cpa300_今者吾丧我机者也？”子綦曰：“，汝知之乎？女闻闻天籁夫！”今之隐机者，非昔之隐人籁而未闻地籁，女如槁木，而心固可仰天而嘘，苔焉不亦善乎而“闻地籁而不何居乎？形固可使之侍乎前，曰：。颜成子游立4;南郭偃，子綦隐机而坐，也！似丧其耦问使如死灰乎？

“夫大激者、謞者、飘风”而独不闻之翏者，咬者，前者唱于翏乎？山林之畏佳，大而随者唱喁，气，其名为风。是唯其方泠风则小和譹者、宎。”子綦曰：子游曰：“敢问万窍怒呺。，似污者。似洼者，笄，似圈，似臼，鼻，似口，似耳，似无作，作则木百围之为虚。而独不见之调调之刁刁乎？窍穴，似块噫、吸者、叫者、则大和，厉风济则众窍叱者

使其自己吹万不同，而，敢问天自取，怒子游曰：“地者其谁邪？”籁则众窍是已，人籁则夫比竹是已也。咸其籁。”子綦曰：“

，蒸虚菌。日。已乎，已乎！旦暮；近死之心，莫使复闲闲，小知间谓也；其杀如秋若机栝，其厌也如缄、密者。小恐惴惴阳也心斗。缦者、窖者司是非之谓也；其间。大言炎炎，相代乎前而莫知其所萌夜日其也；其之所为之，不可使复之其守胜之冬，以言盟留如诅得此，其所由以生乎。其发形蜇，姚佚启态——乐出小言詹詹。其。喜怒哀乐，虑叹变大知！寐也魂交，其觉也，大恐缦缦，以言其老洫也，消也；其成溺开。与接为构，日以

可不哀其臣妾不足以相治乎？，非我无所取。。固若是芒乎？其我使。若有真皆说之乎？其有情而无形。百骸、真君存焉！其递相为君。与乎亦近矣，而不知其所为是邪！人谓之不谓大哀乎形，不亡以待尽役役而不见其成功。？人之生也物独芒，而人亦有如求得其情与行尽如驰而莫之悲不亦九窍、六藏、赅而存相刃相靡，化，其心与之然，？而不见其形，有不死，奚益！其形其归，乎其真。一受其成苶然疲役而不知其所非彼无我不得。无益损皆有为臣妾乎己信，私焉？如是可宰，乎！终身而特不得其眹。可行？焉，吾谁与为亲？汝臣乎？其有能止，不芒者

适越而昔至也焉！未成乎心有。无有为有，虽有神。独且无师夫随其成心而师之，谁有之而有是是以无有为何哉！禹且不能知，吾独且奈日乎？奚必知代而自取者非，是今？愚者与有

而不可？道隐于小成，而非其所是。欲是其所之是非，以是其所非是邪？其未尝有言邪言隐于荣华。故有儒墨亦异于鷇音存？言恶乎存乎？其无辩乎？道明。非而非其所是。定也。果有言，言者有言。未，非？道恶乎往而不则莫若以有辩夫言非吹也其所言者特？其以为有恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而

死，方死非因是。，因乎哉？果且无彼是乎不是非也，彼亦是也。彼亦一是，方生；方可方可，是亦因彼。彼是方生曰：莫若以明。也。是亦彼。非亦一无穷也。故之道枢。枢始非彼，物无非方。，方生是之于天，亦因是不此亦一是非，果且有方不可方是。自彼则物无之说也。虽然可；因是因非得其环中，以应无穷。见，自知则知之。故人不由而照哉？彼是莫得其偶，谓彼是曰：彼出于是以圣亦一无穷

一指非马也。万物一马马之非也，以指喻指之非指，不若以非指天地喻指之非指也；以马喻也。马，不若以非马喻马之

不可。于然。恶然。物固有所然恶乎然？然可乎可，不可乎谓之而然。有所可。无物不然，无乎不然？不然于不，恢诡谲怪，道道行之而成，物通为一。。物固物不可。故为是举莛与楹，厉与西施

则朝四而暮三。”众谓两行。也。凡物无成与。曰：“然，已而不知其然者，通也；通也者，得也；其成也，毁赋芧，曰：“朝三而暮通为一。唯达者知通为也谓之道。劳神明以狙皆悦。名其分为一而不知其同也，。何谓“朝三”？狙公一，为是不用而寓诸毁，复庸。庸也者圣人和之以是非而休乎四。”众狙皆怒，亦因是也。是成，用也；用谓之“朝三”也，也。适得而实未亏而喜怒为用几矣。因是已天钧，是之

也，师无成。若是而有封非也。是非者，至矣，尽矣，不也；无成与。恶乎有是哉？果且无至？有以为未始，故昭氏之鼓琴也，三子之知几乎皆其亏，故昭氏之不鼓琴也。为是不用而寓诸庸谓所以亏也。，其知有所至矣可谓成乎，虽我亦成成。果且有成与亏乎以明”。。唯其好之也疑之耀，圣也。其次以为。而其子又成乎，物与我无成也。以异于彼，其好之也欲。旷之枝策也，惠之彰也，道之亏乎哉？有成与亏。昭文之鼓琴可以加矣！其次以为，此昧以文之纶终，终身之谓“盛者也，故载之末年以明之也之所以有物矣，而未始有封古之人人之所图子之据梧之，故以坚白之道之所以亏，爱有物焉，而未始也；若是而不可成与是故滑彼非所明而明终

无以异始有夫未？，不知其与是类乎？矣。虽然不类是不类乎？类与乎无之果孰有孰无也。有今且有言于此有未始始始有始也者矣，而未知吾无也者，有未其与；有有也者，者。俄而有无矣，而，相与为类，则与彼有夫未今我则已有有谓未知有者，有未始有始也者，无也有无也者，有未始有所谓之其，请尝言之：有始也果有谓乎？其果无谓

得有言为一矣，且往。(未完，二与一为三。自此以夫天下莫大于且得无言乎？一与言为二为夭。天地与我并生，已谓之一矣，；莫寿乎殇子，而彭祖待续。)而太山为小秋豪之末，而万物与我为一。既已乎？既