0_4;南郭子曰：“何居乎？形固可綦隐机而坐闻地籁而不闻天乎？☗偃，不亦善籁而未闻地籁，女𘌨非昔之隐机者也？”籁夫！”如槁木0子今之隐机者，丧我，汝知之乎？女闻人天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍使乎前，乎而问之也！今者吾綦曰：“，而心固可使如死灰，仰

，、则众窍为虚。而？”口，似耳大木百围之窍穴，似鼻，似飘风，似笄作，作则万窍怒呺。而者、謞者、叱者、吸者敢问其方。”子綦曰叫者、譹者、宎者则大和，独不闻之翏翏乎？山林，似圈，似臼，似洼者，似污者。激独不见之调调之刁刁乎子游曰：“，厉风济其名为风。是唯无咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，：“夫大块噫气之畏佳，

子游曰：“地籁则”籁则比竹是已，敢问天：籁。”子綦曰其谁邪？使其自己也。咸其自取，怒者众窍是已，人“夫吹万不同，而

大恐缦缦。使复之也；以心斗。谓也；若。如诅盟，其守胜之。与接为构，日暮得此，其所由以生乎变蜇，言詹詹。其发。小恐惴惴，，以言其日消也；其溺夜相代已乎，已乎！旦其其觉也形开姚佚启出虚，蒸成菌。日缦大言炎炎，小其寐也魂交，，不可司是非之谓也；其留态——乐之所为之近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，乎前而莫知其所萌老洫也；杀如秋机栝，其，以言其冬大知闲闲，小知间间。虑叹者、窖者、密者！其厌也如缄

相为君臣乎？其有真近矣，而私焉？如是皆有皆说亦有不芒者乎？无所取。是亦非彼无我，非我其亦悲乎！终身役役而不存焉为臣妾乎？其臣，其心与之是芒乎？其我独芒，而无益损乎其真。一特不得可不哀邪！见其成功。苶然疲役受其成形人谓之不死，奚益而谁与其形化宰，而窍、六藏！尽如驰而莫之能止，不？人之生也。固若，而不见其形，有君、赅而存焉，吾然，可不谓大哀乎！如求得其情与不得。，不亡以待尽。与物相人之乎？其有不知其所归，眹。可行己信情而无形。百骸、刃相靡，其行九妾不足以相治乎？其递不知其所为使。若有真为亲？汝

夫随其，谁独且无有。无有为有，与有焉！未成乎心而无有为日适越而昔至也。是以师乎？奚必知虽有神禹且不！有是非，是能知，吾独且奈何哉成心而师之代而自取者有之？愚者今

言邪？其。则莫若以明。有言乎异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道言。其所恶乎夫言非吹也，言者有，以是其所非是其所非往而不？言故有儒墨之是非存而不可？道隐于小真伪？言隐而有言者特未定也。果有未尝恶乎隐而有是非？道恶而非其所是。欲存隐于荣华。邪？其以为恶乎成，言而非其所是

非亦一无穷也。故曰方不可，方然，是亦彼也，彼亦不由而照。故曰：彼出于是，之于天，亦因是方可物无非彼，物无非乎哉？彼是莫得其彼是方生之说也。人方死方生；是也因是因非，因非因是。。彼亦一是非也。是以圣是偶，谓之道枢。枢始得。自彼则不见，自知则是亦因彼。，以。此亦一是非，果且有不可方可；方生方死，彼是乎哉？果且无彼是虽其环中知之：莫若以明。应无穷。是亦一无穷。

之非指，不若以非指不也，万以指喻指物一马也。喻指之非指也；以马喻马之非马，若以非马喻马之非马也。天地一指

不然，道举莛与楹，厉与可乎可通为一。所可。无不然，无物不可。故谓之而然。恶乎然？然物固有于然。恶乎不然？西施，恢诡谲怪为是物，不可乎不可。道行之而成，物于不然。物固有所然。

毁，复通为一而寓诸庸用，亦：是非而休乎天其分也道。劳神明为一而不知。是以圣人和之以。”众狙皆怒。实未亏而喜怒为矣。因曰：“朝三而暮四曰钧，是之谓两行。通也知其然谓之用也；用也者，通也；公赋芧，“然则朝四而暮三。也；其成也，毁也。凡通为，谓之“朝三”。物无成与”众狙皆悦。名者，得也。适得而几一，为是不用其同也因是也。唯达者知朝三”？狙，成是已，已而不。庸也者，何谓“

成。若是而可谓成乎鼓琴也；无成与亏，，虽我亦成也；若好之也以异于彼，其好，终身无子之据梧是而不可果且有成与亏乎哉？而寓诸庸也。。而其子又以文之纶终明之，故以坚白非所明而道之所以惠以为有封焉，而古之之昧终鼓琴也。昭文之鼓琴也次也，三子之知几乎皆其之也欲以明之。彼谓成乎，物与我无成也故昭氏之不。未始有是非也。是非，此之谓“以明”末年。唯其，道之所以亏之所图也。为是不用。恶乎至？有以为尽矣，不可以加。其未始有物者，至矣，有物矣，而未始有封也，师旷之枝策也，果且无成与亏乎哉？之彰也矣！其次以为亏，爱之所以成。有成与亏，故昭氏之盛者也，故载之是故滑疑之耀，圣人。人，其知有所至矣

，有未始有夫未始有夫未始有。俄而有无矣，有未始有始也者果无谓乎？有谓未始有始也者；有有也类，则与彼无以异而未知有无之果果有谓乎？其矣，而未知吾所谓之其是不类乎？类与不类孰有孰无也。今我则已也者，有请尝言之：有始也者有知其与是类乎？其与者，有无也者，有未始有无今且有言于此，不，矣。虽然，，相与为无也者

为二，二与一为三。且得有言乎续。)夫之一矣，且乎殇子，而而太山为小；莫寿？既已谓既已为一矣，自此以往。(未完天下莫大于秋豪之末，得无言乎？一与言生，而万物与我为一。彭祖为夭。天地与我并待