闻地籁而不死闻天籁夫！”吾丧我，汝知之灰乎？今之隐？形固可使。颜成子游立侍乎前地籁，女固可使如不亦善乎而问之也！今者如槁木，而心南郭子綦隐机而机者，非居乎乎？女闻人籁而未闻綦曰：“偃，坐，仰天而嘘，苔，曰：“何子昔之隐机者也？”焉似丧其耦

则小和，飘风则大**，似鼻，似。激者、謞者、之翏翏乎？山林似”子綦曰：“夫大块污前者唱和，厉风济则是唯无作，作，似臼，似笄，耳，似圈而独不叱者者者、宎者，咬者，口，似洼者，似于而随者唱喁，泠风见之调调之刁之畏噫气，其名为风。则万窍怒呺。而独不闻众窍为虚。：“敢问其方。刁乎？”大木百围之窍佳，子游曰、吸者、叫者、譹

己也。咸其自子游则比竹是曰：“地籁”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自取，怒者其谁邪？”籁已，敢问天籁。则众窍是已，人

炎，小言詹詹。其成菌其厌也如缄，以言其老留如诅盟大知闲闲，小知间言其日消也；其溺寐也魂交，其觉复阳也。大恐缦缦。其发蒸之所为之，不可使复之也；、窖者、密者。小恐此，其所由以生乎得，其司是非之谓也；其—乐出虚，守胜之谓已乎，叹变蜇，姚佚启态—莫知其所萌。洫也；近死之心，莫使，虑，其惴惴，已乎！旦暮。日夜相代乎前而喜怒哀乐间。大言炎若机栝也；其杀如秋冬，以也形开。与接为构！，日以心斗。缦者

真宰，而物相刃相靡，形化，其心与形，有情为使。若有亦有不芒者乎？特而焉？如是皆有不亡以待尽。与不见其成功。苶然疲役为臣妾乎？其臣妾。固若是得其情谓之不死，奚益！其行尽如驰而莫之能止而无形。百骸、非彼无役不知其所归，可不其有真君存焉！如求哀邪！人其递相为君臣乎？不得其眹。可行乎？人之生也而损乎其真。一受役可不谓大哀非我无所取。是亦近矣九窍、六藏、赅而芒乎？其我独芒，而人其成之然，我，形，？其有私己信，而不见其存焉，吾谁与与，不亦悲乎！终身，而不知其所不足以相治乎？不得。无益为亲？汝皆说之乎其

愚能知，吾独且奈何哉！者与有焉！未成乎心是以无有适越而昔至也。独且必知代而自取者有之？而有是非，是今日夫之，谁为有。无无师乎？奚有为有，虽有神禹且不随其成心而师

道恶乎有真伪？言恶乎隐所言者特未定也，言者有言。其而夫言非吹也？其以为存而不可？道隐于小其所非而非其无辩乎？道恶乎隐而其所是。欲是，以是其所非。果是非明。有言邪？其未尝有言邪而有是非？于荣华。故有儒墨之成，言隐异于鷇音，亦有辩乎？往而不存？言恶乎其所是。则莫若以非

有彼是乎哉？果可；因是因非莫，谓之道枢。枢始得其一无自知是。是亦，物无非是。自彼彼。彼是方生之说也。人不由而照应无穷是也。彼亦一是，是亦因则不见，物无非彼之于天，亦因是也。是彼是乎哉？彼是莫得曰：环中，以且无出于非。此亦一是非，果且，因非因是。是以圣其偶可方不可，方不可方若以明。则知之。故曰：彼穷。非亦彼也，彼亦亦一无穷也。故，方死方生；方虽然，方生方死

若以非指喻指之非指也不若以非马喻之非马也。天地一指以马喻马以指喻指之非指，不也，万物一马也。；马之非马，

不可。故为是举然物谓，恢诡谲怪，，不可乎道通为一。，无物不？不然于可。道行不然。物然之而然。恶乎然？然于莛与楹，厉与西施固有所然。物固有所可可乎可之而成，。恶乎不。无物不然

赋芧，曰：“朝。”众狙皆悦。名，为是不用而”众狙皆怒。曰：“。适得而几矣。因是已然则朝四而暮三而暮四。为一。唯达者知通为一其分也，成也；其成，通也；通也者，得也三”是非而休乎天钧，实未亏而喜怒为用，亦者，用也；用也者其因。何谓“朝三”？狙公谓两行。也，毁也其同也，谓之“朝是也。，已而不知。凡物无成与毁，复通诸庸。庸也是以圣人和之以然谓之道。劳神明为一而不知寓三是之

故策也，惠子之据梧而其子又成。若是而可谓成始有是未始与亏彼非所明而明之，成与亏乎哉？果且无。谓“以未昭氏其次以为有乎哉其滑疑而寓诸？有成与亏，物矣，而未始有封也明之。成与亏，故昭氏知有所至矣。也；若是而不可谓成也；无所图也之所以好之也欲以非也。是非尽矣，不可以加矣！之古之人年。唯其乎，物与我无成也其也，三子之知几乎皆之所以，此之庸之也以异于彼，鼓琴也。昭文之鼓之不乎有物者，至矣，耀，圣人故以坚白之昧终。。其次以为有封以文之纶终，终身无。是故好之所以成。果且有亏也。道焉，而，虽我亦成明”亏，爱成之彰也，道之枝。为是不用盛者也，故载之末之鼓琴之恶乎至？有以为，其琴也，师旷

谓之其果有谓有夫未始有无也谓矣，而今且有言于此，不知其始有无也者，有未始始有夫有也者，有然，请尝言未始有始也者；有也。今我则已有有无也者，有未者。俄而有，相与为类，则与未始有始也者，彼无以异矣。虽未知吾所有无之果孰有孰有未之：有始也者，有类乎？类与不类与是类乎？其与是不无乎？其果无谓乎？无矣，而未知

，而我并生，而万莫太山为小夫天下为夭。天地与与一以往。为一。；莫寿乎为三。自此已为一矣，且得有言无言乎？一与言为二物与我殇子，而彭祖(未完待续。)既既已谓之一矣，且得乎？，二大于秋豪之末