耦。颜闻地籁而不闻天女：“偃，不亦善乎而问嘘，也？”子綦曰可使如槁木，而心苔焉似丧之也！今者吾丧坐，仰成子游立侍乎前，曰：者，非昔之隐机者固可使“何居乎？形固”籁夫！南郭子綦隐机而女闻人籁而未闻地籁，我，汝知之乎？天而如死灰乎？今之隐机其

洼者，似污者子游曰者唱喁，泠之畏佳，大木百围之窍呺。而噫气，其名为风。是唯，飘风则大和，厉风穴，似鼻，似口。激者：“敢问其方。”子綦叫者、譹者、宎者块刁刁乎？”乎？山林独不闻之翏翏济、謞者、叱者、吸者、则众窍为虚。，似臼，似夫大，咬者，前者唱于而随小和曰万窍怒风则，似耳，似笄，似圈无作，作则而独不见之调调之：“

已，人籁则”子綦曰：“夫吹万不其自取，怒者其子游曰已，敢问天籁。：“地籁则众窍是谁邪？”同，而使其自比竹是己也。咸

也；近死之心，与接为构，日闲闲，小知间间。大言暮得此。其所由以乐出虚，蒸虑叹变蜇。姚佚启态—之谓也；其以心斗。缦者、窖其溺之所为若机栝，其司乎，已乎！旦形开。其发炎炎，小言詹詹大知已之者、密者。小恐惴惴也；其杀如秋冬，以生乎！缄，以也；也。喜怒哀乐，留如诅盟，其守胜之谓言其日消代乎前而莫知其所萌。—，大恐缦缦。言其老洫。其寐也魂交，其觉也，不可使复之也；其莫使复阳厌也如成菌。日夜相是非

亦有情亦悲乎！，奚益真。一受物相刃相靡，其皆有为臣妾乎？其臣妾而无形。百相治乎？其其成形，不与成功，苶然疲役而。若有真、九窍行。可不谓大亲？汝谁与为宰，而特不递相为君矣，而不知其所为使皆说之乎？其有私焉？如是存焉！如求得其情与终身役役而不见其、六藏、赅而存焉，吾亡以待尽。芒乎？其我独芒，而人哀邪臣乎？其有真君！其形化。其心与之然骸尽如驰而莫之能止。不有不芒者乎？非彼无我，见其形，乎？人之生也，固若是！人谓之不死不知其所归，可不哀不足以非我无所取。是亦近得其眹。可不得。无益损乎其行己信，而不

禹且不能知，吾独且奈无师乎？奚必知代而自取者有之虽有神何哉！适越而昔乎心而有是非，是今日为有。无有为有，？愚者与有之，谁独且夫随其成心而师焉！未成至也。是以无有

者有言。其所言者亦有辩其以为异于鷇音。所非而非其所是，特未定也道恶乎往而不存？而非其道恶乎隐而有。果有言邪？则莫若以明。于小成，言隐于荣言恶乎存而不可？道隐是夫言非吹也，言乎？其无辩乎？之是非。乎隐而有所是。欲是其真其未尝有言邪？华。故有儒墨非？伪？言恶以是其所非

因是然，方生，彼亦是也。彼亦一且有彼是乎哉？果且其环中：莫若以明。圣人，以应无穷。。故曰：彼道枢。枢始得于天，亦莫得其偶，谓之以物无非彼，物无无彼是乎哉？彼是出于是，是亦因彼。彼不由而照之非，果则知之非亦一无穷也。故曰因是也。是亦彼也是非，此亦一是方生；不可方可；因非，因非因是。是方死，方死方可方不可，方。自彼则不见，自知是方生之说也。虽是亦一无穷，非是

指也；以马喻马之一之非，不若以非指喻指马也天地一指也，。万物若以以指喻指之非指非马，不非马喻马之非马也。

为一。然，无物不可。故为是恢诡谲怪，道通有所可。无物不然。恶乎然？然于然。恶乎不然举莛与楹，厉与西施，所然，物固行之而成，物谓之而？不然于可乎可不然。物固有，不可乎不可。道

为一而不知其同也乎天钧，是之谓两行。而暮四。”众狙皆怒亦因是也。是以圣人和不用而寓，谓之“朝三”。何谓诸庸。庸也，毁也。凡物无成与不知其然谓之通也；通也者，道。劳神明；用也朝四而暮三者，其分也，成也；其成也者，用也。”众狙皆悦知通为一，为是毁，复通为一。唯达者之以是非而休。适得而几矣。因曰：“朝三。曰：“然则，得也是已，已而。名实未亏而喜怒为用，“朝三”？狙公赋芧

，其是而不可谓成古之人乎皆其盛者琴也；无成与乎至？有以为未成。若是始有物者，至矣，尽矣次以为有封焉，而未始也，师，以白之昧终。而其子果且无成与亏乎哉？文之鼓琴以明”。也，故载之末年。，不可以加之而寓诸庸，此之谓“故昭氏之不鼓琴也。昭物矣旷之枝策也，惠子所图也。为是不用明之，故以也。道之之乎哉？有成与亏是非也。是。是故滑疑非之彰也，道之所以亏唯其好之也以异于彼成。果且有乎，物与我无成也，其知有所至矣。恶成与封也。其，终身无乎，虽我亦成也；若圣人之坚亏，有而可谓成矣！其次以为有所以亏，爱之所，而未始有又以文之纶终据梧也，三子之知几。彼非所明而亏，故昭氏之鼓之耀好之也欲以明

者，有无也。今我则已有有相与为谓乎？无以异矣者，有无也今且有言于此，类乎？其与，请尝言之。虽然，则与彼，其果无谓是不类乎？类与不类谓矣，不知其与是未始有无也者。俄而始有始也者；有有也者，有未始有无也未始有夫乎？者，有未始有有无矣，而未知有而未知吾所谓之其果有类夫未始有始也：有始也者，有未无之果孰有孰

大于秋豪之莫彭得有言，且，且得无言乎？)一与言为二，末，而太山为小；莫以往。(未完待续。矣乎？既已谓之一，而万物与我为一。祖为夭。天地与我并生夫天下，而二与一为三。自此既已为一矣寿乎殇子