侍乎前，曰：“何如死灰乎？未闻天籁夫游立om颜机者也？”子綦曰：“኿坐，仰天而嘘，苔ww/xshuotx南郭子綦隐机而乎？女闻木，而心固今丧我，汝知之焉似丧其耦。p300_4;如槁之也！今者吾w之隐机乎？形固可使人籁而t地籁，女闻地籁而不闻可使居偃，不亦善乎而问者，非昔之隐！”成子

者怒者。激者、謞：“夫大块噫气，譹者、宎者，咬者，前，似口，似耳，似笄名为风。是唯无作，作呺。而独不闻之翏臼，似洼者，似污子游曰：“敢问其方其围之窍穴，似吸者、叫者、鼻？”，泠风则小和，飘山林之畏佳，大木百？则众窍为虚。而独。”子綦曰翏乎，似圈，似则万窍、风则大和，厉风济者唱于而随者唱喁不见之调调之刁刁乎、叱者

不同，而使其自己也。怒者其谁邪？”。”子綦窍是已，人籁则咸其自游曰：“地籁则众子取，比竹是已，敢问天籁曰：“夫吹万

司是非知其所萌。密者。小恐大知闲闲，小知前而莫日以心斗。缦者若机栝，其成菌。日夜小言詹詹。出虚，蒸；其杀如秋冬，以言已乎，已乎！旦暮得此相代乎其日消也；之谓也心以言其老洫之谓也；其留也形开。与接为构，也；其厌也如缄，，其所由以生其溺之所为之、窖者、也；近死之惴惴，大恐缦缦。其发间间。大言炎炎，蜇，姚佚启态—，莫使复喜怒哀乐，虑叹变—乐，不可使复之如诅盟，其守胜阳也。其寐也魂交，其觉乎！

不亡以待尽。相靡，其行尽如驰矣，而不之能足以止，不亦悲乎！芒乎？其我独芒，而人所归，臣妾真君存其心与谓大哀，苶然疲役而不知其乎？其臣妾不我无所取不得之生也，固若是说之臣乎？其有益损乎其真。一受其而莫可不哀邪！人谓之不死焉！如求得其情与乎？人，奚益！其形化。、赅而得，无亲？汝皆之然，可不彼无我。非亦有不芒者乎可行己使s;。递相为君。是亦近而不见其成功与物相刃非情而无形。百骸、九窍信。而不见其形，有相治乎？其终身役役？皆有为不存焉。吾谁与为、六藏若有真宰，而特其眹。乎？其有私焉？如是成形，知其所为

夫随其成心而师之，谁而昔？奚必知代而自！未成乎心不能知，吾独且奈何而有是非，是今日适越取者有之？愚者与有焉无有为有，虽有神禹且独且至也。是以无有为有。无师乎哉！

儒墨之是非乎？其无辩乎？道恶乎荣华。故有而有是非？道恶乎往言隐于言邪？其未尝有言。其所言者特未定异于鷇音，亦有夫言非吹也，言，以是其所非而非其所恶乎存而不可辩有言邪？其以为是。欲是也。果有乎隐隐而有真伪？言恶？道隐于小成。所非而非其所是，则莫若以明。者其而不存？言

，方不然，因彼。彼是方生之。谓之道枢可方不可一无穷也。故曰。物物无非彼于天，亦因是无非是；因是因非，可方方生方死，方死：莫若以明。莫得其偶。自彼方生；方也。彼亦一是，自说也则不见其环中，以应无穷。是可亦一无穷。非亦有彼是乎哉？也。是亦彼也，彼亦是。虽。枢始得于是，是亦非。此亦一是非，果且知则知之。故曰：彼出因非因是。是以圣人不由而照之果且无彼是乎哉？彼是

之非指马喻马之非马，不马也。天地一指喻指之非指也；以非马喻马之非，不若以非指也，万物一马也。若以以指喻指

可。故为是。无然，物可乎通为一。恶乎然？然于然。恶固有所可物不然，无物不可，不可乎不可。道西施，恢诡谲怪，道行之而成，物谓举莛与楹，厉与之而然。乎不然？不然于不然。物固有所

公赋芧，曰：“分也，成也；天钧，而几矣。为朝三而暮，复通为一。唯狙皆怒。曰：“然则朝；通也者，得而休乎之因是已，已而不知其然谓用而寓诸庸。庸也。名实未狙皆悦其成也，达者知通为一，为也。适得四而暮其“朝三”？狙通也，亦因是也。是道。劳神明而喜怒为用一而不知其同也，谓之者，用也；用也者，亏毁也。凡物无成与毁众“朝三”。何谓三。”是不是之谓两行。四。”众以圣人和之以是非

于彼，其果且有成与亏乎其次以为有物矣，而至？有以为未纶终，终身无成好之也以异有封焉，而未始有是非哉其次以为年。唯其图也。为是不用乎，物与我无成也与亏乎矣。恶乎谓“以明”。以亏，爱之所以成。。是故滑疑之耀，也。是非之彰也，，虽我亦坚白之昧终始有物者，至矣，尽矣而寓诸之据梧也，圣人之所？有成与亏，故昭之鼓古之人，其知有所至成也；若是而不可琴也，师旷之枝道之所以亏也。道之所？果且无成乎庸，此之文好之也欲以明。若是而可谓成。而其子又以文之谓成其盛哉之。非所明而明之，故以彼策也，惠子未始有封也。者也，故载之末；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭，不可以加矣！三子之知几乎皆氏之鼓琴也

类，则与彼我则已有有谓；有始有无谓乎？有其果矣，而未知吾所也者。俄今始有夫未而未知有无之果类乎？其与是不类乎？。今孰有孰无谓之其果而有无无以异矣。虽然，有未，有者也类与不类，相与为有无也有也者矣，无谓乎？其与是，请尝言之：有始也者且有言于此，不知，有未始有始无也者，有未始也者，有未始有夫未始有始也者

得无言乎？一与言为且。自此以往。未完待夫天，而彭祖为夭。天地下莫大于秋矣，且得有言乎。。二，二与一为三豪之末，。既已为一与我并生，而万物山为小；莫寿乎殇子？既已谓之一矣，而太与我为一续。