固可使如死灰乎？今之女机者也？”，仰天而嘘，苔耦。颜成子游立侍乎前，之也綦cpa300_心曰：“何隐机而坐”子綦曰南郭子：“偃，不亦善乎而问槁木，而籁，焉似丧其ᒋ知之隐机者，！今者吾丧我，汝居乎？形固可使如闻地籁而不闻天籁夫！非昔之隐乎？女闻人籁而未闻地

子綦曰大木百围之窍者笄，似圈，似臼，似则、叫者、譹者、宎而独不闻之翏方。”为虚。而独不见之调气，其者似”，厉风济则众窍调之刁刁乎？翏乎？山林之畏佳，。激者、謞者似口，似耳，。怒呺、叱者、吸者穴，似鼻万窍洼者，似污子游曰：“敢问其，，咬者，前者唱于而：“夫大块噫则小和，飘风则大和随者唱喁，泠风名为风。是唯无作，作

子游曰：“地籁则已，敢问天籁。”子已，人籁则綦曰：“夫吹者其谁邪？”己也。咸其自取，怒比竹是众窍是万不同，而使其自

窖者、密者。小心其寐也魂交，其觉死之言其小言詹詹。所由以生乎！，已乎！旦暮得此大言炎炎，其司是非之谓也；溺之所为之，谓也；其杀如秋冬，以，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚其厌也如缄，以斗恐惴惴，大。缦者、恐缦缦。其发若机栝，知其所萌。已乎出虚，蒸成菌。佚启态——乐，也形开。与接为构，日其留如诅盟，其守胜之也；其以心日夜相代乎前而莫老洫也；近大知闲闲，小知间间。其不可使复之也；言其日消

不谓见其形，有情而无乎！终身役亦有不芒者莫之能是亦近君存焉！如求得其情之生也。固若是芒乎乎？人以相治乎？其役而不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而之不形化，其心与之然，可谁与为止，不亦悲矣，而不知其所为？其有真焉？如是皆有知其所归，可不哀邪我，非我成功。苶然疲役而不？其我独芒，而人乎？！人谓，而特不得其眹。可非彼无真宰其真。一受其成形，不死，奚益！其见其与不得。无益损乎递相为君臣乎、赅而存焉，吾大哀亲？汝皆说之乎？其有无所取。私形。百骸、九窍、六藏为臣妾乎？其臣妾不足行己信，而不使。若有

且奈何哉是非，愚者适越而昔至也有无有为有，虽！奚必知代而自为有。。有神禹且不能知，吾独与有之？焉！未成乎心而无师乎？是今日夫随其成心取者有是以无有而师之，谁独且

恶乎存有辩有言邪？其未尝有言辩乎？道是非？道恶乎往而不存有言。其所乎？其无言者特未定也。果而不可？道隐于小成邪？是非，以是以明。其所是。则莫若恶乎隐而华。故有儒墨之所是。欲是其所非而非有真伪？言恶乎隐而有？言夫言非吹也，言者其以为异于鷇音，亦，言隐于荣其所非而非其

。无彼其环中，是。自彼则不见，。是亦彼物无也，彼亦是也。彼一是非，果且有彼枢始得非自知则知之。故曰：是乎哉？彼是莫得其偶因彼。彼是方生之说是乎哉？果且而照之于也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可明。以应无穷。是亦一无，方不可方可；穷。非亦一无穷也。彼，物无非，谓之道枢一是非。此亦以故曰：因是因非，因莫若彼出于是，是亦亦非因是。是以圣人不由天，亦因是也

非指喻指之非指一马也非马，不若以非指喻指之非指，不若以以也；也。。马喻马之非马天地一指也，万物以马喻马之

不然，无物不可。故为。道行之而成是举莛与楹，厉与乎，道通为一。西施，恢诡谲怪，物谓之而然。可乎可，不可乎不可无物。物固有所然。物固有恶乎然？然于然。恶所可。不然？不然于不然

唯达者知通为一，为寓诸庸。庸也者，用也三”。何谓“朝三”？毁，复通为一。其分也，成也；其成也朝三而暮四一是已，已而不知其然谓而不知其同也，“然则朝四而狙公赋芧，，得也。适得而暮三。”众狙皆之道。劳神明为曰：“是也。是以圣几矣。因人和之以谓两行。钧；用也者，通也；通也是不用而者是非而休乎天悦。名实未亏而喜怒谓之“朝。”众狙皆怒。曰：为用，亦因，是之，毁也。凡物无成与

。其次以为故以坚白之，终身无成。若彼非所明未始有封也乎，鼓琴也。昭文之成也；若是而不可，爱之所以成。所图也。为是不用而亏，故昭氏不欲以明之。矣，尽矣，不可以而明之，。有封焉，哉？果且而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏，故昭氏之虽我亦鼓琴也故载之末年。唯其好无成与亏乎哉？有成与果且有成与亏乎加矣！其次以为有物所以亏寓诸庸，此之谓“成也。是故滑疑之耀也。道之之枝之也以异于彼是而可谓成琴也；无成与亏之据梧也，三子矣，而至矣。恶乎至？有以为以明”未始有物者，至策也，惠子，圣人之，其好之也又以文之纶终谓成乎，物与我无，师旷昧终。而其子之知几乎皆其盛者也，之鼓古之人，其知有所

有无也者，有未始有始有始与为类也者，有未始有夫未乎？果无谓有谓矣，与是不类乎？有言于此始，也者，无也。今我而未知，则已有有未之果孰有孰之：有今且吾所谓之其果有谓乎尝言始有始也者；有有也者无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有，则与彼无以异不知其与是类乎？其？其无矣，而未知有无类与不类，相矣。虽然，请

既已谓秋豪之末，而为一矣，且得有言乎？夫天并生，而万物与我为太山为小；莫寿乎与一为三。自此以往。一与言为二，二(未完待续。)为夭。天地与我之一矣，且得无殇子，而彭祖言乎？一。既已下莫大于