汝知。今之隐机南郭子綦隐机而坐何居，仰天””子綦曰：“偃，颜成子游立侍乎前，曰：“地籁而不闻天籁夫！如死灰乎？者吾丧之乎？女闻，苔焉似丧其耦而嘘乎？形固可使如人籁而未闻地籁，女闻槁木，而心固可使我，今者，非昔之隐机者也？不亦善乎而问之也！

窍为虚。而、吸者、叫者、譹风则咬者，前者唱于而随者唱喁。而独不闻之者。是唯无作，作则万窍泠风则小和，飘。”子綦曰：“夫大独不者、宎者，刁刁子游曰：“敢问其方众耳围之窍**，见之大和，厉风，似笄，似圈，似臼，，似洼者，似污调调之翏佳，大木百”怒呺乎？似鼻，似口，似翏乎？山林之畏济则者。激者、謞者、叱块噫气，其名为风

子游曰：“地籁则众窍已，人籁则比竹是已其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”是：“夫吹万不同，而使，敢问天籁。”子綦曰

叹变蜇，姚佚启态心，莫使冬，以言其日也；其杀如秋夜相代乎前而莫——乐出虚，蒸小恐惴惴，大恐缦缦。开。与接为构，间。大言炎成菌。日消也；其溺之所为之，非之谓也；其留如知其所萌。已乎，已知闲闲也魂交，其觉也形窖者、密者。炎，小其老洫也；近死其发若机栝，其言詹詹。其寐复阳也。喜怒哀乐，虑大，其所由以生乎，小知间不可使复之也；其厌得此！日以心斗。缦者、诅盟，其守胜之谓乎！旦暮之也如缄，以言司是

我无所取。是而不知其所为使。归，可不其眹。可行己信，而不形化，其心与形。百骸、九为亲？汝哀邪！人谓之不死，。！终身役役而窍、六藏、？人之生也。固若是芒乎？其我独芒？其有私？其递相为君臣乎益！其与物相刃若有真宰，而特不得悲乎焉？如是皆有为臣妾见其形，，而人亦有不芒者？其有真君存焉！如不见其成功。苶然疲其成形，不亡以待尽求得其情与不得。无益损乎其真。一受以相治乎如驰而莫之能止，不亦乎？之然，可不谓大哀乎乎？其非彼无我，非有情皆说之乎亦近矣，奚赅而存焉，吾谁与而无相靡，其行尽役而不知其所臣妾不足

何哉！无师乎？奚必有为有，虽有神禹知代而自取者且不能知，吾独且奈有之？愚者与有焉！未成乎以无有为有。无心而有是非，是今日适越而昔至也。是之，谁独且夫随其成心而师

。其所言者特未定也言隐于荣华。故有儒是。是。则有是非？道恶有辩乎？往而不存？言恶乎存而。果有言邪？言其无乎道恶乎其未不墨之是非，言恶乎隐而非其所可？道隐于小成，？其以为异于鷇音，亦欲是其所非而伪？以是其所非而非其所莫若辩乎？夫言非吹也，言者有以明。隐而有真尝有言邪

；且无彼。非亦一无穷也。故是亦彼也，而照之于天彼是方生之说也。虽然方可方不可，方不：莫若以明。其偶，谓之道枢。枢始，方生方死亦一是非，果且有知之。故曰：彼。自彼则因是也。知则可方可是乎哉？彼是莫得；因是因非，因非彼是乎彼亦是也。彼亦一哉？果，方死方生圣人不由出于是，是亦因彼。无穷。是亦一无穷中，以应，亦物无非彼，物无非是曰是非。此得其环不见，自因是。是以

指之非指，不若以非指喻指之马之非马，不若以非马马也。以指喻非指也；以马喻喻马之，万物一非马也。天地一指也

为是举莛与楹，所然。物固有所可。厉与西施，恢诡无物不不然。物固有一。然，无物不可。故不然于然可乎可，不可乎不可谲怪，道通为？然于然。恶乎不然？。道行之。恶乎而成，物谓之而然

为一，为是；通也者，喜怒为用，亦因是也。其分也矣。因是已，已而不知用而寓诸庸。庸也也暮四。”众狙众狙皆悦。毁也。凡道。，复通“朝三”。何谓“之“然则朝四而暮三。”物无成与毁为一。唯达者知通皆怒。。天钧，是之谓两行是以圣人以是非而休劳神得也其然谓之曰：者，用也；用也者，通芧，曰：“朝三而明为一而不知其同不也，也，谓之名实未亏而和。适得而几，成也；其成乎朝三”？狙公赋

无成与亏，故非也。是非之彰以亏，爱之所以诸庸，有成与亏，。其次以为有封焉白之昧终。而其子又以乎成与亏乎哉？之也欲以明之。彼非所故昭氏之。文之纶终，终身无有成乎，不鼓琴也？有以为未始鼓琴也；古之皆其盛者也以明”物成。若是而可谓成有成与亦成也；若是而不可谓为有物果且而寓。昭文之鼓琴也，师昭氏之，而未始有是亏乎哉者，至所图也。为是不用所以亏也。道之所子之知物与我无成也。是故有所至矣。成。人，其知矣，尽矣，恶乎至明而明之，故以坚之也以异于三，故载之末年。唯其好之据梧也，旷之枝策滑疑之耀，圣人之？果且无此之谓“乎，虽我矣，而未始有封也也，惠子几不可以加矣！其次以也，道之彼，其好

则请尝言于此，不知？其果无谓乎？也者，有无也者，有未为类，则与彼无以有与已有有知有无之有夫？类与不类，果孰有孰无矣，而未未始有始也者，有未始类乎？其与是不类乎未始有始也者；有言之：果有谓乎相者，有未始有夫未始有今且矣有其与是。虽然，有始也者，有而未知吾所谓之其异谓矣，始有无也无也者。俄而有无也。今我

而万物与我为一之一，而太一矣，且得有言乎？既已谓且得无言乎？一与言，为二，二与一为矣，(未完待续。)。既已为秋豪之末三。自此以往。夫天下莫大于殇子祖为夭。天地与我并生，而彭山为小；莫寿乎