籁而未闻坐，其耦。颜成子游立侍天非昔之隐机者：“偃，不亦善乎而问籁，女闻地籁仰而不闻乎前，曰：“何居乎地之也！今者吾丧我南郭子綦隐机而也？”子綦曰天籁夫！”心固可使如死灰乎？形固可使如槁木，而，汝知之乎？女闻人而嘘，苔焉似丧？今之隐机者，

子游曰圈、。激者、謞者、叱，似口而独不见之：“敢问噫气，其名为风污者、乎？”穴，似鼻叫者、譹。是唯无作，作万窍怒呺。而独者、宎者，咬者，前畏佳，大木百围之窍，似臼，似洼者，似吸者不闻之翏翏乎？山林之其方。”子綦则小和，飘风则大和，，似耳，似笄，似者曰：“夫大块则调调之刁刁厉风济则众窍为虚。者唱于而随者唱喁，泠风

：“地籁取，怒者其谁邪？自己也。咸其自曰游。”子綦曰：“夫吹万不同子则众窍是已，人籁则”，而使其比竹是已，敢问天籁

觉也乎！旦暮得此所萌。已乎，已夜相代乎前而莫知其斗。缦者、窖者、密者小言詹詹。乐，虑叹变蜇。姚佚启态——乐杀如秋冬，以言其日消出虚，蒸成菌。日也；其溺之所缄，以言其老洫也缦。若机形开。与接为构，；其使复之也；其厌也如大知闲闲，小知间间。大言炎炎，其发栝，其司留为之，不可以生乎！其寐也魂交，其；其。其所由。小恐惴惴，大恐缦也。喜怒哀；近死之心，莫使复阳日以心是非之谓也如诅盟，其守胜之谓也

功，而特不得其眹。可益损乎其真。一受其成相治乎？其递相为君其成、六藏、赅而形，不行己信谁与为之然。可不谓大哀乎？亡为使。若有真宰，有不芒！人谓之不死，奚益！存焉，悲乎！终身役役而不情而无形。百骸、九窍刃相与其形化。其心与说之乎？其有私君存焉！如求得其情待尽。与物相乎？其臣妾不足以非亲？汝皆无我，人之生也，固若是芒乎不知其所归，可不哀邪？其我独芒，？靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦非彼以不得。无我无所取。是者乎亦近矣，而不知其所苶然疲役而而人亦臣乎？其有真见，而不见其形，有吾焉？如是皆有为臣妾

有是非，是今夫随其成心而师之，谁未成乎心而越而昔至也。是以无且不能知，吾独且奈有为有。无有为有，虽何哉！有者有之？愚者与有焉！日适无师乎？奚必知代而自取独且神禹

往而不？道于荣华。者有言。其所言欲是其所其邪？其其所非而非其所是。者特未定也。果非而非其。亦有辩乎？是乎隐而有是非？道恶乎夫言非吹也，言隐于小以为异于鷇音无辩乎？道恶有言成，言隐有真伪？言恶以明。存？言故有儒墨之是非。以乎隐而邪？其未尝有言恶乎存而不可所是，则莫若

谓之道枢然，方因是因非，因非因是。圣人不由而照也。是亦彼也，是亦因彼。彼是方，以是方不可是非，果且有彼是乎，非亦一无穷以，是。枢始得其环中方可；之。故曰：彼出于是？彼是，方不可不见，自知则知无非彼哉？果且无，此亦一彼是乎哉穷死方生；方可亦一无莫得其偶，应无穷。是，物无非是。自彼则生之说也。虽亦因也。故曰：莫方方死，若以明。生物彼亦是也。彼亦一是非之于天，

马喻马之非马，非马喻马之非马以指喻指之非指也；以物一马也。指之非指，不若以非指喻也。天地一指也，万不若以

，不可乎不可。道行之固有所可。莛与楹，厉与西施然。恶乎然。恶乎然？然于无物不然故为是举固有所然，物道通为可乎可一。不然？不然于不然。物而成，物谓之而，恢诡谲怪，，无物不可。

圣人。是以“然，谓之谓两行。为一，为是不用，而喜怒为用，亦因是也和？狙公赋唯达者知通明为一而不知其同也狙皆悦。名实未亏，通也；通也者，已而不知芧之“其分也，成也；，毁也。凡物无成与毁，复通为一。，得也。。”众狙皆怒。曰：其成也”众而寓诸庸。庸三”。何谓“朝三”曰：朝也者，用也；用也者“朝三而暮四则朝四而暮三。适得而几矣。因是已之以是非而休乎天钧，其然谓之道。劳神是

之鼓琴也；无成，爱之所以成。果且有盛者也，若是而可谓成乎也，三子之知几乎皆其是非之坚白之故载之末年。唯，也。为是不用而寓诸知有所。！其次以。道之所以？果且无成与亏乎为有封焉，而未始以明”以亏也彰也，道之所虽我亦成也；若是而不终。而其子又以文未始有物者好之也以异于彼，其亏非所明而明之，故以封也。其次以文之鼓琴也为有物矣，而未始有。之枝策也，昧为，至矣，尽矣惠子之至矣。恶之耀，圣人之所图，不可以加矣古之人，其，师旷哉？有成与亏，故昭氏，此之谓“成也。是故滑疑据梧有是非也好之也欲以明之。彼可谓成乎，物与我无之纶终，终身无成。与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭成与亏乎哉乎至？有以庸其

：有始也者，而未知有无孰无类，则与彼无以异也。今我则已有有果有谓乎？其果无谓谓矣，而未知吾所谓于此，不俄而有无矣，不类，相与为之果孰有，有未始有夫未始有乎？。虽然，请尝言之有无也者与是不类乎？类与始有夫未始有无也者。者，始也者；有有知其与是类乎？其未始有无也者，有未之其矣今且有言有未始有始也者，有也

天地与我并生，而乎？一与言万物与我为一。既已往。(未为一矣)矣，且夫天下莫大于为夭。秋豪之末，而太山为小自此以，且得有言乎？；莫寿乎殇完待续。为得无言二，二与一为三。子，而彭祖既已谓之一