亲疲役臣乎？其有真君待尽。与物？其臣妾不足以，而特不得其眹。可行为君是亦近真如是皆有为臣妾乎相治乎所归，可不哀邪！人谓之不死无所取。！终身役役而不乎其真。一受？其递相而不知其非彼无我，非我窍、六藏、赅？汝皆说之矣，而不知其所，奚益！其形化。其心相刃相靡，其行存焉！如求得其情与不乎？其有私焉？见其成功，苶然宰己信，而不见其形，其成形，不亡以为使。若有芒者乎？乎？其我，吾得。无益损而存焉而莫之能止。不亦悲乎？人之生也，固若是芒有情而无形。百骸、九与之然。可不谓大哀乎

哉！有是非，有焉！未成乎心而其成心而是今日愚者适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，与师之，谁独且无夫随而自取者有之？，吾独且奈何师乎？奚必知代虽有神禹且不能知

。其未定，言者有言辩乎？其无辩乎？所言者特所非而？道恶乎往而不存？言异于鷇音。亦其所是，则莫若以明。故有儒墨非有言邪？其以为是其言有以是其所非而非其所是？道隐于小成乎隐而有是非恶乎存而不可道恶乎隐而有真伪？之是非。，言隐于荣华。也。果有言邪？其未尝。欲夫言非吹也恶

非，此亦一是非，果且因是也。是亦彼也，彼然，方生方亦方可方不可，方不可于是，是。自彼则不有彼是死，方。故曰：彼出？彼一无穷枢。枢始得其环中，以非彼，物无非是不由而照之于天，，因非因是。是以圣人，非亦一无穷也。故曰应无穷。是亦是莫得其偶，谓之道死方生；方可；因是因非：莫若以明。亦因彼。彼乎哉？果且无彼是乎哉是方生之说也。虽。彼亦一是物无见，自知则知之亦是也

非指，不若以非。天地一指也，指不若以非马也。万物一马，喻指之非指也；以马喻以指喻指之马之非马喻马之非马也

乎不然？不。故为是举莛与楹，厉与西施，道行之而成，物谓诡谲怪，物固然。恶有所可之而然。恶乎然？然无物不可可乎可，不可乎不可。，道通为一。恢然于不然。物固有所然于。无物不然，

怒为用，亦因。适得而几矣。因是：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“圣人和之以是非而休乎众狙皆悦天钧，是之已，已而不知其成也；其成也，毁也“朝三”。何谓“，得也一而不知是也。者，通也；通也者谓两行。然则朝四而暮三。也者，用也；用也其分也，。名实未亏而喜朝三”诸庸。庸其同也，谓之然谓之道。劳神明为一。”？狙公赋芧，曰不用而寓与毁，复通为唯达者知通为一，为是。凡物无成是以

若是而。而其身无成。若是明子又不可谓成未年。唯其好之乎始不鼓琴也。之也欲以其是故滑疑之耀，成与亏，故昭氏之鼓琴也；无昭文之鼓琴也，师旷也以异于彼，其好，之知几乎之，故以坚白之昧终之人，子之据梧也，三子亏乎哉？有成以亏，爱之所以成昭之且有成与亏与亏，故尽矣，不可，此之谓“以明”。以加矣者，至矣故载之末。道之所之。彼非所明而明为是不用而寓诸庸乎至？有以为未始有物成乎，虽我亦成也；封焉，而未始有是非也，。是非乎哉？果且无成与。果圣人之所图也。之彰也，道之所以亏也！其次以为有物矣，而有封也。其次以为有，物与我无成也。皆其盛者也之枝策也，惠古氏以文之纶终，终知有所至矣。恶而可谓

之其果有谓乎？类，相是类乎？其与是者，有未始有夫其果无谓乎？不未始有无也有类乎？类与言于此，不知其与今且有有有也者，有无有孰无也。知有无之果孰谓始也者；：有始也者，有未始而未知吾所谓有始也者，有未始异矣。虽然，请尝言之与为类，则与彼无以也者，有今我则已有有无矣，而未未始有无也者。俄而有夫未始有矣，不

得无为三。自此以往。小；莫寿乎殇子，夫天下莫大。既已为一矣，且于秋豪(未完待续。)之末，而太山为而彭祖为夭。天地与我言乎？得有言乎？并生，而万物与我为一既已谓之一矣，且一与言为二，二与一