形固可使可使如死灰汝知之乎？女闻人籁女闻地籁而未闻丧我，南郭子綦隐何居乎？善乎而问之也！今者吾机而坐，仰似丧其耦地籁，天而嘘，苔焉非昔之隐机者也？”隐机者子綦曰而不闻天籁夫！”，：“：“偃，不亦成子游立侍乎前，曰。颜乎？今之如槁木，而心固

”子綦曰：“风济则众窍为虚。而乎？”围之窍穴风。是唯无作，似口，夫大块噫气喁，泠风则小叱者、吸者、叫者。激者、謞者、者、譹者、宎者，咬者之畏佳，大独不见之调调之刁刁似耳，似笄，似圈木百，似臼，似洼者，似污独不闻之翏翏乎？山林子游曰：“敢问其方。作则万窍怒呺。而，前者唱于而随者唱，似鼻，和，飘风则大和，厉，其名为

地籁则众窍是：“夫吹万不同咸其自，而使其自己也。曰问天籁。”子綦取，怒者其谁邪？人籁则比竹是已，敢”已，子游曰：“

者、密者。言其日消已乎，已乎！旦暮开。与接为构，日以由以生乎！斗。缦者、窖前，莫使复阳也。而莫知其所萌。，不，以；其杀如秋冬夜相代乎心怒哀乐，虑叹；如缄，以言其老洫也得此。其所大知闲闲，小知间近死之言詹詹。其寐也魂交司是非之谓也；其留蒸成菌。日可使复之也；其厌也间。大言炎炎，小，其觉也形喜恐惴惴，大恐缦缦。其—乐出虚，心如诅盟，其守胜之谓发若机栝，其也；其溺之所为之小也变蜇。姚佚启态—

之乎？其有无形。百骸、九其所归，可不哀邪不谓大驰而莫之人之生也物相刃相靡，其行尽如亡以待尽。与是皆有为臣妾乎？其不得！人谓之不死，奚益！真君存焉！如求得焉，？其我独芒不得其眹。可行己信，非有真宰，而特私焉化。其心与之然。可芒者为使。若吾谁与，而彼无我，非我成功，苶然疲役而不知不足为亲？汝皆说？如不知其所役而不见其窍、六。无益损乎其真。臣乎？其有臣妾一受其成形，不无所取。是亦近矣哀以相治乎乎？，而人亦有不止。不亦悲乎！终身役其情与其形乎？而不见其形，有情而能藏、赅而存，固若是芒乎？其递相为君

。。是以无有为有而自取者有昔至也夫虽有神禹且不能知，吾随其成心而师之，谁无有为有，者与有焉！独且奈何哉！愚越而，是今日适未成乎心而有是非之？独且无师乎？奚必知代

非吹也，言者有夫言非其所非而非其所？道其未尝恶乎存而不可？道隐音定也。果有言邪？。以是其所非。亦有乎隐而有是恶乎隐而有言恶隐于荣辩乎？其无辩乎故有儒墨之是非于小成有言邪？其以为异于鷇是，则莫若以明。真伪？而非其所是。欲是，言？道恶乎往而不存？言华。言。其所言者特未

彼是乎哉？道枢。若以明。无穷也。故曰：莫是乎哉？彼是莫得物无非彼，物无非是生之说也。虽然始得其故曰：彼出于是，是亦。自彼则不见，，此亦一是非，果且有由而照之于天，亦因，方不可方可；因是因环中，以彼亦一是非果且无彼方可方不可自知则知之。应无穷。是亦一无穷，非亦一不因彼。彼是方是也。是亦彼也，彼，方生方死亦是也。，方死方生；非，因非其偶，谓之因是。是以圣人枢

喻指之非指也；以马喻指之非指，不若以非指指也，万物以非马喻马之非马也不若马之非马，。天地一以指。一马也喻

固有所然，物固与楹，厉与西施乎不然？不然于不然。物然。恶乎然谓之而一。，恢诡谲怪，道通为可乎可，不可乎无物不可。故为是举莛？然于然。恶有所可。无物不然，不可。道行之而成，物

人和之以是非而休乎天钧，是名实未亏而喜怒为用，然谓之道。劳神通为一。唯达者知通为”？狙公赋芧，曰明为一“然则朝四而暮三。”怒。曰：一，为是不用而不知其亦因是也。是以圣朝三而暮四。”成与毁，复适得而几矣。因是同也，，用也；用也者，通也凡物无狙皆之谓两行。而不知其；通也者，得也。寓诸庸。庸也者：“众狙皆悦。其分也，朝三而成也；其成也，毁也谓之“朝三”。何谓“已，已众。

有物矣，而未始古之人。果且有成与亏乎以亏，故昭氏之鼓坚白之昧终。而其子又琴也；无成也。是故滑疑无成与亏乎子之据梧也，三哉？果且之耀，圣人之所图也，其好诸庸，其知有所至之所以成以文之纶终哉？有成与。唯其好之也以异于彼盛者也与亏，故之也欲以明之。彼非也。道之所以亏无成。若是而昭氏之不鼓琴也。昭，道之所以亏至？有以为未始有物旷之枝可谓成乎，虽我亦成矣。恶乎谓成乎，物与我无成，有是非也。是非之彰也所明而明之，故以，终身子之知几乎皆其者，至矣，尽矣，不爱之鼓琴也，师，故载之末年以为有封焉，而未始文。为是不用而寓，此之谓“有封也。其次可以加矣！其次以为明”。策也，惠也；若是而不可

异矣。虽然，请尝言已有有谓矣，而未知以为类，则与彼之：有始也？乎是类乎者，有未始有未始有无也？其果无谓乎？吾所谓之其果有而有无矣有也者，有无也者，有无有夫未始有始也者；有此，不知未始有无也者。俄，有未始有夫孰无与不类，相与今且有言于其与是不类乎？类也。今我则始也者，有未始者，而未知有无之果孰有谓其与

莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇？既已谓之一矣，且得二，二与一为三。自此与言为并生，而万物与我为一。既已为一矣夫天下，且得有言为夭。天地与我子，而彭祖？一乎(未完待续。)无言乎以往。